ویقال القصاص. ورجحه السهیلی. وقال عمرة القضیة، فالاولی قضاء عما کان أحصر عام الحدیبیة والثانی من قوله تعالی «والحرمات قصاص» والثالث من المقاضاة التی کان قاضاهم علیها علی أن یرجع عنهم عامه هذا ثم یأتی فی العام القابل ولایدخل مکة إلا فی جلبان(1) السلاح وألا یقیم أکثر من ثلاثة أیام.
وهذه العمرة هی المذکورة فی قوله تعالی فی سورة الفتح المبارکة: «لقد صدق الله رسوله الرؤیا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنین محلقین رؤوسکم ومقصرین لاتخافون» الآیة. وقد تکلمنا علیها مستقصی فی کتابنا التفسیر بما فیه کفایة.
وهی الموعود بها فی قوله علیه الصلاة والسلام لعمر بن الخطاب حین قال له: ألم تکن تحدثنا أنا سنأتی البیت ونطوف به؟ قال: «بلی أفأخبرتک أنک تأتیه عامک هذا؟» قال: لا. قال: «فإنک آتیة ومطوف به» .
وهی المشار إلیها فی قول عبدالله بن رواحة حین دخل بین یدی رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی مکة یوم عمرة القضاء وهو یقول:
خلوا بنی الکفار عن سبیله
الیوم نضربکم علی تأویله
کما ضربناکم علی تنزیله
أی هذا تأویل الرؤیا التی کان رآها رسول الله صلی الله علیه وسلم جاءت مثل فلق الصبح.
قال ابن إسحاق،: فلما رجع رسول الله صلی الله علیه وسلم من خیبر إلی المدینة أقام بها شهری ربیع وجمادیین ورجبا وشعبان وشهر رمضان وشوالا، یبعث فیما بین ذلک سرایاه.
ثم خرج من ذی القعدة فی الشهر الذی صده فیه المشرکین معتمرا عمرة القضاء مکان عمرته التی صدوه عنها.
قال ابن هشام: واستعمل علی المدینة عویف بن الاضبط الدؤلی.
ویقال لهاعمرة القصاص، لانهم صدوا رسول الله صلی الله علیه وسلم فی ذی القعدة فی الشهر الحرام من سنة ست، فافتص رسول الله صلی الله علیه وسلم منهم فدخل مکة فی ذی القعدة فی الشهر الحرام الذی صدوه من سنة سبع.
بلغنا عن ابن عباس أنه قال: فأنزل الله تعالی فی ذلک «والحرمات قصاص» .
وقال معتمر بن سلیمان عن أبیه فی مغازیه: لما رجع رسول الله صلی الله علیه وسلم من خیبر أقام بالمدینة وبعث سرایاه حتی استهل ذو القعدة، فنادی فی الناس: أن تجهزوا للعمرة، فتجهزوا وخرجوا إلی مکة.
وقال ابن إسحاق: وخرج معه المسلمون ممن کان صد معه فی عمرته تلک وهی سنة سبع، فلما سمع به أهل مکة خرجوا عنه وتحدثت قریش بینها أن محمدا فی عسرة وجهد وشدة.
قال إبن اسحاق: فحدثنی من لا أتهم، عن عبدالله بن عباس قال: صفوا له عند دار الندوة لینظروا إلیه وإلی اصحابه، فلما دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم المسجد
اضطبع بردائه وأخرج عضده الیمنی ثم قال: «رحم الله امرءا أراهم الیوم من نفسه قوة» .
ثم استلم الرکن، ثم خرج یهرول ویهرول أصحابه معه، حتی إذا واراه البیت منهم واستلم الرکن الیمانی مشی حتی یستلم الرکن الاسود، ثم هرول کذلک ثلاثة أطواف ومشی سائرها. فکان ابن عباس یقول: کان الناس یظنون أنها لیست علیهم، وذلک أن رسول الله صلی الله علیه وسلم إنما صنعها لهذا الحی من قریش للذی بلغه عنهم حتی حج حجة الوداع فلزمها فمضت السنة بها.
