ثبت فی الصحیحین من حدیث مالک [عن الزهری ](1) عن أنس، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل مکة وعلی رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: إن ابن خطل متعلق بأستار الکعبة فقال: «اقتلوه» .
قال مالک: ولم یکن رسول الله صلی الله علیه وسلم فیما نری والله أعلم محرما.
وقال أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد، حدثنا أبو الزبیر، عن جابر أن رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل یوم فتح مکة وعلیه عمامة سوداء.
ورواه أهل السنن الاربعة من حدیث حماد بن سلمة. وقال الترمذی: حسن صحیح. ورواه مسلم عن قتیبة، ویحیی بن یحیی، عن معاویة بن عمار الدهنی، عن أبی الزبیر، عن جابر أن رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل مکة وعلیه عمامة سوداء من غیر إحرام.
وروی مسلم من حدیث أبی أسامة، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حریث، عن أبیه قال: کأنی أنظر إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم فتح مکة وعلیه عمامة حرقانیة(2) سوداء قد أرخی طرفها بین کتفیه.
وروی مسلم فی صحیحه، والترمذی والنسائی من حدیث عمار الدهنی، عن أبی الزبیر، عن جابر أن رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل مکة وعلیه عمامة سوداء.
وروی أهل السنن الاربعة من حدیث یحیی بن آدم، عن شریک القاضی، عن عمار الدهنی، عن أبی الزبیر، عن جابر قال: کان لواء رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم دخل مکة أبیض.
وقال ابن إسحاق، عن عبدالله بن أبی بکر، عن عائشة: کان لواء رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم الفتح أبیض، ورایته سوداء تسمی العقاب، وکانت قطعة من مرط مرجل(3)
وقال البخاری: حدثنا أبو الولید، حدثنا شعبة، عن عبدالله بن قرة، قال: سمعت عبدالله بن مغفل یقول: رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم فتح مکة علی ناقته وهو یقرأ سورة الفتح یرجع. وقال: لولا أن یجتمع الناس حولی لرجعت کما رجع.
وقال محمد بن إسحاق: حدثنی عبدالله بن أبی بکر، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لما انتهی إلی ذی طوی وقف علی راحلته معتجرا بشقة برد حبرة حمراء(4) ، وإن رسول الله صلی الله علیه وسلم لیضع رأسه تواضعا لله حین رأی ما أکرمه الله به من الفتح، حتی إن عثنونه(5) لیکاد یمس واسطة الرحل.
وقال الحافظ البیهقی: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا دعلج بن أحمد، حدثنا أحمد ابن علی الابار، حدثنا عبدالله بن أبی بکر المقدسی، حدثنا جعفر بن سلیمان، عن ثابت، عن أنس، قال: دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم مکة یوم الفتح وذقنه علی رحله(6) متخشعا.
وقال: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو بکر بن بالویه، حدثنا أحمد بن صاعد، حدثنا إسماعیل بن أبی الحارث، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس، عن ابن مسعود، أن رجلا کلم رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم الفتح فأخذته الرعدة، فقال: «هون علیک فإنما أنا ابن امرأة من قریش تأکل القدید» .
قال: وهکذا رواه محمد بن سلیمان بن فارس وأحمد بن یحیی بن زهیر، عن إسماعیل ابن أبی الحارث موصولا.
ثم رواه عن أبی زکریا المزکی، عن أبی عبدالله محمد بن یعقوب، عن محمد بن عبد الوهاب، عن جعفر بن عون، عن إسماعیل بن قیس مرسلا. وهو المحفوظ.
وهذا التواضع فی هذا الموطن عند دخوله صلی الله علیه وسلم مکة فی مثل هذا الجیش الکثیف العرمرم، بخلاف ما اعتمده سفهاء بنی إسرائیل حین أمروا أن یدخلوا باب بیت المقدس وهم سجود – أی رکع – یقولون حطة فدخلوا یزحفون علی أستاهم وهم یقولون: حنطة فی شعرة !
وقال البخاری: حدثنا القاسم بن خارجة، حدثنا حفص بن میسرة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل عام الفتح من کداء التی بأعلی مکة. تابعه أبو أسامة ووهب فی کداء. حدثنا عبید بن إسماعیل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبیه، دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم عام الفتح من أعلی مکة من کداء.
وهو أصح إن أراد أن المرسل أصح من المسند المتقدم انتظم الکلام، وإلا فکداء بالمد هی المذکورة فی الروایتین وهی فی أعلی مکة، وکدی مقصور فی أسفل مکة. وهذا هو المشهور والانسب.
وقد تقدم أنه علیه السلام بعث خالد بن الولید من أعلی مکة، ودخل هو علیه
السلام من أسفلها من کدی وهو فی صحیح البخاری. والله أعلم.
وقد قال البیهقی: أنبأنا أبو الحسین بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبید الصفار [ حدثنا عبدالله بن إبراهیم بن المنذر الخزامی، حدثنا معن، حدثنا عبدالله بن عمر بن حفص، عن نافع، عن ابن عمر ](1) قال: لما دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم عام الفتح رأی(7) النساء یلطمن وجوه الخیل، فتبسم إلی أبی بکر وقال: «یا أبا بکر کیف قال حسان ؟» فأنشده أبو بکر رضی الله عنه:
عدمت بنیتی إن لم تروها
تثیر النقع من کتفی کداء
ینازعن الاعنة(8) مسرجات
یلطمهن بالخمر النساء
فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «ادخلوها من حیث قال حسان !».
وقال محمد بن إسحاق: حدثنی یحیی بن عباد بن عبدالله بن الزبیر، عن أبیه، عن جدته أسماء بنت أبی بکر قالت: لما وقف رسول الله صلی الله علیه وسلم بذی طوی قال أبو قحافة لابنة له من أصغر ولده: أی بنیة اظهری بی علی أبی قبیس. قالت: وقد کف بصره. قالت: فأشرفت به علیه فقال: أی بنیة ماذا ترین ؟ قالت: أری سوادا مجتمعا. قال: تلک الخیل. قالت: وأری رجلا یسعی بین یدی ذلک السواد مقبلا ومدبرا. قال: أی بنیة ذلک الوازع – یعنی الذی یأمر الخیل ویتقدم إلیها – ثم قالت: قد والله انتشر السواد. فقال: قد والله إذا دفعت الخیل فأسرعی بی إلی بیتی.
فانحطت به وتلقاه الخیل قبل أن یصل إلی بیته. قالت: وفی عنق الجاریة طوق من ورق فیلقاها رجل فیقتطعه من عنقها.
قالت: فلما دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم مکة ودخل المسجد أتی أبو بکر بأبیه یقوده، فلما رآه رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: «هلا ترکت الشیخ فی بیته حتی أکون أنا آتیه فیه ؟ !» قال أبو بکر: یا رسول الله هو أحق أن یمشی إلیک من أن تمشی أنت إلیه.
قال: فأجلسه بین یدیه، ثم مسح صدره ثم قال: أسلم. فأسلم. قالت: ودخل به أبو بکر وکان رأسه کالثغامة(9) بیاضا. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «غیروا هذا من شعره» .
ثم قام أبو بکر فأخذ بید أخته وقال: أنشد الله والاسلام طوق أختی ؟ فلم یجبه أحد قال: فقال: أی أخیة احتسبی طوقک، فوالله إن الامانة فی الناس الیوم لقلیل ! یعنی به الصدیق ذلک الیوم علی التعیین(10) ، لان الجیش فیه کثرة، ولا یکاد أحد. یلوی علی أحد، مع انتشار الناس، ولعل الذی أخذه تأول أنه من حربی والله أعلم. وقال الحافظ البیهقی: أنبأنا عبدالله الحافظ، أنبأنا أبو العباس الاصم، أنبأنا بحر بن نصر، أنبأنا ابن وهب، أخبرنی ابن جریج، عن أبی الزبیر، عن جابر، أن عمر بن الخطاب أخذ بید أبی قحافة فأتی به النبی صلی الله علیه وسلم، فلما وقف به علی رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: «غیروه ولا تقربوه سوادا» .
قال ابن وهب: وأخبرنی عمر بن محمد، عن زید بن أسلم، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم هنأ أبا بکر بإسلام أبیه.
قال ابن إسحاق: فحدثنی عبد الله بن أبی نجیح، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم حین فرق جیشه من ذی طوی أمر الزبیر بن العوام أن یدخل فی بعض الناس من کداء، وکان الزبیر علی المجنبة الیسری، وأمر سعد بن عبادة أن یدخل فی بعض الناس من کدی.
قال ابن إسحاق: فزعم بعض أهل العلم أن سعدا حین وجه داخلا قال: الیوم یوم الملحمه. الیوم تستحل الحرمه.
فسمعها رجل. قال ابن هشام: یقال: إنه عمر بن الخطاب. فقال: یا رسول الله أتسمع ما یقول سعد بن عبادة ؟ ما نأمن أن یکون له فی قریش صولة. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم لعلی: «أدرکه فخذ الرایة منه فکن أنت تدخل بها».
قلت: وذکر غیر محمد بن إسحاق أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لما شکا إلیه أبو سفیان قول سعد بن عبادة حین مر به، وقال: یا أبا سفیان: الیوم یوم الملحمه الیوم تستحل الحرمة – یعنی الکعبة -.
