تعنی حسب معنی الظن مقرونا بشیء من التأکد… «و حسبوا ان لا تکون فتنة فعموا و صموا» النحل/88… و مثل ذلک «و تحسبهم أیقاظا و هم رقود» الکهف/18… ای انک تتحسس فی شأنهم أنهم ایقاظ و ذاک لکون معالم الیقظة ظاهرة علیهم و هم رقود ای و هم نیام لا مستیقظون… فان «حسب» تعنی الظن الذی هو فی قوة الواقع «و یطوف علیهم ولدان مخلدون اذا رأیتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا» الانسان/19… کأنما جاء النص یصفهم بالبیاض و الالتماع و النظافة المکتملة… و اللؤلؤ لا حیاة فیه کالحیاة التی فی البشر ولکن التشبیه به مألوف ابتغاء وصف أناس بالجمال و الصباحة… ان النبی صلی الله علیه و سلم اذ یخاطب بذلک انما یخاطب به لانه هو الذی یطمأن الیه لقوة الصفة الظاهرة علیه، و هو کذلک اسلوب فی البلاغة العربیة یرد فی التعبیر عن الاحاطة فی المدح و الذم کالذی فی قوله تعالی «تحسبهم جمیعا و قلوبهم شتی» الحشر/14… و هذا مقول فیهم علی وجه الذم… ای ان ظاهرهم معجب مرضی و باطنهم شیء غیر مرضی… و ما جاء من هذه الالفاظ مسبوقا بلا الناهیة من مثل «و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا…» آلعمران/169 فان معنی النهی هنا غیر وارد و انما هو اسلوب فی العربیة یراد به توکید الشیء من طریق نفیه او النهی عنه و شواهد ذلک فی القرآن الکریم کثیرة…
«و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل احیاء عند ربهم یرزقون». آلعمران/169
من اسالیب العربیة عند الکلام علی اثبات حقیقة من الحقائق أن یتم التوصل الیها من طریق ایرادها علی وجه النفی… فالنص یقرر أن الذین قتلوا فی سبیل الله انما هو احیاء عند ربهم یرزقون، ولکنه جاء بمقدمة تنهی أن یکونوا قد ماتوا لأنهم فی حکم الملة الحنیفیة السمحة احیاء غیر اموات… و بذلک تکون الحقیقة التی أرید ایرادها فی امر الشهداء قد أدیرت فی مجال النقاش حتی ظهر امرها…
و لم یکن النبی قد کان قد حسب الشهداء امواتا لیصحح الله ذلک… بل أن الکلام الالهی جاء ابتداءا قطع الله به الشک فی أن الشهداء الذین قتلوا فی سبیله احیاء… و ما قلناه من قاعدة اثبات الحقائق من طریق ایراد الکلام علیها علی وجه النفی او النهی تکرر فی اکثر من مکان من هذا الکتاب…
«لا تحسبن الذین یفرحون بما أتوا و یحبون أن یحمدوا بما لم یفعلوا، فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب و لهم عذاب ألیم»… آلعمران/188
«لا تحسبن» هنا لم ترد علی وجه النهی عن امر وقع. بل جاءت ابتداءا بالحکم برفضه و نقیه لیکون ذلک قاعدة ثابتة من زجر الذین یحبون ان یحمدوا بما لم یفعلوا لانه حسد علی لا شیء فهو یعد منتهی الغش و الزور اذ لا یصح ان ینسب الی من لم یکن قد عمل عملا حسنا شیء مما یستأهل الذکر الحسن و الحمد و التقدیر…و علی هذا افان نهی النبی ان یحسب اولئک القوم بمفازة من العذاب لا یعد نهیا. و انما هو بدء کلام اثبت الله به القاعدة التی نصصنا علیها آنفا، فان النبی یعمل أن امثال اولئک الناس لیسوا بمنجاة من غضب الله و عظیم عذابه و نقمته…
و فی النص تنبیه الی أن یکون عطاء من یحسن الی الناس غیر مراد به التبجح و ابتغاء الحمد، هذا ان کان هناک من اعطی و من احسن فی عطائه اما اذا لم یکن ثمة عطاء و لا احسان فان هؤلاء ان طمعوا فی الحمد فهم حقا من اخسر الناس اعمالا یوم القیامة…
«و لا تحسبن الله غافلا عما یعمل الظالمون. انما یؤخرهم لیوم تشخص فیه الابصار مهطعین مقنعی رؤوسهم لا یرتد الیهم طرفهم و افئدتهم هواء»… ابراهیم 43/42