وقال البخاری: حدثنا سلیمان بن حرب، حدثنا حماد – هوابن زید – عن أیوب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلی الله علیه وسلم وأصحابه فقال المشرکون: إنه یقدم علیکم وفد وهنهم حمی یثرب. فأمرهم النبی صلی الله علیه وسلم أن یرملوا الاشواط الثلاثة وأن یمشوا مابین الرکنین، ولم یمنعه أن یأمرهم أن یرملوا الاشواط کلها إلا بقاء علیهم.
قال أ بوعبدالله: وزاد بن سلمة – یعنی حماد بن سلمة – عن أیوب، عن سعید عن ابن عباس قال: لما قدم النبی صلی الله علیه وسلم لعامهم الذی استأمن قال: «ارملوا لیری المشرکون قوتهم، والمشرکون من قبل قعیقعان» .
ورواه مسلم عن أبی الربیع الزهرانی، عن حماد بن زید. وأسنده البیهقی طریق حماد بن سلمة.
وقال البخاری: حدثنا علی بن عبدالله، حدثنا سفیان، حدثنا إسماعیل بن أبی حالد، سمع ابن أبی أوفی یقول: لما اعتمر رسول الله صلی الله علیه وسلم سترناه من غلمان المشرکین ومنهم أن یؤذوا رسول الله صلی الله علیه وسلم.
وسیأتی بقیة الکلام علی هذا المقام.
قال ابن إسحاق: وحدثنی عبدالله بن أبی بکر، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم حین ذخل مکة فی تلک العمرة دخلها وعبدالله بن رواحة آخذ بخطام ناقته یقول:
خلوا بنی الکفار عن سبیله
خلوا فکل الخیر فی رسوله
یارب إنی مؤمن بقیلة
أعرف حق الله فی قبوله
نحن قتلناکم علی تأویله
کما قتلناکم علی تنزیله
ضربا یزیل الهام عن مقیله
ویذهل الخلیل عن خلیله
قال ابن هشام: نخن قتلناکم علی تأویله إلی آخر الابیات لعمار بن یاسر فی غیر هذا الیوم – یعنی یوم صفین – قاله السهیلی.
قال ابن هشام: والدلیل علی ذلک أن ابن رواحة إنما أراد المشرکین، والمشرکون لم یقروا بالتنزیل، وإنما یقاتل علی التأویل من أقر بالتنزیل.
وفیما قاله ابن هشام نظر، فإن الحافظ البهقی روی من غیر وجه عن عبدالرزاق عن معمر، عن الزهری، عن أنس قال: لما دخل النبی صلی الله علیه وسلم مکة فی عمرة القضاء مشی عبدالله بن رواحة بین یدیه، وفی روایة وهو آخد بغرزه وهو یقول:
خلوا بنی الکفار عن سبیله
قد نزل الرحمن فی تنزیله
بأن خیر القتل فی سبیله
نحن قتلناکم علی تأویله
وفی روایة بهذا الاسناد بعینه:
خلوا بنی الکفار عن سبیله
الیوم نضربکم علی تنزیله
ضربا یزیل الهام عن مقیله
ویذهل الخلیل عن خلیله
یارب إنی مؤمن بقیله
وقال یونس بن بکیر عن هشام بن سعد، عن زید بن أسلم، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل عام القضیة مکة فطاف بالبیت علی ناقته واستلم الرکن بمحجنه. قال ابن هشام: من غیر علة، والمسلمون یشتدون حوله، وعبدالله بن رواحة یقول:
باسم الذی لادین إلا دینه
باسم الذی محمد رسوله
خلوا بنی الکفار عن سبیله
قا ل موسی بن عقبة عن الزهری: ثم خرج رسول الله صلی الله علیه وسلم من العام القابل من عام الحدیبیة معتمرا فی ذی القعدة سنة سبع، وهو الشهر الذی صده المشرکون عن المسجد الحرام، حتی إذابلغ یأجج وضع الاداة کلها الحجف والمجان والرماح والنبل، ودخلوا بسلاح الراکب السیوف، وبعث رسول الله صلی الله علیه وسلم بین یدیه جعفر بن أبی طالب إلی میمونة بنت الحارث العامریة فخطبها علیه، فجعلت أمرها إلی العباس وکان تحته أختها أم الفضل بنت الحارث، فزوجها العباس رسول الله صلی الله علیه وسلم.