فقال النبی صلی الله علیه وسلم: «بل هذا یوم تعظم فیه الکعبة» وأمر بالرایة – رایة الانصار – أن تؤخذ من سعد بن عبادة کالتأدیب له، ویقال: إنها دفعت إلی ابنه قیس بن سعد. وقال موسی بن عقبة، عن الزهری: دفعها إلی الزبیر بن العوام. فالله أعلم.
وذکر الحافظ بن عساکر فی ترجمة یعقوب بن إسحاق بن دینار، حدثنا عبدالله بن السری الانطاکی، حدثنا عبدالرحمن بن أبی الزناد، وحدثنی موسی بن عقبة، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبدالله قال: دفع رسول الله صلی الله علیه وسلم الرایة یوم فتح مکة إلی سعد بن عبادة فجعل یهزها ویقول: الیوم یوم الملحمه: یوم تستحل الحرمه. قال: فشق ذلک علی قریش وکبر فی نفوسهم، قال: فعارضت امرأة رسول الله صلی الله علیه وسلم فی مسیره وأنشأت تقول(11) :
یا نبی الهدی إلیک
لجاحی قریش ولات حین لجاء
حین ضاقت علیهم سعة الار
ض وعاداهم إله السماء
والتقت حلقتا البطان علی القو
م ونودوا بالصیلم الصلعاء(12)
إن سعدا یرید قاصمة الظه
ر بأهل الحجون والبطحاء
خزرجی لو یستطیع من الغی
ظ رمانا بالنسر والعواء(13)
فانهینه فإنه الاسد الاس
ود واللیث والغ فی الدماء
فلئن أقحم اللواء ونادی
یا حماة اللواء أهل اللواء
لتکونن بالبطاح قریش
بقعة القاع فی أکف الاماء(14)
إنه مصلت یرید لها الرأ
ی صموت کالحیة الصماء(15)
قال: فلما سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم هذا الشعر دخله رحمة لهم ورأفة بهم، وأمر بالرایة فأخذت من سعد بن عبادة ودفعت إلی ابنه قیس بن سعد.
قال: فیروی أنه علیه الصلاة والسلام أحب ألا یخیبها إذ رغبت إلیه واستغاثت به، وأحب ألا یغضب سعد، فأخذ الرایة منه فدفعها إلی ابنه(16)
قال ابن إسحاق: وذکر ابن أبی نجیح فی حدیثه أن رسول الله صلی الله علیه وسلم أمر خالد بن الولید فدخل من اللیط أسفل مکة فی بعض الناس، وکان خالد علی المجنبة الیمنی وفیها أسلم وسلیم وغفار ومزینة وجهینة وقبائل من قبائل العرب، وأقبل أبو عبیدة ابن الجراح بالصف من المسلمین ینصب لاهل مکة(17) بین یدی رسول الله صلی الله علیه وسلم ودخل رسول الله صلی الله علیه وسلم من أذاخر حتی نزل بأعلی مکة فضربت له هنالک قبة.
وروی البخاری من حدیث الزهری، عن علی بن الحسین، عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زید، أنه قال زمن الفتح: یا رسول الله أین تنزل غدا ؟ فقال: «وهل ترک لنا عقیل من رباع(18)» ثم قال: «لا یرث الکافر المؤمن ولا المؤمن الکافر» .
ثم قال البخاری: حدثنا أبو الیمان، حدثنا شعیب، حدثنا أبو الزبیر، عن عبدالرحمن، عن أبی هریرة، عن النبی صلی الله علیه وسلم قال: «منزلنا إن شاء الله إذا فتح الله الخیف، حیث تقاسموا علی الکفر» .
وقال الامام أحمد: حدثنا یونس، حدثنا ابراهیم – یعنی ابن سعد – عن الزهری، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «منزلنا غدا إن شاء الله بخیف بنی کنانة حیث تقاسموا علی الکفر» .
ورواه البخاری من حدیث إبراهیم بن سعد به نحوه.
وقال ابن إسحاق: وحدثنی عبدالله بن أبی نجیح و عبدالله بن أبی بکر، أن صفوان ابن أمیة وعکرمة بن أبی جهل وسهیل بن عمرو کانوا قد جمعوا ناسا بالخندمة لیقاتلوا، وکان حماس بن قیس بن خالد أخو بنی بکر یعد سلاحا قبل قدوم رسول الله صلی الله علیه وسلم ویصلح منه، فقالت له امرأته: لماذا تعد ما أری ؟ قال: لمحمد وأصحابه. فقالت: والله ما أری یقوم لمحمد وأصحابه شئ ! قال: والله إنی لارجو أن أخدمک بعضهم. ثم قال:
إن یقبلوا الیوم فما لی عله
هذا سلاح کامل وأله(19)
وذو غرارین سریع السلة(20)
قال: ثم شهد الخندمة مع صفوان وعکرمة وسهیل، فلما لقیهم المسلمون من أصحاب
خالد ناوشوهم شیئا من قتال، فقتل کرز بن جابر أحد بنی محارب بن فهر وحبیش(21) بن خالد بن ربیعة بن أصرم حلیف بنی منقذ، وکانا فی جیش خالد، فشذا عنه فسلکا غیر طریقه فقلا جمیعا، وکان قتل کرز قبل حبیش.
قالا: وقتل من خیل خالد أیضا سلمة بن المیلاء الجهنی، وأصیب من المشرکین قریب من اثنی عشر أو ثلاثة عشر. ثم انهزموا فخرج حماس منهزما حتی دخل بیته ثم قال لامرأته: أغلقی علی بابی. قالت: فأین ما کنت تقول ؟ فقال:
إنک لو شهدت یوم الخندمه
إذ فر صفوان وفر عکرمه
وأبو یزید قائم کالمؤتمه
واستقبلتهم بالسیوف المسلمه(22)
یقطعن کل ساعد وجمجمه
ضربا فلا یسمع إلا غمغمه
لهم نهیت خلفنا وهمهمه
لم تنطقی فی اللوم أدنی کلمه(23)
قال ابن هشام: وتروی هذه الابیات للرعاش الهذلی.
قال: وکان شعار المهاجرین یوم الفتح وحنین والطائف:«یا بنی عبدالرحمن» وشعار الخزرج: «یا بنی عبدالله» وشعار الاوس:«یا بنی عبید الله» .
وقال الطبرانی: حدثنا علی بن سعید الرازی، حدثنا أبو حسان الزیادی، حدثنا شعیب بن صفوان، عن عطاء بن السائب، عن طاووس، عن ابن عباس، عن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: «إن الله حرم هذا البلد یوم خلق السموات والارض، وصاغه یوم صاغ الشمس والقمر، وما حیاله من السماء حرام، وإنه لا یحل لاحد قبلی، وإنما حل لی ساعة من نهار ثم عاد کما کان» .
فقیل له: هذا خالد بن الولید یقتل ؟ فقال: «قم یا فلان فأت خالد بن الولید فقل له فلیرفع یدیه من القتل» .
فأتاه الرجل فقال: إن النبی صلی الله علیه وسلم یقول: اقتل من قدرت علیه ! فقتل سبعین إنسانا، فأتی النبی صلی الله علیه وسلم فذکر ذلک له، فأرسل إلی خالد فقال: «ألم أنهک عن القتل ؟» فقال: جاءنی فلان فأمرنی أن أقتل من قدرت علیه.
فأرسل إلیه: «ألم آمرک ؟» قال: أردت أمرا وأراد الله أمرا فکان أمر الله فوق أمرک، وما استطعت إلا الذی کان. فسکت عنه النبی صلی الله علیه وسلم فما رد علیه شیئا.
قال ابن إسحاق: وقد کان رسول الله صلی الله علیه وسلم عهد إلی أمرائه ألا یقاتلوا(24) إلا من قاتلهم، غیر أنه أهدر دم نفر سماهم وإن وجدوا تحت أستار الکعبة وهم: عبدالله بن سعد بن أبی سرح، کان قد أسلم وکتب الوحی ثم ارتد، فلما دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم مکة وقد أهدر دمه فر إلی عثمان وکان أخاه من الرضاعة، فلما جاء به لیستأمن له صمت عنه رسول الله صلی الله علیه وسلم طویلا ثم قال: «نعم» .
فلما انصرف مع عثمان قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لمن حوله: «أما کان فیکم رجل رشید یقوم إلی هذا حین رأنی قد صمت فیقتله» فقالوا: یا رسول الله هلا أومأت إلینا ؟ فقال: «إن النبی لا یقتل بالاشارة» .
وفی روایة(25): «إنه لا ینبغی لنبی أن تکون له خائنة الاعین» .
قال ابن هشام: وقد حسن إسلامه بعد ذلک وولاه عمر بعض أعماله ثم ولاه عثمان.
قلت: ومات وهو ساجد فی صلاة الصبح أو بعد انقضاء صلاتها فی بیته.
قال ابن إسحاق: وعبد الله بن خطل رجل من بنی تیم بن غالب.
قلت: ویقال إن اسمه عبدالعزی بن خطل، ویحتمل أنه کان کذلک ثم لما أسلم سمی عبدالله.