لیس النهی هنا نهیا(1) بل هو بدء کلام اراد الله به اثبات حقیقة قاطعة تقرر أن الله عالم بما یعمل الظالمون. فان النبی علی علم و عقیدة راسخة فی نفسه أن الله غیر غافل عن اولئک الناس و انما جاء النهی فی مقام توکید الحقیقة لان اثبات شیء بعد نقیه یقوی الاعتقاد بوجوده و قیامه… علی ما سبق ان اسلفنا من الاشارة الی ان ذلک نمط من انماط البلاغة العربیة. و قوله تعالی «انما یؤخرهم لیوم تشخص فیه الابصار…» أی ان حسابهم سیکون یوم یحشرون الی ربهم، و حالة الناس فی ساحة الحشر غیر حالتهم فی الدنیا اذ یتملکهم الخوف و الرعب و الخجل مما اقترفوه ایام الحیاة من ظلم ظلموا به انفسهم و ظلموا الناس و ذاک ما عناه النص بقوله «مهطعین مقنعی رؤوسهم لا یرتد الیهم طرفهم و افئدتهم هواء»…
«فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزیز ذو انتقام»… ابراهیم/47
النبی یعلم ان الله لا یخلف رسله وعده اذا وعدهم بالنصر علی الخصوم و تحقیق امانیهم بهدایة الناس. ولکن النص جاء علی قاعدة التوصل الی الاثبات باسلوب النفی و تثبیت الامر باسلوب النهی… فالنص و ان ورد بلا الناهیة فان النهی فیه غیر مراد لذاته. و انما المراد اثبات ان الله لا یخلف رسله وعده… و توجیه النهی الی النبی ینبه جمیع الناس الی قوة المعنی المراد اثباته فیه…«ام حسبت أن أصحاب الکهف و الرقیم کانوا من آیاتنا عجبا اذ أوی الفتیة الی الکهف فقالوا ربنا آتنا من لدنک رحمة و هییء لنا من امرنا رشدا. فضربنا علی آذانهم فی الکهف سنین عددا. ثم بعثناهم لنعلم ای الحزبین أحصی لما لبثوا أمدا. نحن نقص علیک نبأهم بالحق انهم فتیة آمنوا بربهم و زدناهم هدی. و ربطنا علی قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات و الارض لن ندمو من دونه الها. لقد قلنا اذن شططا»… الکهف /14
فی النص تصدیق لما کان النبی قد ظنه فی اهل الکهف ای حسبه فکأن الجواب کان علی جهة التصدیق ای انهم کذلک علی ما حسبتهم فانهم فتیة آمنوا بربهم فکانوا مثلا صالحا لهذا الایمان بما کان منهم من التمسک بالعقیدة الصحیحة. و بما قدموه من اجلها من تضحیة بالنفس و النفیس. لقد اکد النص القرآنی ما حسبه النبی فی اصحاب الکهف من انهم نماذج
صلاح و ایمان و انتساب الی الله اذ أووا الی الکهف فکانت لهم فیه نومة لم یصرح القرآن بطول أمدها ثم اراهم الله من لذة النصر ما اراهم بعد یقظتهم ثم اماتهم فی مکانهم فاتخذ المؤمنون من اهل دینهم علیهم معبدا ای مسجدا. و قد سماه الله مسجدا تزکیة منه تعالی للعقیدة التی کان یعتقدها اهل الکهف و للعبادة التی یتعبدون الله وفق شعائر و طقوسها لان کلمة المسجد اظهر دلالاتها الایمانیة المعتبرة من کلمة المعبد…
«و تحسبهم أیقاظ و هم رقود و نقلبهم ذات الیمین و ذات الشمال…»…الکهف/18
فی النص ایراد لصفتهم و هم مستغرقون فی النوم و ذاک علی جهة الامتداح اذ ان النائم تظهر علیه أعراض تتحکم ف یمعالم وجهه فتغیرها ولکن جماعة اصحاب الکهف اذ کانوا نائمین کانوا و هم کالذین هم فی حاله صحو و استیقاظ و ذاک من بعض لطف الله بهم و منه علهیم بالرضوان و الرحمة تقدیرا لحسن ایمانهم و صدق جهادهم… و قوله تعالی فی مخاطبة النبی «و تحسبهم ایقاظا» توکید لصحة نظرة النبی الیهم و لم یکن النبی قد رآهم اذ کانوا فی زمن سبق زمنه، ولکن النص جاء علی تقدیر أن یکون النبی قد رآهم و بلغ مکانهم خلال وجودهم فی کهفهم… و انما ذکر القرآن ذلک للاستشهاد علی الحالة التی اراد القرآن تصویرها فاستشهد علیها أن یکون رسوله العظیم موجودا ابانها.
