من الاوامر الالهیة التبیلغیة التی وجهها الله الی رسوله صلی الله علیه و سلم مما یأطره اطار الرسالة التی بعثه الله بها الی قومه و الی سائر عباده ما یکون من التکلیف فی السؤال من المشرکین و اهل الکتاب و غیرهم عن مسائل و امور یلزم المسؤولون بالاجابة علیها ابتغاء اقامة الحجة علیهم… و انها لمن المهام الصعبة التی یدعو الله بها نبیه ان یواجه القوم مواجهة صریحة آخذا فیها بهدب الجدل المنطقی… و باب «سل و اسأل» من نمط باب «و اذکر و ذکر»… «و استفتهم»… «و أنذرهم» و ما الی ذلک… و فیما یلی ما جاء فی القرآن من مفردات هذا الباب مقرونا بشیء من الشرح و التفصیل…
«سل بنیاسرائیل کم آتیناهم من آیة بینة و من یبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شدید العقاب»… البقرة/211
فی هذا السؤال تحد لبنیاسرائیل و استعراض لما کان قد حدث لهم و ما اتاهم الله ایاه من آیات بینات… حین یأمر الله نبیه ان یسأل من هناک من الیهود عن امور من صمیم تأریخهم الدینی فانما هود امتحان و فتح لباب جدل ینتهی الی افحام الیهود و انزالهم منزلة العاقین لرب العالمین… فی هذا النص امر للنبی بنمط من المواجهة لاحبار الیهود و تلک من بعض مهام النبی الملقاة علی عاتقه اضافة الی کبائر المهام و صغائرها التی قام علیها امر نبوته صلی الله علیه و سلم…
«و اسألهم عن القریة التی کانت حاضرة البحر اذ یعدون فی السبت اذ تأتیهم حیتانهم یوم سبتهم شرعا و یوم یسبتون لا تأتیهم کذلک نبلوهم بما کانوا یفسقون»… الاعراف/163
کان من دأب الیهود حیثما کانوا أن یظهروا الحرص علی التمسک بالسبت الذی یعتقدون ان العمل فیه ممنوع و اذ کان من اوضاع احدی القری البحریة التی جاء الکلام علیها فی النص القرآنی أن یتداعی علیها السمک بکثافة ایام السبت و لا یکون کذلک سائر الایام لسر مجهول و سبب غیر معلوم فان الیهود خرقوا قاعدة الالتزام بالسبت و راحوا یصیدون السمک یوم السبت بطریقة من طرق الاحتیال و هذا ما نبزهم الله به و عاقبهم علیه و کان لابد من ان یعرف القوم فی مکة من بعض تصرفات الیهود الذین لم یکن عددهم فی مکة کثیرا و ان کان لهم شأن و خطر کالذی کان لهم فی المدینة الا ان التعرض لهم بالاشارة الی شیء من طباعهم و غشهم لدینهم یعد موضوعا اعلامیا مهما. و لم یکن فی طوق الیهود اذ سئلوا عن قصة هذه القریة أن ینکروا ما کانوا قد صنعوا…
«فان کنت فی شک مما أنزلنا الیک فاسأل الذین یقرأون الکتاب من قبلک لقد جاءک الحق من ربک فلا تکونن من الممترین»… یونس/94
لا یتصور وقوع الشک لذی الرسول فی ما نزل الیه و ذلک لوضوح الدلائل الدالة علی صحة ذلک فان النبی یتصل به الوحی کل حین و یبلغه کلام ربه و فی سائر لحظات حیاته الیومیة من هذه الدلائل الکثیرة المتکررة، و تعد السور و الایات القرآنیه من اقوی هذه الادلة و البراهین فما یقع لنبی تقوی صلته بالله یوما بعد یوم ان یصل الشک الیه و یتسلط علیه و انما جاء النص القائل «فان کنت فی شک مما انزلنا الیک» علی جهة الافتراض و اسماع الناس الحقیقة بشکلها و