فلما قدم رسول الله صلی الله علیه وسلم أمر أصحابه قال: «اکشفوا عن المناکب واسعوا فی الطواف» . لیری المشرکون جلدهم وقوتهم، وکان یکایدهم بکل مااستطاع، فاستکف(2) أهل مکة الرجال والنساء والصبیان ینظرون إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم وأصحابه وهم یطوفون بالبیت، وعبدالله بن رواحة یرتجز بین یدی رسول الله صلی علیه وسلم متوحشا بالسیف وهویقول:
خلوا بنی الکفار عن سبیله
أنا الشهید أنه رسوله
قد أنزل الرحمن فی تنزیله
فی صحف تتلی علی رسوله
فالیوم نضربکم علی تأویله
کما ضربناکم علی تنزیله
ضربا یزیل الهام عن مقیله
ویذهل الخلیل عن خلیله
قال: وتغیب رجال من أشراف المشرکین أن ینظروا إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم غیظا وحنقا، ونفاسة وحسدا. وخرجوا إلی الخندمة(3)، فقام رسول الله صلی الله علیه وسلم بمکة وأقام ثلاث لیال، وکان ذلک آخر القضیة یوم الحدیبیة.
فلما أتی الصبح من الیوم الرابع أتاه سهیل بن عمرو وحویطب بن عبدالعزی، ورسول الله صلی الله علیه وسلم فی مجلس الانصار یتحدث مع سعد بن عبادة، فصاح حویطب بن عبدالعزی: نناشدک الله والعقد لما خرجت من أرضنا، فقد مضت الثلاث. فقال سعد بن عبادة: کذبت لاأم لک لیس بأرضک ولابأرض آبائک والله لا یخرج. ثم نادی رسول الله صلی الله علیه وسلم سهیلا وحویطبا فقال: «إنی قد نکحت فیکم امرأة فما یضرکم أن أمکث حتی أدخل بها ونصنع الطعام فنأکل وتأکلون معنا» فقالوا: نناشدک الله والعقد إلا خرجت عنا.
فأمر رسول الله صلی الله علیه وسلم أبا رافع فأذن بالرحیل، ورکب رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی نزل ببطن سرف وأقام المسلمون وخلف رسول الله صلی الله علیه وسلم أبا رافع لیحمل میمونة، وأقام بسرف حتی قدمت علیه میمونة، وقد لقیت میمونة ومن معها عناء وأذی من سفهاء المشرکین ومن صبیانهم، فقدمت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم بسرف فبنی بها ثم أدلج فسار حتی أتی المدینة.
وقدر الله أن یکون موت میمونة بسرف بعد ذلک بحین، فماتت حیث بنی بها رسول الله صلی الله علیه وسلم.
ثم ذکر قصة ابنة حمزة إلی أن قال: وأنزل الله عزوجل فی تلک العمرة «الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص» فاعتمر رسول الله صلی الله علیه وسلم فی الشهر الحرام الذی صد فیه.
وقد روی ابن لهیعة عن أبی الاسود عن عروة بن الزبیر نحوا من هذا السیاق، ولهذا السیاق شواهد کثیرة من أحادیث متعددة.
ففی صحیح البخاری من طریق فلیح بن سلیمان، عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلی الله علیه وسلم خرج معتمرا، فحال کفار قریش بینه وبین البیت، فنحر هدیه وحلق رأسه بالحدیبیة، وقاضاهم علی أن یعتمر العام المقبل ولایحمل سلاحا إلا سیوفا، ولایقیم بها إلا ماأحبوا.