«لا تحسبن الذین کفروا معجزین فی الارض و مأواهم النار و لبئس المصیر»… النور/57
الذین کفروا لا یعجزون الله فی شیء و ذاک من صمیم العقیدة الاسلامیة التی یعتقدها المؤمنون و النبی صلی الله علیه و سلم فی طلیعتهم و علی رأسهم. ولکن النص «اللائی»(2) ای المقرون بحرف «لا» هو نص ایجابی آت بلفظ النفی… ارادة لتقویة المعنی القرآنی الرشید…
و النص مدنی ای وارد فی سورة مدنیة و ذاک اذ کثر عدد الذین کفروا و ظهر لهم شیء من الشوکة اقر الله فی نفس نبیه أن القوم لا یعجزون الله مهما کثر جمعهم و قوی شأنهم حیث هم، فانه عزوجل اقوی منهم جمیعا. و فی ذلک ما یزید فی طمأنینة النبی و المؤمنین…
«ام تحسب ان أکثرهم یسمعون او یعقلون، ان هم الا کالانعام بل هم اضل سبیلا»… الفرقان/44
فی النص حکم قاطع علی القوم بأنهم فی غایة الغباء الذی لا تستوعب بمثله حقائق الدین و هدی الشریعة فالقوم کالانعام بل هم اضل سبیلا، و ذاک لتزکیتهم الشرک و تشبثهم بالکفر و انعدام مذاق الهدی فی عقولهم و قلوبهم…
و قوله تعالی «ام تحسب أن اکثرهم یسمعون او یعقلون» انما هو استبعاد أن یکون القوم جدیرین بالسماع و العقل و ادراک الامور، فاذا کانوا یظهرون کذلک ظاهر الرأی فإن حقیقتهم انهم کالانعام بل هم اضل… ای اذا حسبتهم علی شیء من استیعاب الامور و فهمها فهم لیسوا کذلک و النص ظاهر فی أن الله فی النص قد نزه نبیه أن یحسبهم کذلک ای نزهه ان یزکیهم فی نظرته الیهم… و فی النص شدة فی الخطاب و ازدراء ظاهر بأولئک الکفار و تحد مکشوف لما کانوا یظهرونه فی مواجهة الرسول من صلف و عجرفة و فی استعمال هذا الاسلوب فی مخاطبة الکافرین ما یشعر المؤمنین بالقوة و الانتصار و فی ذاک بن رفع معنویاتهم ما هو ملحوظ…
«و تری الجبال تحسبها جامدة و هی تمر مر الحساب صنع الله الذی أتقن کل شیء انه خبیر بما تفعلون». النمل/88
قد لا یکون القصد المقصود فی هذه الایة تصویر یوم القیامة و ان کان ذلک قد خامر ظن المفسرین لقرب
النص من قوله تعالی «و یوم ینفخ فی الصور ففزع من فی السماوات و من فی الارض الا من شاء الله» و قد قال الشوکانی فی تفسیره [و یحتمل أن ذلک فی الدنیا، و یکون اشارة الی دوران الارض یحسبها اهلها ساکنة و هی متحرکة]… و الذی نراه ان الله عزوجل اراد أن یوضح أن اسراره فی ملکوته لا یعرفها الناس فالجبال الشاهقة الراسیة علی الارض هی فی واقع امرها فی عالم اسرار الله شیء اخر و أن ذلک من متقن صنع الله عزوجل…
و قوله تعالی «تحسبها جامدة» أعم من أن یکون ذلک فیما یحسبه الرسول صلی الله علیه و سلم ای انه من الامور التی یشترک فی استحقاق لفت النظر الیها جمیع الناس، و قد جعل الرسول صلی الله علیه و سلم اولی من یخاطب بذلک. و الاشارة الی الجبال و هی اعظم ما یری فی الارض من معالم لا تتأثر بالریاح و لا بغیرها فی حین أن الله حین یشاء یجعلها تتناثر فی الجو کالسحب المتناثرة علی أن المعنی القرآنی فی هذا التعبیر غیبی لا یبلغه علم الناس و لا تدرکه حواسهم مهما بلغ علمهم…