ولما أسلم بعثه رسول الله صلی الله علیه وسلم مصدقا(26) وبعث معه رجلا من الانصار، وکان معه مولی له فغضب علیه غضبة فقتله(27) ، ثم ارتد مشرکا، وکان له قینتان فرتنی وصاحبتها، فکانتا تغنیان بهجاء رسول الله صلی الله علیه وسلم والمسلمین، فلهذا أهدر دمه ودم قینتیه، فقتل وهو متعلق بأستار الکعبة، اشترک فی قتله أبوبرزة الاسلمی وسعید بن حریث المخزومی، وقتلت إحدی قینتیه واستؤمن للاخری.
قال: والحویرث بن نقیذ بن وهب بن عبد قصی، وکان ممن یؤذی رسول الله صلی الله علیه وسلم بمکة، ولما تحمل العباس بفاطمة وأم کلثوم لیذهب بهما إلی المدینة یلحقهما برسول الله صلی الله علیه وسلم أول الهجرة نخس بهما الحویرث هذا الجمل الذی هما علیه فسقطتا إلی الارض، فلما أهدر دمه قتله علی بن أبی طالب.
قال: ومقیس بن صبابة(28) لانه قتل قاتل أخیه خطأ بعد ما أخذ الدیة، ثم ارتد مشرکا، قتله رجل من قومه یقال له نمیلة بن عبدالله.
قال: وسارة مولاة لبنی عبدالمطلب ولعکرمة بن أبی جهل، لانها کانت تؤذی رسول الله صلی الله علیه وسلم وهی(29) بمکة.
قلت: وقد تقدم عن بعضهم أنها التی تحملت الکتاب من حاطب بن أبی بلتعة، وکأنها عفی عنها أو هربت ثم أهدر دمها. والله أعلم.
فهربت حتی استؤمن لها من رسول الله صلی الله علیه وسلم فأمنها فعاشت إلی زمن
عمر، فأوطأها رجل [ فرسا ](1) فماتت. وذکر السهیلی أن فرتنی أسلمت أیضا.
قال ابن إسحاق: وأما عکرمة بن أبی جهل فهرب إلی الیمن، وأسلمت امرأته أم حکیم بنت الحارث بن هشام واستأمنت له من رسول الله صلی الله علیه وسلم فأمنه، فذهبت فی طلبه حتی أتت به رسول الله صلی الله علیه وسلم فأسلم.
وقال البیهقی: أنبأنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمس الفقیه، أنبأنا أبو بکر محمد بن الحسین القطان، أنبأنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا أحمد بن المفضل، حدثنا أسباط بن نصر الهمدانی. قال: زعم السدی عن مصعب بن سعد عن أبیه قال: لما کان یوم فتح مکة أمن رسول الله صلی الله علیه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتین، وقال: «اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقین بأستار الکعبة» وهم: عکرمة بن أبی جهل، وعبد الله بن خطل، ومقیس بن صبابة، وعبد الله بن سعد بن أبی سرح.
فأما عبدالله بن خطل فأدرک وهو متعلق بأستار الکعبة فاستبق إلیه سعید بن حریث وعمار بن یاسر، فسبق سعید عمارا وکان أشب الرجلین فقتله. وأما مقیس فأدرکه الناس فی السوق فقتلوه، وأما عکرمة فرکب البحر فأصابتهم قاصف، فقال أهل السفینة لاهل السفینة: أخلصوا فإن آلهتکم لا تغنی عنکم شیئا هاهنا. فقال عکرمة: والله لئن لم ینج فی البحر إلا الاخلاص فإنه لا ینجی فی البر غیره ! اللهم إن لک علی عهدا إن أنت عافیتنی مما أنا فیه أن آتی محمدا حتی أضع یدی فی یده فلاجدنه عفوا کریما [ فجاء ](1) فأسلم.
وأما عبدالله بن سعد بن أبی سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله صلی الله علیه وسلم الناس إلی البیعة جاء به حتی أوقفه علی النبی صلی الله علیه وسلم
فقال: یا رسول الله بایع عبدالله. فرفع رأسه فنظر إلیه ثلاثا، کل ذلک یأبی، فبایعه بعد ثلاث، ثم أقبل علی أصحابه فقال: «أما کان فیکم رجل رشید یقوم إلی هذا حین رأنی کففت یدی عن بیعته فیقتله ؟» فقالوا: ما یدرینا یا رسول الله ما فی نفسک، هلا أومأت إلینا بعینک ؟ فقال: «إنه لا ینبغی أن یکون لنبی خائنة أعین(30)».
ورواه أبو داود والنسائی من حدیث أحمد بن المفضل به نحوه.
وقال البیهقی: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو العباس الاصم، أنبأنا أبو زرعة الدمشقی، حدثنا الحسن بن بشر الکوفی، حدثنا الحکم بن عبدالملک، عن قتادة، عن أنس بن مالک قال: أمن رسول الله صلی الله علیه وسلم الناس یوم فتح مکة إلا أربعة: عبدالعزی بن خطل، ومقیس بن صبابة، وعبد الله بن سعد بن أبی سرح، وأم سارة.
فأما عبدالعزی بن خطل فإنه قتل وهو متعلق بأستار الکعبة. قال: ونذر رجل أن یقتل عبدالله بن سعد بن أبی سرح إذا رآه، وکان أخا عثمان بن عفان من الرضاعة، فأتی به رسول الله صلی الله علیه وسلم لیشفع له، فلما أبصر به الانصاری اشتمل علی السیف، ثم أتاه فوجده فی حلقة رسول الله صلی الله علیه وسلم، فجعل یتردد ویکره أن یقدم علیه، فبسط النبی صلی الله علیه وسلم فبایعه، ثم قال للانصاری: «قد انتظرتک أن توفی بنذرک ؟» قال: یا رسول الله هبتک، أفلا أومضت إلی ؟ قال: «إنه لیس للنبی أن یومض» .
وأما مقیس بن صبابة، فذکر قصته، فی قتله رجلا مسلما بعد إسلامه ثم ارتداده بعد ذلک.
قال: وأما أم سارة فکانت مولاة لقریش، فأتت النبی صلی الله علیه وسلم فشکت
إلیه الحاجة فأعطاها شیئا، ثم بعث معها رجل بکتاب إلی أهل مکة. فذکر قصة حاطب ابن أبی بلتعة.
وروی محمد بن إسحاق عن عبدالله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن مقیس ابن صبابة قتل أخوه هشام یوم بنی المصطلق، قتله رجل من المسلمین وهو یظنه مشرکا، فقدم مقیس مظهرا للاسلام لیطلب دیة أخیه، فلما أخذها عدا علی قاتل أخیه فقتله ورجع إلی مکة مشرکا، فلما أهدر رسول الله صلی الله علیه وسلم دمه قتل وهو بین الصفا والمروة.
وقد ذکر ابن إسحاق والبیهقی شعره حین قتل قاتل أخیه وهو قوله:
شفی النفس من قد بات(31) بالقاع مسندا
یضرج ثوبیه دماء الاخادع
وکانت هموم النفس من قبل قتله
تلم وتنسینی وطاء المضاجع
قتلت به فهرا(32) وغرمت عقله
سراة بنی النجار أرباب فارع
حللت به نذری(33)وأدرکت ثؤرتی
وکنت إلی الاوثان أول راجع
قلت: وقیل: إن القینتین اللتین أهدر دمهما کانتا لمقیس بن صبابة هذا، وأن ابن عمه قتله بین الصفا والمروة. وقال بعضهم: قتل ابن خطل الزبیر بن العوام رضی الله عنه.
وقال ابن إسحاق: حدثنی سعید بن أبی هند، عن أبی مرة مولی عقیل بن أبی طالب أن أم هانئ ابنة أبی طالب قالت: لما نزل رسول الله صلی الله علیه وسلم بأعلی مکة فر إلی رجلان من أحمائی [ من بنی مخزوم ](1) .
قال ابن هشام: هما الحارث بن هشام وزهیر بن أبی أمیة بن المغیرة.
قال ابن إسحاق: وکانت عند هبیرة بن أبی وهب المخزومی، قالت: فدخل علی أخی علی بن أبی طالب فقال: والله لاقتلنهما، فأغلقت علیهما باب بیتی، ثم جئت رسول الله صلی الله علیه وسلم وهو بأعلی مکة فوجدته یغتسل من جفنة إن فیها لاثر العجین، وفاطمة ابنته تستره بثوبه، فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به ثم صلی ثمانی رکعات من الضحی ثم انصرف إلی فقال: «مرحبا وأهلا بأم هانئ ما جاء بک ؟» فأخبرته خبر الرجلین وخبر علی، فقال: «قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت فلا نقتلهما(34)».
وقال البخاری: حدثنا أبو الولید، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبی لیلی، قال: ما أخبرنا أحد أنه رأی النبی صلی الله علیه وسلم یصلی الضحی غیر أم هانئ، فإنها ذکرت أنه یوم فتح مکة اغتسل فی بیتها ثم صلی ثمانی رکعات، قالت: ولم أره صلی صلاة أخف منها غیر أنه یتم الرکوع والسجود.