فاعتمر من العام المقبل فدخلها کما کان صالحهم، فلما أن أقام بها ثلاثا أمروه أن یخرج فخرج.
وقال الواقدی: حدثنی عبدالله بن نافع، عن أبیه، عن ابن عمر قال: لم تکن هذه عمرة قضاء وإنما کانت شرطا علی المسلمین أن یعتمروا من قابل فی الشهر الذی صدهم فیه المشرکون.
وقال أبوداود: حدثنا النفیلی، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن میمون، سمعت أبا حاضر الحمیری یحدث أن میمون بن مهران قال: خرجت معتمرا عام حاصر أهل الشام ابن الزبیر بمکة، وبعث معی رجال من قومی بهدی.
قال: فلما انتهینا إلی أهل الشام منعونا أن ندخل الحرم، قال: فنحرت الهدی مکانی ثم أحللت ثم رجعت، فلما کان من العام المقبل خرجت لاقضی عمرتی، فأتیت بن عباس فسألته فقال: أبدل الهدی، فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم أمر أصحابه
أن یبدلوا الهدی الذی نحروا عام الحدیبیة فی عمرة القضاء.
تفرد به أبوداود من حدیث أبی حاضر عثمان بن حاضر الحمیری، عن ابن عباس فذکره.
وقال الحافظ البیهقی: أنبأنا الحاکم، أنبأنا الاصم، حدثنا أحمد بن عبدالجبار، حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، حدثنی عمرو بن میمون قال: کان أبی یسأل کثیرا: هل کان رسول الله صلی الله علیه وسلم أبدل هدیه الذی نحر حین صده المشرکون عن البیت؟ ولا یجد فی ذلک شیئا، حتی سمعته یسأل أبا حاضر الحمیری عن ذلک فقال له: علی الخبیر سقطت! حججت عام ابن الزبیر فی الحصر الاول، فأهدیت هدیا فحالوا بیننا وبین البیت، فنحرت فی الحرم ورجعت إلی الیمن وقلت: لی برسول الله صلی الله علیه وسلم أسوة، فلما کان العام المقبل حججت فلقیت ابن عباس فسألته عما نحرت علی بدله أم لا؟ قال: نعم فأبدل، فإن رسول الله صلی علیه وسلم وأصحابه قد أبدلوا الهدی الذی نحروا عام صدهم المشرکون فأبدلوا ذلک فی عمرة القضاء، فعزت الابل علیهم فرخص لهم رسول الله صلی الله علیه وسلم فی البقر.
وقال الواقدی: حدثنی غانم بن أبی غانم، عن عبدالله بن دینار، عن ابن عمر قال: جعل رسول الله صلی الله علیه وسلم ناجیة بن جندب الاسلمی علی هدیه یسیر بالهدی أمامة یطلب الرعی فی الشجر معه أربعة فتیان من أسلم، وقد ساق رسول الله صلی الله علیه وسلم فی عمرة القضیة ستین بدنة.
فحدثنی محمد بن نعیم المجمر، عن أبیه، عن أبی هریرة قال: کنت مع صاحب البدن أسوقها.