موضوعها… و فی صنع – ان – الشرطیة دلیل علی هذا الافتراض… اما قوله تعالی «فاسأل الذین یقرأون الکتاب» فان فیه ایقاع الحجة علی اهل الکتاب ان کان سألهم النبی شیئا أم لم یسألهم و کذلک یستوی الامر فی ان یکونوا اجابوه أم لم یکونوا اجابوه… و قوله تعالی «فلا تکونن من الممترین» فانه نهی للنبی ان یمتری فی ذلک و ان لم یکن قد امتری فیه و انما هو الوحی الذی ینزل علی النبی هادیا و معلما و موجها و مسددا فی خطاه فی طریق التبلیغ الی الدین الحنیف…
«و لقد آتینا موسی تسع آیات بینات فاسأل بنیإسرائیل اذ جاءهم فقال له فرعون انی لأظنک یا موسی مسحورا»… الاسراء/101
یبدو ان الرسول الاعظم کان یلتقی بأحبار اهل الکتاب فیطارحهم الحدیث و یسألهم سؤال احراج و تبکیت و تحد و ذلک لان اهل الکتاب مدعوون تلقائیا الی الاسلام و النبی مرسل الیهم و الی غیرهم من الامم من ذوی الدیانات القدیمة ومن غیر ذویها و فی مثل هذا النص ما یسکت الیهود خاصة عن تکذیب النصوص القرآنیة النازلة فی صدد احداث وقعت للیهود قدیما و جاءت بها التوراة احیانا.
«الذی خلق السماوات و الارض و ما بینهما فی ستة أیام ثم استوی علی العرش الرحمن فاسأل به خبیرا»… الفرقان/59
قوله تعالی «فاسال به خبیرا» ای انه خبیر فاسأله. و استعمال (الباء) بعد السؤال حرفا شبه زائد مألوف فی لغة التنزیل و لیس المراد فاسأل عنه انما اراد النص ان الله هو الذی یسأل عن کل شیء لانه الخبیر بکل شیء… و معنی السؤال هنا هو الطلب من ذی خبرة بالحاجات و لیس معناه ان تسأل عن ما تجهل فیجیبک و لو أخذ بهذا المعنی هنا فلقد یکون له وجه من القول… و لیس المراد فاسأل عن الله من هو خبیر بالله…
«و اسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة یعبدون»… الزخرف/45
السؤال الذی یسأله النبی من الرسل السابقین الذین مضی بهم الزمن. انما هو سؤال عن الحقائق التی کانت محتوی رسالاتهم فهو سؤال افتراضی یراد به نفی ان یکون الله قد رضی ان یعبد غیره فی الارض و سؤال الرسل بعضهم بعضا امر یعرفه الرسل اذ انهم جهة واحدة لیس بینهم فواصل زمانیة و مکانیة…
اجل انهم لا یفصل بینهم فاصل من زمان او مکان أی من حیاة و ممات و قرب او بعد… اذ کان الانبیاء رغم انهم بشر کونا مستقل الشخصیة، و علی هذا تکون المساءلة بینهم علی غیر ما یعرف من المساءلة بین الناس. و فی حدیث المعراج ما یقرب هذا المعنی الی التصور الذهنی و الحسی اذ جاء الکلام فیه علی اتصال الینبی صلی الله علیه و سلم بکثیر من الانبیاء و الرسل. و لابد ان نعلم ان الله حین یأمر رسوله بالسؤال عن امر من جماعة الرسل الاقدمین فانه عزوجل ییسر له ذلک. و الله ادری بأحوال رسله و اسرار رسالاته…
ان الله عزوجل جعل للنبی ملکة الاتصال بأسلافه من النبیین یسألهم عن مسائل من الدین و حقائق
من الایمان و انه صلی الله علیه و سلم سیجد منهم الجواب المطلوب و ذاک وفق علم الله الذی یعلم کل شیء فی السموات و الارض…
و هناک آیات فی مادة السؤال جاءت بلفظ (و لئن سألتهم) و هی اسئلة سألها النبی القوم تلبیة لامر الله ایاه بالسؤال و ما الیه و انا موردوا ذلک فیما یلی:
«و لئن سألتهم لیقولن انما کنا نخوض و نلعب قل أبالله و آیاته و رسوله کنتم تستهزؤن»… التوبة/65
والآیة التی تسبق هذه الایة هی: «یحذر المنافقون ان تنزل علیهم سورة تنبئهم بما فی قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون»… فی هذا النص نمط من الحوار الذی یظهر فیه بوضوح ما طبع علیه القوم من لجاجة فی سوء الموقف و لؤم التصرف، و قد نبه الله رسوله الی أن یواجههم بانکشاف خبثهم و سوء تصرفهم و لبثهم علی استهزاءاتهم التی تنم عن صلف فیهم قبیح و شراسة مکثفة شنیعة…
«و لئن سألتهم من خلق السماوات و الارض و سخر الشمس و القمر لیقولن الله فأنی یؤفکوا» العنکوبت/61
یبدو من النص أن النبی صلی الله علیه و سلم یسألهم الاسئلة المحرجة فلا یجدون بدا من الاجابة علیها بما یتضمن الاعتراف بالله و کونه هو خالق هذا الکون بسماواته و أرضه و غایة النبی من توجیه السؤال هذا الیهم أن یلفت نظرهم الی بطلان عبادة الاصنام التی لم یعد لها وجود معی وجود الله و کذلک یبطل الشرک کله بهذا الاعتراف لانه لیس من المنطق و لا مما یقره العقل أن تشارک الاصنام الله فی خلق السماوات و الارض و الشمس و القمر و ما الی ذلک من مفردات هذا الکون العظیم و هی مجرد احجار من احجار الارض.
«و لئن سألتهم من نزل من السماء ماءا فأحیا به الارض من بعد موتها لیقولن الله قل الحمد لله بل أکثرهم لا یعقلون». العنکبوت/63
بعض خصوم الرسالة حین یمتحنون فی قدرة الله و عظم سلطانه فی ملکوته یکون فی اجاباتهم ما یدل علی علم لدیهم بالله حسن…
«و لئن سألتهم من خلق المساوات و الارض لیقولون الله قل أفرأیتم ما تدعون من دون الله ان ارادنی الله بضر هل هن کاشفات ضره أو ارادنی برحمة هل هن ممسکات رحمته قل حسبی الله علیه یتوکل المتوکلون»… الزمر/38
یتضمن النص مطلبا جدلیا یبدأ بسؤال القوم عن الخالق الذی خلق السماوات و الارض. کان التعقیب علی ذلک بمناقشتهم فی شرکهم و الکلام یحوم حول المشرکین الذین یشرکون بالله غیر الله من معابید باطلة. أی انهم یؤمنون بالله ولکنهم لا یؤمنون بوحدانیته بل یشرکون به آلهة اخری و هؤلاء یتحصل من مناقشتهم ما یتم التوصل به الی ایمانهم خلافا للذین لا یؤمنون بالله اصلا… و النقاش هنا ینصب علی اثبات عجز من یتخذون أندادا لله و شرکاء عن أن یقدموا او یؤخروا فی مجال الاقدار الالهیة علی النحو الذی جاء فی النص…
و یفهم من هذا أن الرسول الاعظم کان کثیرا ما یحتک بالقو یراجعهم الحدیث فی امر الشرک و فساده… یحاورهم و یسألهم و ذاک من طبیعة مهمته الکبری. و قد تکرر مثل ذلک فی اکثر من نص قرآنی و من ذلک «و لئن سألتهم من خلق السماوات و الارض لیقولن خلقهن العزیز العلیم» الزخرف/9… و من ذلک کذلک «و لئن سألتهم من خلقهم لیقولن الله فأنی یؤفکون» الزخرف/87… و یفهم من هذا مال کان یتحکم فی عقولهم من البلبلة العقائدیة و عدم الاستقرار مما ینسحب أثره علی موقف النبی صلی الله علیه و سلم فی مواجهة ذلک…