وفی صحیح(35) مسلم من حدیث اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، عن سعد بن أبی هند، أن أبا مرة مولی عقیل حدثه أن أم هانئ بنت أبی طالب حدثته أنه لما کان عام الفتح فر إلیها رجلان من بنی مخزوم فأجارتهما، قالت: فدخل علی علی فقال: أقتلهما، فلما سمعته أتیت رسول الله صلی الله علیه وسلم وهو بأعلی مکة، فلما رأنی رحب وقال: «ما جاء بک ؟» قلت: یا نبی الله کنت أمنت رجلین من أحمائی فأراد علی قتلهما. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «قد أجرنا من أجرت یا أم هانئ» ثم قام رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی غسله فسترت علیه فاطمة، ثم أخذ ثوبا فالتحف به، ثم صلی ثمانی رکعات سبحة(36) الضحی.
وفی روایة أنها دخلت علیه وهو یغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب، فقال: «من هذه ؟» قالت: أم هانئ. قال: «مرحبا بأم هانئ» قالت: یا رسول الله زعم ابن أمی علی ابن أبی طالب أنه قاتل رجلین قد أجرتهما ؟ ! فقال: «قد أجرنا من أجرت یا أم هانئ» قالت: ثم صلی ثمانی رکعات..
وذلک ضحی فظن کثیر من العلماء أن هذه کانت صلاة الضحی. وقال آخرون: بل کانت هذه صلاة الفتح، وجاء التصریح بأنه کان یسلم من کل رکعتین.
وهو یرد علی السهیلی وغیره ممن یزعم أن صلاة الفتح تکون ثمانیا بتسلیمة واحدة، وقد صلی سعد بن أبی وقاص یوم فتح المدائن فی إیوان کسری ثمانی رکعات یسلم من کل رکعتین. ولله الحمد.
قال ابن إسحاق: وحدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عبید الله بن عبدالله بن أبی ثور، عن صفیة بنت شیبة، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لما نزل بمکة واطمأن الناس، خرج حتی جاء البیت فطاف به سبعا علی راحلته یستلم الرکن بمحجن فی یده،[ فلما قضی طوافه دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح الکعبة، ففتحت له فدخلها، فوجد فیها حمامة من عیدان فکسرها بیده ثم طرحها، ثم وقف علی باب الکعبة وقد استکف(37) له الناس فی المسجد ](38)
وقال موسی بن عقبة: ثم سجد سجدتین ثم انصرف إلی زمزم فاطلع فیها، ودعا بماء فشرب منها وتوضأ، والناس یبتدرون وضوءه، والمشرکون یتعجبون من ذلک ویقولون: ما رأینا ملکا قط ولا سمعنا به – یعنی مثل هذا – وأخر المقام إلی مکانه الیوم وکان ملصقا بالبیت.
قال محمد بن إسحاق: فحدثنی بعض أهل العلم أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قام علی باب الکعبة فقال: «لا إله إلا الله وحده لا شریک له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده، ألا کل مأثرة أو دم أو مال یدعی فهو موضوع تحت قدمی هاتین إلا سدانة البیت وسقایة الحاج، ألا وقتیل الخطأ شبه العمد بالسوط والعصا ففیه الدیة مغلظة مائة من الابل، أربعون منها فی بطونها أولادها، یا معشر قریش إن الله قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة وتعظمها بالآباء، الناس(39) من آدم وآدم من تراب» ثم تلا هذه الآیة: «یا أیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وأنثی» الآیة کلها. ثم قال: «یا معشر قریش، ما ترون أنی فاعل فیکم ؟» قالوا: خیرا أخ کریم وابن أخ کریم. قال: «اذهبوا فأنتم الطلقاء».
ثم جلس رسول الله صلی الله علیه وسلم فی المسجد، فقام إلیه علی بن أبی طالب ومفتاح الکعبة فی یده فقال: یا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقایة صلی الله علیک. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «أین عثمان بن طلحة ؟ ” فدعی له فقال: ” هاک مفتاحک یا عثمان، الیوم یوم بر ووفاء» .
وقال الامام أحمد: حدثنا سفیان، عن ابن جدعان، عن القاسم بن ربیعة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم فتح مکة وهو علی درج الکعبة: «الحمد لله الذی صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده، ألا إن قتیل العمد الخطأ بالسوط أو العصا فیه مائة من الابل».
وقال مرة [ أخری ](40) : «مغلظة فیها أربعون خلفة فی بطونها أولادها، ألا إن کل مأثرة کانت فی الجاهلیة ودم ودعوی» وقال مرة: «ومال تحت قدمی هاتین، إلا ما کان من سقایة الحاج وسدانة البیت فإنهما أمضیتهما لاهلهما علی ما کانت» .
وهکذا رواه أبو داود والنسائی وابن ماجه من حدیث علی بن [ زید بن ](41) جدعان عن القاسم بن ربیعة بن جوشن الغطفانی، عن ابن عمر به.
قال ابن هشام: وحدثنی بعض أهل العلم أن رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل البیت یوم الفتح فرأی فیه صور الملائکة وغیرهم، ورأی إبراهیم مصورا فی یده الازلام یستقسم بها، فقال: «قاتلهم الله جعلوا شیخنا یستقسم بالازلام [ ما شأن إبراهیم والازلام ](41) :«ما کان إبراهیم یهودیا ولا نصرانیا ولکن کان حنیفا مسلما وما کان من المشرکین» ثم أمر بتلک الصور کلها فطمست.
وقال الامام أحمد: حدثنا سلیمان، أنبأنا عبدالرحمن، عن موسی بن عقبة، عن أبی الزبیر، عن جابر قال: کان فی الکعبة صور، فأمر رسول الله صلی الله علیه وسلم [ عمر بن الخطاب ](41) أن یمحوها فبل عمر ثوبا ومحاها به. فدخلها رسول الله صلی الله علیه وسلم وما فیها منها شئ.
وقال البخاری: حدثنا صدقة بن الفضل، حدثنا ابن عیینة، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، عن أبی معمر، عن عبدالله – هو ابن مسعود – قال: دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم مکة یوم الفتح وحول البیت ستون وثلثمائة نصب، فجعل یطعنها بعود فی یده ویقول: «جاء الحق وزهق الباطل. جاء الحق وما یبدئ الباطل وما یعید» .
وقد رواه مسلم من حدیث ابن عیینة.
وروی البیهقی، عن ابن إسحاق، عن عبدالله بن أبی بکر، عن علی بن عبدالله ابن عباس، عن أبیه، قال: دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم الفتح مکة وعلی
الکعبة ثلثمائة صنم، فأخذ قضیبه، فجعل یهوی به إلی الصنم وهو یهوی حتی مر علیها کلها.
ثم روی من طریق سوید بن [ سعید ] عن القاسم بن عبدالله، عن عبدالله بن دینار، عن ابن عمر، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لما دخل مکة وجد بها ثلثمائة وستین صنما، فأشار إلی کل صنم بعصا وقال: «جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا» فکان لا یشیر إلی صنم إلا ویسقط من غیر أن یمسه بعصاه.
ثم قال: وهذا وإن کان ضعیفا فالذی قبله یؤکده.
وقال حنبل بن إسحاق: أنبأنا أبو الربیع، عن یعقوب القمی، حدثنا جعفر بن أبی المغیرة، عن ابن أبزی قال: لما افتتح رسول الله صلی الله علیه وسلم مکة جاءت عجوز شمطاء حبشیة تخمش وجهها وتدعو بالویل، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «تلک نائلة أیست أن تعبد ببلدکم هذا أبدا» .
وقال ابن هشام: حدثنی من أثق به من أهل الروایة فی إسناد له عن ابن شهاب، عن عبیدالله بن عبدالله بن عتبة [ عن ابن عباس ](42) أنه قال: دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم مکة یوم الفتح علی راحلته فطاف علیها وحول الکعبة أصنام مشدودة بالرصاص، فجعل النبی صلی الله علیه وسلم یشیر بقضیب فی یده إلی الاصنام ویقول: «جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا» فما أشار إلی صنم منها فی وجهه إلا وقع لقفاه، ولا أشار إلی قفاه إلا وقع لوجهه، حتی ما بقی منها صنم إلا وقع، فقال تمیم بن أسد الخزاعی:
وفی الاصنام معتبر وعلم
لمن یرجو الثواب أو العقابا
وفی صحیح مسلم عن شیبان بن فروخ، عن سلیمان بن المغیرة، عن ثابت، عن
عبد الله بن رباح، عن أبی هریرة، فی حدیث فتح مکة قال: وأقبل رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی أقبل علی الحجر فاستلمه وطاف بالبیت، وأتی إلی صنم إلی جنب البیت کانوا یعبدونه، وفی ید رسول الله صلی الله علیه وسلم قوس وهو آخذ بسیتها(43) فلما أتی علی الصنم فجعل یطعن فی عینه ویقول: «جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا» فلما فرغ من طوافه أتی الصفا فعلا علیه حتی نظر إلی البیت، فرفع یدیه وجعل یحمد الله ویدعو بما شاء أن یدعو.
وقال البخاری: حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبی، حدثنا أیوب، عن عکرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لما قدم مکة أبی أن یدخل البیت وفیه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، فأخرج صورة إبراهیم وإسماعیل علیهما السلام وفی أیدیهما الازلام(44) ، فقال: «قاتلهم الله ! لقد علموا ما استقسما بها قط «.