قال الواقدی: وسار رسول الله صلی الله علیه وسلم یلبی والمسلمون معه یلبون، ومضی محمد بن مسلمة بالخیل إلی مر الظهران، فیجد بها نفرا من قریش، فسألوا محمد بن مسلمة فقال: هذا رسول الله صلی الله علیه وسلم یصبح هذا المنزل عذا إن شاء الله. ورأوا سلاحا کثیرا مع بشیر بن سعد، فخرجوا سراعا حتی أتوا قریشا فأخبروهم بالذی رأوا
من السلاح والخیل، ففزعت قریش وقالوا: والله ماأحدثنا حدثا، وإنا علی کتابنا وهدنتنا، ففیم یغزونا محمد فی أصحابه؟
ونزل رسول الله صلی الله علیه وسلم مر الظهران، وقدم رسول الله صلی الله علیه وسلم السلاح إلی بطن یأجج حیث ینظر إلی أنصاب الحرم، وبعثت قریش مکرز بن حفص بن الاحنف فی نفر من قریش، حتی لقوه ببطن یأجج ورسول الله صلی الله علیه وسلم فی أصحابه والهدی والسلاح قد تلاحقوا، فقالوا: یامحمد ماعرفت صغیرا ولا کبیرا بالغدر، تدخل بالسلاح فی الحرم علی قومک، وقد شرطت لهم ألا تدخل إلا بسلاح المسافر السیوف فی القرب، فقال النبی صلی الله علیه وسلم: «إنی لا أدخل علیهم السلاح» فقال مکرز بن حفص: هذا الذی تعرف به، البر والوفاء، ثم رجع سریعا بأصحابه إلی مکة.
فلما أن جاء مکرز بن حفص بخبر النبی صلی الله علیه وسلم خرجت قریش من مکة إلی رؤس الجبال وخلوا مکة وقالوا: لاننظر إلیه ولا إلی أصحابه.
فأمر رسول الله صلی الله علیه وسلم بالهدی أمامه حتی حبس بذی طوی، وخرج رسول الله صلی الله علیه وسلم وأصحابه وهو علی ناقته القصواء وهم محدقون به یلبون وهم متوحشون السیوف، فلما انتهی إلی ذی طوی وقف علی ناقته القصواء وابن رواحة آخذ بزمامها وهو یرتجز بشعره ویقول:
– خلوابنی الکفار عن سبیله-
إلی آخره –
وفی الصحیحین من حدیث ابن عباس قال: قد م رسول الله صلی الله علیه وسلم وأصحابه صبیحة رابعة – یعنی من ذی القعدة سنة سبع – فقال المشرکون: إنه یقدم علیکم وفد وهنهم حمی یثرب. فأمر رسول الله صلی الله علیه وسلم أن یرملوا
الاشواط الثلاثة، وأن یمشوا بین الرکنین، ولم یمنعه أن یرملوا الاشواط کلها إلا الابقاء علیهم.
قال الامام أحمد: حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا إسماعیل بن زکریا، عن عبدالله ابن عثمان، عن أبی الطفیل، عن ابن عباسس، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لمانزل مر الظهران من عمرته بلغ أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم أن قریشا تقول: ما یتباعثون من العجف.(4) فقال أصحابه: لو انتحرنا من ظهرنا فأکلنا من لحومه وحسونا من مرقه أصبحنا غدا حین ندخل علی القوم وبنا جمامة(5)، فقال: «لاتفعلوا ولکن اجمعوا لی من أزوادکم» فجمعوا له وبسطوا الانطاع فأکلوا حتی ترکوا، وحشا کل واحد منهم فی جرابه.
ثم أقبل رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی دخل المسجد وقعدت قریش نحو الحجر، فاضطبع بردائه ثم قال: «لایری القوم فیکم غمیزة» فاستلم الرکن ثم رمل حتی إذا تغیب بالرکن الیمانی مشی إلی الرکن الاسود، فقالت قریش: مایرضون بالمشی أما إنهم لینفرون نفر الظباء! ففعل ثلاثة أطواف فکانت سنة.
قال أبوالطفیل: وأخبرنی ابن عباس أن رسول الله صلی الله علیه وسلم فعل ذلک فی حجة الوداع.
تفرد به أحمد من هذا الوجه.