و الرسول اقدر ممن سواه من البشر علی فهم النکتة الالهیة فی هذا الامر و ما سواه… و ذلک لفرط لماحیته و شفافیة نفسه وحدة بصره و دقة تقدیره و صدق تذوقة و أبعاد روحانیة…
«بأسهم بینهم شدید تحسبهم جمیعا و قلوبهم شتی…»… الحشر/14
فی الایة معنی تهکمی بقوم یبدو ظاهرهم علی حال من الوفاق فی حین أن باطنهم مثخن بالخلاف و الشاق… و النظرة هنا الی ظاهر وفاقهم و اکتمال جماعتهم نظرة یلاحظها کل ناظر الیهم و النبی علی مثل هذه النظرة لان للنبی ظاهر احوال الناس فما استبطنوه یعلمه الله أو تنم علیه تصرفات یتصرفونها…
و من ملاحظة النص «بأسهم بینهم شدید»، یفهم أن للتکاشر و النزاع بینهم مجالا عریضا بحیث کان شیء من ذلک ظاهرا علی سجیة حیاتهم الیومیة و ان کانوا یغطون ذلک بغطاء یظنونه ساترا عاهة الفرقة بینهم. و قوله تعالی «تحسبهم جمیعا و قلوبهم شتی» یراد به أن ذلک مالا یخص النبی وحده، بل هو أعم من أن یکون خاصا به ای انهم یوهمون من یراهم بأنهم علی وفاق فیما بینهم لما یبدو من قوة التحامهم و تراص صفوفهم و ان لم یکونوا کذلک. و المعنی التهکمی لا یزال قائما عند ذلک للتفسیر و التأویل…
«و یطوف علیهم والدان مخلدون اذ رأیتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا» الانسان/19
فی النص وصف لبعض اجواء الجنة التی وعد التقون اذ یغمرهم الله بالرعایة و الاکرام العظیم فالذین یطوفون علی خدمتهم هم غلمان علی أرقی حالات النظافة و حسن الخدمة و الزی الذی یلاحظ علی خدمة الملوک و القائمین علی موائدهم. و قد جاء ذلک بلفظ «اذا رأیتهم حسبتهم لؤلؤ منثورا» استشهادا بالنبی فهو خیر شاهد لا ترد شهادته و لا یزن تقدیره للاشیاء بالنقص و فقدان دقة التقدیر و تلا ذلک قوله تعالی «و اذا رأیت ثم رأیت نعیما و ملکا کبیرا. عالیهم ثیاب سندس خضر و استبرق و حلوا أساور من فضة و سقاهم ربهم شرابا طهورا». و بذلک اکمل الله شهادة نبیه فی عظم مکافأته عزوجل لعباده المؤمنین فی عالم المکافأة و الجزاء الکریم یوم القیامة… و علی هذا یظهر بوضوح أن الله جعل لشهادة نبیه علی ذلک واقعا ملموسا و مرئیا و امرا ثابتا لا یمتری فیه… و العبرة فی باب – حسب – أن الله کان یخاطب نبیه آمرا و ناهیا و منبها و مستشهدا و موردا له دورا یؤدیه و موقفا یقفه و ذاک لمکانة الاختصاص و أهمیة الموقع اذ انه صلی الله علیه و سلم و رسوله.
حقا لقد کان فی استعمال کلمة – حسب – التی خوطب بها الرسول صلی الله علیه و سلم ما یمثل جوانب من مهام الرسول التی ناطها الله به و هی کثیرة ألممنا بها فی مسائل هذا الکتاب و مقولاته…
1) ترد مفردات النهی فی العربیة احیانا للتوکید و لیس لقصد النهی و من ذلک ما جاء من قوله تعالی «لا اقسم بیوم لقیامة» القیامة/1… و مثل ذلک کلا انها تذکرة» عبس/11… و من ذلک «ما منعک ان لا تسجد» الاعراف/12. فلیس فی هذه المفردات من معنی النفی او النهی شیء.
2) اللائی: ای مقرونة بلفظة (لا) انناهیة.