ثم دخل البیت فکبر فی نواحی البیت وخرح ولم یصل.
تفرد به البخاری دون مسلم.
وقال الامام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا همام، حدثنا عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل الکعبة وفیها ست سوار، فقام إلی کل ساریة فدعا ولم یصل فیه.
ورواه مسلم عن شیبان بن فروخ، عن همام بن یحیی العوذی، عن عطاء به.
وقال الامام أحمد: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ابن وهب، أخبرنی عمرو ابن الحارث، أن بکیرا حدثه عن کریب، عن ابن عباس، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم حین دخل البیت وجد فیه صورة إبراهیم وصورة مریم، فقال: «أما
هم فقد سمعوا أن الملائکة لا تدخل بیتا فیه صورة، هذا إبراهیم مصورا، فما باله یستقسم ؟ !» .
وقد رواه البخاری والنسائی من حدیث ابن وهب به.
وقال الامام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، أخبرنی عثمان الخزرجی، أنه سمع مقسما یحدث عن ابن عباس قال: دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم البیت فدعا فی نواحیه، ثم خرج فصلی رکعتین. تفرد به أحمد.
وقال الامام أحمد: حدثنا إسماعیل، أنبأنا لیث، عن مجاهد، عن ابن عمر، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم صلی فی البیت رکعتین.
قال البخاری: وقال اللیث، حدثنا یونس، أخبرنی نافع، عن عبدالله بن عمر، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم أقبل یوم الفتح من أعلی مکة علی راحلته مردفا أسامة ابن زید، ومعه عثمان بن طلحة من الحجبة، حتی أناخ فی المسجد، فأمر أن یؤتی بمفتاح الکعبة، فدخل ومعه أسامة بن زید وبلال وعثمان بن طلحة فمکث فیه نهارا طویلا، ثم خرج فاستبق الناس، فکان عبدالله بن عمر أول من دخل فوجد بلالا وراء الباب قائما، فسأله: أین صلی رسول الله صلی الله علیه وسلم ؟ فأشار له إلی المکان الذی صلی فیه. قال عبدالله: ونسیت أن أسأله کم صلی من سجدة.
ورواه الامام أحمد عن هشیم، حدثنا غیر واحد وابن عون، عن نافع، عن ابن عمر قال: دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم ومعه الفضل بن عباس وأسامة بن زید وعثمان ابن طلحة وبلال فأمر بلالا فأجاف(45) علیهم الباب فمکث فیه ما شاء الله ثم خرج.
قال ابن عمر: فکان أول من لقیت منهم بلالا فقلت: أین صلی رسول الله صلی الله علیه وسلم ؟ قال: هاهنا بین الاسطوانتین.
قلت: وقد ثبت فی صحیح البخاری وغیره أنه علیه السلام صلی فی الکعبة تلقاء وجهة بابها من وراء ظهره، فجعل عمودین عن یمینه، وعمودا عن یساره، وثلاثة أعمدة وراءه، وکان البیت یومئذ علی ستة أعمدة، وکان بینه وبین الحائط الغربی مقدار ثلاثة أذرع.
قال ابن هشام: وحدثنی بعض أهل العلم، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل الکعبة عام الفتح ومعه بلال، فأمره أن یؤذن، وأبو سفیان بن حرب وعتاب بن أسید والحارث بن هشام جلوس بفناء الکعبة، فقال عتاب: لقد أکرم الله أسیدا ألا یکون سمع هذا فسمع منه ما یغیظه ! فقال الحارث بن هشام: أما والله لو أعلم أنه محق لاتبعته. فقال أبو سفیان: لا أقول شیئا، لو تکلمت لاخبرت عنی هذه الحصا.
فخرج علیهم رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: «قد علمت الذی قلتم» ثم ذکر ذلک لهم. فقال الحارث وعتاب: نشهد أنک رسول الله ! ما اطلع علی هذا أحد کان معنا فنقول أخبرک.
وقال یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق: حدثنی والدی، حدثنی بعض آل جبیر ابن مطعم، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لما دخل مکة أمر بلالا فعلا علی الکعبة علی ظهرها فأذن علیها بالصلاة، فقال بعض بنی سعید بن العاص: لقد أکرم الله سعیدا إذ قبضه قبل أن یسمع هذا الاسود علی ظهر الکعبة !
وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن أیوب، قال ابن أبی ملیکة: أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم بلالا فأذن یوم الفتح فوق الکعبة، فقال رجل من قریش للحارث
ابن هشام: ألا تری إلی هذا العبد أین صعد ؟ فقال: دعه فإن یکن الله یکرهه فسیغیره. وقال یونس بن بکیر وغیره، عن هشام بن عرون، عن أبیه أن رسول الله صلی الله علیه وسلم أمر بلالا عام الفتح فأذن علی الکعبة لیغیظ به(46) المشرکین.
وقال محمد بن سعد، عن الواقدی، عن محمد بن حرب، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن أبی إسحاق، أن أبا سفیان بن حرب بعد فتح مکة کان جالسا فقال فی نفسه: لو جمعت لمحمد جمعا ؟ فإنه لیحدث نفسه بذلک إذ ضرب رسول الله صلی الله علیه وسلم بین کتفیه وقال: «إذا یخزیک الله !» قال: فرفع رأسه فإذا رسول الله صلی الله علیه وسلم قائم علی رأسه فقال: ما أیقنت أنک نبی حتی الساعة.
قال البیهقی: وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ – إجازة – أنبأنا أبو حامد أحمد بن الحسن المقری، أنبأنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا محمد بن یوسف الفریابی، حدثنا یونس ابن أبی إسحاق عن أبی السفر، عن ابن عباس، قال: رأی أبو سفیان رسول الله صلی الله علیه وسلم یمشی والناس یطأون عقبیه، فقال بینه وبین نفسه: لو عاودت هذا الرجل القتال ؟ فجاء رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی ضرب بیده فی صدره فقال: «إذا یخزیک الله» .
فقال: أتوب إلی الله وأستغفر الله مما تفوهت به.
ثم روی البیهقی من طریق ابن خزیمة وغیره، عن أبی حامد بن الشرقی، عن أبی محمد ابن یحیی الذهلی، حدثنا موسی بن أعین الجزری، حدثنا أبی، عن إسحاق بن راشد، عن سعید بن المسیب، قال: لما کان لیلة دخل الناس مکة لیلة الفتح، لم یزالوا فی تکبیر وتهلیل وطواف بالبیت حتی أصبحوا، فقال أبو سفیان لهند: أتری هذا من الله ؟
قالت: نعم هذا من الله. قال: ثم أصبح أبو سفیان فغدا إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «قلت لهند: أتری هذا من الله ؟ قالت: نعم هذا من الله» فقال أبو سفیان: أشهد أنک عبدالله ورسوله، والذی یحلف به ما سمع قولی هذا أحد من الناس غیر هند.
وقال البخاری: حدثنا إسحاق، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جریج، أخبرنی حسن ابن مسلم، عن مجاهد، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: «إن الله حرم مکة یوم خلق السموات والارض فهی حرام بحرام الله إلی یوم القیامة لا تحل لاحد قبلی ولا تحل لاحد بعدی، ولم تحلل لی إلا ساعة من الدهر، لا ینفر صیدها ولا یعضد شوکها ولا یختلی خلاؤها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد» فقال العباس بن عبدالمطلب: إلا الاذخر یا رسول الله، فإنه لابد منه للدفن والبیوت ؟ فسکت ثم قال: «إلا الاذخر فإنه حلال» .
وعن ابن جریج، أخبرنی عبد الکریم – هو ابن مالک الجزری – عن عکرمة، عن ابن عباس بمثل هذا أو نحو هذا ورواه أبو هریرة، عن النبی صلی الله علیه وسلم. تفرد به البخاری من هذا الوجه الاول، وهو مرسل، ومن هذا الوجه الثانی أیضا.
وبهذا وأمثاله استدل من ذهب إلی أن مکة فتحت عنوة، وللوقعة التی کانت فی الخندمة کما تقدم. وقد قتل فیها قریب من عشرین نفسا من المسلمین والمشرکین، وهی ظاهرة فی ذلک، وهو مذهب جمهور العلماء.
والمشهور عن الشافعی أنها فتحت صلحا، لانها لم تقسم، ولقوله صلی الله علیه وسلم (37 – السیرة 3)
لیلة الفتح: «من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، ومن دخل الحرم فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن» .
وموضع تقریر هذه المسألة فی کتاب الاحکام الکبیز إن شاء الله تعالی.
وقال البخاری: حدثنا سعید بن شرحیبل، حدثنا اللیث، عن المقبری، عن أبی شریح الخزاعی، أنه قال لعمرو بن سعید وهو یبعث البعوث إلی مکة: ائذن لی أیها الامیر أحدثک قولا قام به رسول الله صلی الله علیه وسلم الغد من یوم الفتح، سمعته أذنای ووعاه قلبی وأبصرته عینای حین تکلم به، أنه حمد الله وأثنی علیه ثم قال: «إن مکة حرمها الله ولم یحرمها الناس، لا یحل لامرئ یؤمن بالله والیوم الآخر أن یسفک بها دما ولا یعضد بها شجرا، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلی الله علیه وسلم فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم یأذن لکم، وإنما أذن لی فیها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها الیوم کحرمتها بالامس، فلیبلغ الشاهد الغائب» .
فقیل لابی شریح: ماذا قال لک عمرو ؟ قال: قال: أنا أعلم بذلک منک یا أبا شریح، إن الحرم لا یعیذ عاصیا ولا فارا بدم، ولا فارا بجزیة.
وروی البخاری أیضا، ومسلم عن قتیبة، عن اللیث بن سعد به نحوه.
وذکر ابن إسحاق أن رجلا یقال له ابن الاثوع قتل رجلا فی الجاهلیة من خزاعة یقال له احمر بأسا(47)، فلما کان یوم الفتح قتلت خزاعة ابن الاثوع(47) وهو بمکة، قتله خراش بن أمیة، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «یا معشر خزاعة ارفعوا أیدیکم عن القتل، لقد کثر القتل إن نفع، لقد قتلتم رجلا لادینه» .
قال ابن إسحاق: وحدثنی عبدالرحمن بن حرملة الاسلمی، عن سعید بن المسیب قال: لما بلغ رسول الله صلی الله علیه وسلم ما صنع خراش بن أمیة قال: «إن خراشا
لقتال». وقال ابن إسحاق: وحدثنی سعید بن أبی سعید المقبری، عن أبی شریح الخزاعی(48) قال: لما قدم عمرو بن الزبیر(49) مکة لقتال أخیه عبدالله بن الزبیر جئته فقلت له: یا هذا إنا کنا مع رسول الله صلی الله علیه وسلم حین افتتح مکة، فلما کان الغد من یوم الفتح عدت خزاعة علی رجل من هذیل فقتلوه وهو مشرک، فقام رسول الله صلی الله علیه وسلم فینا خطیبا فقال: «یأیها الناس إن الله قد حرم مکة یوم خلق السموات والارض، فهی حرام من حرام الله إلی یوم القیامة، فلا یحل لامرئ یؤمن بالله والیوم الآخر أن یسفک فیها دما ولا یعضد فیها شجرا، لم تحل لاحد کان قبلی ولا تحل لاحد یکون بعدی، ولم تحل لی إلا هذه الساعة غضبا علی أهلها، ألا ثم قد رجعت کحرمتها بالامس، فلیبلغ الشاهد منکم الغائب، فمن قال لکم إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قد قاتل فیها فقولوا: إن الله قد أحلها لرسوله ولم یحلها لکم، یا معشر خزاعة ارفعوا أیدیکم عن القتل فلقد کثر إن نفع، لقد قتلتم قتیلا لادینه، فمن قتل بعد مقامی هذا فأهله بخیر النظرین، إن شاءوا فدم قاتله وإن شاءوا فعقله.» ثم ودی رسول الله صلی الله علیه وسلم ذلک الرجل الذی قتلته خزاعة.
فقال عمرو لابی شریح: انصرف أیها الشیخ فنحن أعلم بحرمتها منک، إنها لا تمنع سافک دم، ولا خالع طاعة، ولا مانع جزیة.
فقال أبو شریح: إنی کنت شاهدا وکنت غائبا، وقد أمرنا رسول الله صلی الله علیه وسلم أن یبلغ شاهدنا غائبنا وقد أبلغتک فأنت وشأنک.
قال ابن هشام: وبلغنی أن أول قتیل وداه رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم
الفتح جنیدب بن الاکوع، قتلته بنو کعب فوداه رسول الله صلی الله علیه وسلم بمائة(50) ناقة.
وقال الامام أحمد: حدثنا یحیی، عن حسین، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه عن جده قال: لما فتحت مکة علی رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: «کفوا السلاح إلا خزاعة من بنی بکر» فأذن لهم حتی صلی العصر ثم قال: «کفوا السلاح» فلقی رجل من خزاعة رجلا من بنی بکر من غد بالمزدلفة فقتله، فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وسلم فقام خطیبا. فقال، فرأیته وهو مسند ظهره إلی الکعبة قال: «إن أعدی الناس علی الله من قتل فی الحرم، أو قتل غیر قاتله أو قتل بذحول(51) الجاهلیة»
وذکر تمام الحدیث.
وهذا غریب جدا.
وقد روی أهل السنن بعض هذا الحدیث.
فأما ما فیه من أنه رخص لخزاعة أن تأخذ بثأرها من بنی بکر إلی العصر من یوم الفتح فلم أره إلا فی هذا الحدیث، وکأنه، إن صح، من باب الاختصاص لهم مما کانوا أصابوا منهم لیلة الوتیر. والله أعلم.
وروی الامام أحمد، عن یحیی بن سعید، وسفیان بن عیینة ویزید بن عبید، کلهم عن زکریا بن أبی زائدة عن عامر الشعبی، عن الحارث بن مالک بن البرصاء الخزاعی، سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم فتح مکة: «لا تغزی هذه بعد الیوم إلی یوم القیامة» .
ورواه الترمذی عن بندار، عن یحیی بن سعید القطان به. وقال: حسن صحیح.
قلت: فإن کان نهیا فلا إشکال، وإن کان نفیا فقال البیهقی: معناه علی کفر أهلها.
وفی صحیح مسلم من حدیث زکریا بن أبی زائدة، عن عامر الشعبی، عن عبدالله ابن مطیع، عن أبیه مطیع بن الاسود العدوی، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم فتح مکة: «لا یقتل قرشی صبرا بعد الیوم إلی یوم القیامة» والکلام علیه کالاول سواء.
قال ابن هشام: وبلغنی أن رسول الله صلی الله علیه وسلم حین افتتح مکة ودخلها قام علی الصفا یدعو وقد أحدقت به الانصار فقالوا فیما بینهم: أترون رسول الله صلی الله علیه وسلم إذ فتح الله علیه أرضه وبلده یقیم بها ؟
فلما فرغ من دعائه قال: «ماذا قلتم ؟» قالوا: لا شئ یا رسول الله. فلم یزل بهم حتی أخبروه فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «معاذ الله ! المحیا محیاکم والممات مماتکم» .
وهذا الذی علقه ابن هشام قد أسنده الامام أحمد بن حنبل فی مسنده فقال: حدثنا بهز وهاشم قالا: حدثنا سلیمان بن المغیرة عن ثابت، وقال هاشم: حدثنی ثابت البنانی، حدثنا عبدالله بن رباح قال: وفدت وفود إلی معاویة أنا فیهم وأبو هریرة، وذلک فی رمضان، فجعل بعضنا یصنع لبعض الطعام، قال: وکان أبو هریرة یکثر ما یدعونا، قال هاشم: یکثر أن یدعونا إلی رحله. قال: فقلت: ألا أصنع طعاما فأدعوهم إلی رحلی ؟ قال: فأمرت بطعام یصنع، فلقیت أبا هریرة من العشاء قال: قلت: یا أبا هریرة الدعوة(52) عندی اللیلة. قال: استبقتنی(53) ؟ قال هاشم: قلت: نعم فدعوتهم فهم عندی.
فقال أبو هریرة: ألا أعلمکم بحدیث من حدیثکم یا معشر الانصار ؟ فذکر فتح مکة، قال: أقبل رسول الله صلی الله علیه وسلم فدخل مکة، قال: فبعث الزبیر علی أحد المجنبتین وبعث خالدا علی المجنبة الاخری وبعث أبا عبیدة علی الجسر، وأخذوا بطن الوادی، ورسول الله صلی الله علیه وسلم فی کتیبته وقد وبشت(54) قریش أوباشها، قال: قالوا: نقدم هؤلاء، فإن کان لهم شئ کنا معهم، وإن أصیبوا أعطیناه الذی سألنا. قال أبو هریرة: فنظر فرأنی فقال: «یا أبا هریرة» فقلت: لبیک رسول الله، فقال: «اهتف لی بالانصار ولا یأتنی إلا أنصاری» فهتفت بهم فجاءوا فأطافوا برسول الله صلی الله علیه وسلم قال: فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «أترون إلی أوباش قریش وأتباعهم ؟» ثم قال بیدیه إحداهما علی الاخری: «احصدوهم حصدا حتی توافونی بالصفا».
قال: فقال أبو هریرة: فانطلقنا فما یشاء واحد منا أن یقتل منهم ما شاء، وما أحد منهم یوجه إلینا منهم شیئا.
قال: فقال أبو سفیان: یا رسول الله أبیحت خضراء قریش، لا قریش بعد الیوم !
قال: فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم «من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبی سفیان فهو آمن» قال: فغلق الناس أبوابهم.
قال: وأقبل رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی الحجر فاستلمه، ثم طاف بالبیت قال: وفی یده قوس آخذ بسیة القوس، قال: فأتی فی طوافه علی صنم إلی جنب البیت یعبدونه. قال: فجعل یطعن بها فی عینه ویقول: «جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا» .
قال: ثم أتی الصفا فعلاه حیث ینظر إلی البیت، فرفع یدیه فجعل یذکر الله بما شاء أن یذکره ویدعوه.
قال: والانصار تحت. قال: یقول بعضهم لبعض: أما الرجل فأدرکته رغبة فی قریته ورأفة بعشیرته.
قال أبو هریرة: وجاء الوحی، وکان إذا جاء لم یخف علینا، فلیس أحد من الناس یرفع طرفه إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی یقضی.
قال هاشم: فلما قضی الوحی رفع رأسه، ثم قال: «یا معشر الانصار»، أقلم: أما الرجل فأدرکته رغبة فی قریته ورأفة بعشیرته ؟ قالوا: قلنا ذلک یا رسول الله. قال: «فما أسمی إذا ؟ ! کلا إنی عبدالله ورسوله، هاجرت إلی الله وإلیکم، فالمحیا محیاکم والممات مماتکم» .
قال: فأقبلوا إلیه یبکون ویقولون: والله ما قلنا الذی قلنا إلا الضن بالله ورسوله. قال: فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «إن الله ورسوله یصدقانکم ویعذرانکم» وقد رواه مسلم والنسائی من حدیث سلیمان بن المغیرة. زاد النسائی: وسلام ابن مسکین.
ورواه مسلم أیضا من حدیث حماد بن سلمة ثلاثتهم عن ثابت، عن عبدالله بن رباح الانصاری نزیل البصرة، عن أبی هریرة به نحوه.
وقال ابن هشام: وحدثنی – یعنی بعض أهل العلم – أن فضالة بن عمیر بن الملوح – یعنی اللیثی – أراد قتل النبی صلی الله علیه وسلم وهو یطوف بالبیت عام الفتح، فلما دنا منه قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «أفضالة ؟» قال: نعم فضالة یا رسول الله. قال: «ماذا کنت تحدث به نفسک ؟ قال: لا شئ، کنت أذکر الله. قال: فضحک
النبی صلی الله علیه وسلم ثم قال: «استغفر الله» ثم وضع یده علی صدره فسکن قلبه
فکان فضالة یقول: والله ما رفع یده عن صدری حتی ما من خلق الله شئ أحب إلی منه.
قال فضالة: فرجعت إلی أهلی فمررت بامرأة کنت أتحدث إلیها فقالت: هلم إلی الحدیث ؟ فقال: لا وانبعث فضالة یقول:
قالت هلم إلی الحدیث فقلت لا
یأبی علیک الله والاسلام
لو ما رأیت محمدا وقبیله
بالفتح یوم تکسر الاصنام
لرأیت دین الله أضحی بینا
والشرک یغشی وجهه الاظلام
قال ابن إسحق: وحدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر عن عروة [ عن عائشة ](55) قالت: خرج صفوان بن أمیة یرید جدة لیرکب منها إلی الیمن، فقال عمیر بن وهب: یا نبی الله إن صفوان بن أمیة سید قومه، وقد خرج هاربا منک لیقذف نفسه فی البحر، فأمنه یا رسول الله صلی الله علیک. فقال: «هو آمن» .
فقال: یا رسول الله فأعطنی آیة یعرف بها أمانک. فأعطاه رسول الله صلی الله علیه وسلم عمامته التی دخل فیها مکة.
فخرج بها عمیر حتی أدرکه وهو یرید أن یرکب فی البحر، فقال: یا صفوان فداک أبی وأمی الله الله فی نفسک أن تهلکها، هذا أمان من رسول الله صلی الله علیه وسلم، وقد جئتک به. قال: ویلک اعزب عنی فلا تکلمنی. قال: أی صفوان فداک أبی وأمی أفضل الناس وأبر الناس وأحلم الناس وخیر الناس، ابن عمک عزه عزک وشرفه
شرفک وملکه ملکک. قال: إنی أخافه علی نفسی. قال: هو أحلم من ذلک وأکرم.
فرجع معه حتی وقف علی رسول الله صلی الله علیه وسلم، فقال صفوان: إن هذا یزعم أنک قد أمنتنی ؟ قال: «صدق» قال: فاجعلنی بالخیار فیه شهرین. قال: «أنت بالخیار أربعة أشهر».
ثم حکی ابن إسحاق عن الزهری أن فاختة بنت الولید امرأة صفوان وأم حکیم بنت الحارث بن هشام امرأة عکرمة بن أبی جهل وقد ذهبت وراءه إلی الیمن فاسترجعته فأسلم، فلما أسلما أقرهما رسول الله صلی الله علیه وسلم تحتهما بالنکاح الاول.
قال ابن إسحاق: وحدثنی سعید بن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت قال: رمی حسان ابن الزبعری وهو بنجران ببیت واحد ما زاد علیه:
لاتعد من رجلا أحلک بغضه
نجران فی عیش أحذ لئیم(56)
فلما بلغ ذلک ابن الزبعری خرج إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فأسلم وقال حین أسلم:
یا رسول الملیک إن لسانی
راتق ما فتقت إذ أنا بور
إذ أباری الشیطان فی سنن الغی
ومن مال میله مغرور(57)
آمن اللحم والعظام لربی
ثم قلبی الشهید أنت النذیر
إننی عنک زاجر ثم حیا
من لؤی وکلهم مغرور
قال ابن إسحاق: وقال عبدالله بن الزبعری أیضا حین أسلم:
منع الرقاد بلابل وهموم
واللیل معتلج الرواق بهیم
مما أتانی أن أحمد لامنی
فیه فبت کأننی محموم
یا خیر من حملت علی أوصالها
عیرانة سرح الیدین غشوم(58)
إنی لمعتذر إلیک من الذی
أسدیت إذ أنا فی الضلال أهیم
أیام تأمرنی بأغوی خطة
سهم وتأمرنی بها مخزوم
وأمد أسباب الردی ویقودنی
أمر الغواة وأمرهم مشئوم
فالیوم آمن بالنبی محمد
قلبی ومخطئ هذه محروم
مضت العداوة وانقضت أسبابها
ودعت أواصر بیننا وحلوم
فاغفر فدی لک والدی کلاهما
زللی فإنک راحم مرحوم
وعلیک من علم الملیک علامة
نور أغر وخاتم مختوم
أعطاک بعد محبة برهانه
شرفا وبرهان الاله عظیم
ولقد شهدت بأن دینک صادق
حق وأنک فی المعاد جسیم
والله یشهد أن أحمد مصطفی
مستقبل فی الصالحین کریم
قرم علا بنیانه من هاشم
فرع تمکن فی الذری وأروم
قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ینکرها له.
قلت: کان عبدالله بن الزبعری السهمی من أکبر أعداء الاسلام ومن الشعراء الذین استعملوا قواهم فی هجاء المسلمین، ثم من الله علیه بالتوبة والانابة والرجوع إلی الاسلام والقیام بنصره والذب عنه.
فصل
قال ابن إسحاق: وکان جمیع من شهد فتح مکة من المسلمین عشرة آلاف، من بنی سلیم سبعمائة. ویقول بعضهم: ألف، ومن بنی غفار أربعمائة [ ومن أسلم أربعمائة ]
ومن مزینة ألف وثلاثة نفر، وسائرهم من قریش والانصار وحلفائهم وطوائف العرب من تمیم وقیس وأسد.
وقال عروة والزهری وموسی بن عقبة: کان المسلمون یوم الفتح الذین مع رسول الله صلی الله علیه وسلم اثنی عشر ألفا. فالله أعلم.
قال ابن إسحاق: وکان مما قیل من الشعر فی یوم الفتح قول حسان بن ثابت:
عفت ذات الاصابع فالجواء
إلی عذراء منزلها خلاء(59)
دیار من بنی الحسحاس قفر
تعفیها الروامس والسماء(60)
وکانت لا یزال بها أنیس
خلال مروجها نعم وشاء
فدع هذا ولکن من لطیف
یؤرقنی إذا ذهب العشاء
لشعثاء التی قد تیمته
فلیس لقلبه منها شفاء
کأن خبیئة من بیت رأس
یکون مزاجها عسل وماء(61)
إذا ما الاشربات ذکرن یوما
فهن لطیب الراح الفداء
نولیها الملامة إن ألمنا
إذا ما کان مغت أو لحاء(62)
ونشر بها فتترکنا ملوکا
وأسدا ما ینهنهها اللقاء
عدمنا خیلنا إن لم تروها
تثیر النقع موعدها کداء
ینازعن الاعنة مصغیات
علی أکتافها الاسل الظماء(63)
تظل جیادنا متمطرات
یلطمهن بالخمر النساء
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا
وکان الفتح وانکشف الغطاء
وإلا فاصبروا لجلاد یوم
یعز الله فیه من یشاء
وجبریل رسول الله فینا
وروح القدس لیس له کفاء
وقال الله قد أرسلت عبدا
یقول الحق إن نفع البلاء
شهدت به فقوموا صدقوهفقلتم لا نقوم ولا نشاء
وقال الله قد سیرت جندا
هم الانصار عرضتها اللقاء
لنا فی کل یوم من معد
سباب أو قتال أو هجاء
فنحکم بالقوافی من هجانا
ونضرب حین تختلط الدماء
ألا أبلغ أبا سفیان عنی
مغلغلة فقد برح الخفاء
بأن سیوفنا ترکتک عبدا
وعبد الدار سادتها الاماء
هجوت محمدا فأجبت عنه
وعند الله فی ذاک الجزاء
أتهجوه ولست له بکفء
فشرکما لخیرکما الفداء
هجوت مبارکا برا حنیفا
أمین الله شیمته الوفاء
أمن یهجو رسول الله منکم
ویمدحه وینصره سواء
فإن أبی ووالده وعرضی
لعرض محمد منکم وقاء
لسانی صارم لا عیب فیه
وبحری لا تکدره الدلاء
قال ابن هشام: قالها حسان قبل الفتح.
قلت: والذی قاله متوجه لما فی أثناء هذه القصیدة، مما یدل علی ذلک، وأبو سفیان المذکور فی البیت هو أبو سفیان بن الحارث بن عبدالمطلب.
قال ابن هشام: وبلغنی عن الزهری أنه قال: لما رأی رسول الله صلی الله علیه وسلم النساء یلطمن الخیل بالخمر تبسم إلی أبی بکر رضی الله عنه.
قال ابن إسحاق: وقال أنس بن زنیم الدیلی یعتذر إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم مما کان قال فیهم عمرو بن سالم الخزاعی – یعنی لما جاء یستنصر علیهم – کما تقدم:
أأنت الذی تهدی معد بأمره
بل الله یهدیهم وقال لک اشهد
وما حملت من ناقة فوق رحلها
أبر وأوفی ذمة من محمد
أحث علی خیر وأسبغ نائلا
إذا راح کالسیف الصقیل المهند
وأکسی لبرد الخال قبل ابتذاله
وأعطی لرأس السابق المتجرد(64)
تعلم رسول الله أنک مدرکی
وأن وعیدا منک کالاخذ بالید
تعلم رسول الله أنک قادرعلی کل صرم متهمین ومنجد(65)
تعلم بأن الرکب رکب عویمر
هم الکاذبون المخلفو کل موعد
ونبوا رسول الله أنی هجوته
فلا حملت سوطی إلی إذن یدی
سوی أننی قد قلت ویل ام فتیة
أصیبوا بنحس لا بطلق وأسعد(66)
أصابهم من لم یکن لدمائهم
کفاء فعزت عبرتی وتبلدی
وإنک قد أخبرت أنک ساعیا
بعبد بن عبدالله وابنة مهود(67)
ذؤیب وکلثوم وسلمی تتابعوا
جمیعا فإن لا تدمع العین أکمد
وسلمی وسلمی لیس حی کمثله
وإخوته وهل ملوک کأعبد
فإنی لا ذنبا(68)فتقت ولا دما
هرقت تبین عالم الحق واقصد قال ابن إسحاق: وقال بجیر بن زهیر بن أبی سلمی فی یوم الفتح:
نفی أهل الحبلق(69) کل فج
مزینة غدوة وبنو خفاف
ضربناهم بمکة یوم فتح النبی
الخیر بالبیض الخفاف
صبحناهم بسبع من سلیم
وألف من بنی عثمان واف
نطا أکتافهم ضربا وطعنا
ورشقا بالمریشة اللطاف
تری بین الصفوف لها حفیفا
کما انصاع الفواق من الرصاف
فرحنا والجیاد تجول فیهم
بأرماح مقومة الثقاف
فأبنا غانمین بما اشتهینا
وآبوا نادمین علی الخلاف
وأعطینا رسول الله منا
مواثقنا علی حسن التصافی
وقد سمعوا مقالتنا فهموا
غداة الروع منا بانصراف
وقال ابن هشام: وقال عباس بن مرداس السلمی فی فتح مکة:
منا بمکة یوم فتح محمد
ألف تسیل به البطاح مسوم
نصروا الرسول وشاهدوا آیاته(70)وشعارهم یوم اللقاء مقدم
فی منزل ثبتت به أقدامهم
ضنک کأن الهام فیه الحنتم(71)
جرت سنابکها بنجد قبلها
حتی استقام لها الحجاز الادهم
الله مکنه له وأذله
حکم السیوف لنا وجد مزحم
عود الریاسة شامخ عرنینه
متطلع ثغر المکارم خضرم(72)
وذکر ابن هشام فی سبب إسلام عباس بن مرداس أن أباه کان یعبد صنما من حجارة یقال له ضمار، فلما حضرته الوفاة أوصاه به، فبینما هو یوما یخدمه إذ سمع صوتا من جوفه وهو یقول:
قل للقبائل من سلیم کلها
أودی ضمار وعاش أهل المسجد
إن الذی ورث النبوة والهدی
بعد ابن مریم من قریش مهتدی
أودی ضمار وکان یعبد مدة
قبل الکتاب إلی النبی محمد
قال: فحرق عباس ضمار ثم لحق برسول الله صلی الله علیه وسلم فأسلم، وقد تقدمت هذه القصة بکمالها فی باب هواتف الجان(73) ، مع أمثالها وأشکالها ولله الحمد والمنة.
1) سقطت من ا.
2) الحرقانیة: علی لون ما أحرقته النار.
3) المرط: کساء من صوف. والمرجل: الذی فیه صور الرجال. وتروی مرحل بالحاء أی فیه صور الرحال.
4) ا: بشقة برد حمراء.
5) العثنون: اللحیة أو ما فضل منها بعد العارضین.
6) غیر ا: راحلته.
7) غیر ا: وأتی النساء.
8) ا: الاسنة. ولعلها تحریف.
9) الثغامة: واحدة الثغام، وهو نبت أبیض.
10) أ: یعنی الصدیق ذلک الیوم علی العین.
11) نسب السهیلی هذه الابیات إلی ضرار بن الخطاب. الروض 2 / 271.
12) من الروض الانف. والبطان: حزام القتب. والصیلم: الداهیة. والصلعاء: المشهورة.
13) العواء: الکلب.
14) القاع: الارض السهلة المنبسطة.
15) المصلت: الرجل الماضی.
16) سقط من أ.
17) غیر أ: لمکة.
18) الرباع: جمع ربع، وهی الدار.
19) الالة: جمیع أداة الحرب.
20) الغرار: حد الرمح والسیف والسهم. یرید: سیفا. (36 – السیرة 3).
21) الاصل: حنیش. وهو تحریف وما أثبته عن الروض الانف.
22) أبو یزید: یرید سهیل بن عمرو، وکان خطیب قریش. والمؤتمة: الاسطوانة، من قولهم وتم وأتم إذا ثبت. وتروی الموتمة. بالواو بدل الهمز، ومعناها: الایم التی مات عنها زوجها. الروض 2 / 272.
23) النهیت: الزئیر.
24) ا: یقتلوا.
25) ا: وفی روایة لهذا.
26) مصدقا: جابیا للصدقات.
27) ا: ثم قتله.
28) فی القاموس: ابن حبابة.
29) کذا ولعلها: وهو.
30) غیر ا: لا ینبغی لنبی أن تکون له خائنة الاعین.
31) سبقت الروایة ص 298 أن قد بات.
32) سبقت الروایة: ثأرت به.
33) سبقت الروایة: حللت به وتری.
34) غیر ا: یقتلهما.
35) ا: وفی حدیث مسلم.
36) السبحة: النافلة.
37) استکف: اجتمع.
38) هذه الجملة مؤخرة فی: أ بعد قوله: وکان ملصقا بالبیت.
39) أ: الناس ابن آدم.
40) لیست فی أ.
41) سقطت من المطبوعة.
42) من ابن هشام.
43) السیة: ما عطف من طرفی القوس.
44) أ: من الازلام.
45) أجاف: أغلق.
46) ا: بهم.
47) احمر بأسا: اسم مرکب، کتأبط شرا.
48) ا: العدوی.
49) قال السهیلی: هذا وهم وصوابه عمرو بن سعید بن العاص بن أمیة وهو الاشدق. الروض 2 / 277.
50) أ: فوداه مائة ناقة.
51) الذحول: جمع ذحل، وهو الثأر.
52) الاصل: الدعوی.
53) الاصل: استبقنی.
54) وبشت: جمعت.
55) سقط من ا.
56) الاحذ: القلیل المنقطع.
57) غیر أ: مثبور.
58) العیرانة من الابل: الناجیة فی نشاط.
59) الجواء والعذراء: مواضع بالشام.
60) الروامس: الریاح. والسماء: المطر.
61) الخبیئة: الخمر المصونة. وبیت رأس: موضع بالاردن.
62) ألمنا: فعلنا ما نستحق علیه اللوم. والمغت: الضرب بالید. واللحاء: الملاحاة باللسان.
63) مصغیات: موائل منحرفات. والاسل: الرماح.
64) الخال: برد من برود الیمن، وهو من رفیع الثیاب.
65) الصرم: الطائفة من البیوت.
66) الطلق: الایام الطیبة.
67) ابن هشام: فإنک قد أخفرت إن کنت ساعیا.
68) ابن هشام: فإنی لا دینا.
69) الحبلق: أرض یسکنها قبائل من مزینة وقیس. والحبلق. الغنم الصغار ولعله أراد أصحاب الغنم.
70) ابن هشام: وشاهدوا أیامه.
71) الحنتم: الحنظل.
72) العود: یرید الرجل المسن والعرنین: الانف. والخضرم: الجواد المعطاء.
73) تقدم ذلک فی الجزء الاول ص 385، 359.