قال أبوداود، حدثنا أبوسلمة موسی، حدثنا حماد – یعنی ابن سلمة – انبأنا أبوعاصم الغنوی، عن أبی الطفیل قال: قلت لابن عباس: یزعم قومک ان رسول الله صلی الله علیه وسلم قد رمل بالبیت وأن ذلک سنة؟ فقال: صدقوا وکذبوا. قلت: ماصدقوا وماکذبوا؟ قا ل: صدقوا، رمل رسول الله صلی الله علیه وسلم، وکذبوا لیس بسنة؟ إن قریشا زمن الحدیبیة قالت: دعوا محمدا وأصحابه حتی یموتوا موت
النغف(6)، فلما صالحوه علی أن یجیئوا من العام المقبل فیقیموا بمکة ثلاثة أیام فقدم رسول الله صلی الله علیه وسلم والمشرکون من قبل قعیقعان، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم لاصحابه: «ارملوا بالبیت ثلاثا» قال: ولیس بسنة.
وقد رواه مسلم من حدیث سعید الجریری، وعبدالله بن عبدالرحمن بن أبی حسین و عبدالملک بن سعید بن أبجر، ثلاثتهم عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، عن ابن عباس به نحوه.
وکون الرمل فی الطواف سنة مذهب الجمهور، فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم رمل فی عمرة القضاء وفی عمرة الجعرانة أیضا، کما رواه أبوداود وابن ماجه من حدیث عبدالله ابن عثمان بن خثیم، عن أبی الطفیل عن ابن عباس فذکره.
وثبت فی حدیث جابر عند مسلم وغیره أنه علیه السلام رمل فی حجة الوداع فی الطواف، ولهذا قال عمر بن الخطاب: فیم الرملان وقد أطال الله الاسلام؟ ومع هذا لانترک شیئا فعله رسول الله صلی الله علیه وسلم. وموضع تقریر هذا الکتاب الاحکام.
وکان ابن عباس فی المشهور عنه لا یری ذلک سنة، کما ثبت فی الصحیحین من حدیث سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: إنما سعی النبی صلی الله علیه وسلم بالبیت وبالصفا والمروة لیری المشرکون قوته.
لفظ البخاری.
وقال الواقدی: لماقضی رسول الله صلی الله علیه وسلم نسکه فی القضاء دخل البیت، فلم یزل فیه حتی أذن بلال الظهر فوق ظهر الکعبة، وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم أمره بذلک، فقال عکرمة بن أبی جهل: لقد أکرم الله أبا الحکم حین لم یسمع هذا العبد یقول مایقول! وقال صفوان بن أمیة: الحمد لله الذی أذهب أبی قبل أن یری هذا وقال
خالد بن أسید: الحمد لله الذی أمات أبی ولم یشهد هذاالیوم حتی یقوم بلال ینهق فوق البیت. وأما سهیل بن عمر ورجال معه لماسمعوا بذلک غطوا وجوههم.
قال الحافظ البیهقی: قد أکرم الله أکثرهم بالاسلام.
قلت: کذا ذکره البیهقی من طریق الواقدی أن هذا کان فی عمرة القضاء، والمشهور أن ذلک کان فی عام الفتح. والله أعلم.
وأما قصة تزویجه علیه السلام بمیمونة
قال ابن إسحاق: حدثنی أبان بن صالح وعبدالله بن أبی نجیح، عن عطاء ومجاهد، عن ابن عباس، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم تزوج میمونة بنت الحارث فی سفره ذلک وهو حرام، وکان الذی زوجه إیاها العباس بن عبدالمطلب.
قال ابن هشام،: کانت جعلت أمرها إلی أختها أم الفضل، فجعلت أم الفضل أمرها إلی زوجها العباس، فزوجها رسول الله صلی الله علیه وسلم وأصدقها عنه أربعمائة درهم.
وذکر السهیلی أنه لما انتهت إلیها خطبة رسول الله صلی الله علیه وسلم لها وهی راکبة بعیرا قالت: الجمل وماعلیه لرسول الله صلی الله علیه وسلم.
قال: وفیها نزلت الآیة: «وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبی إن أراد النبیأن یستنکحها خالصة لک من دون المؤمنین»(7)
وقد روی البخاری من طریق ایوب، عن عکرمة، عن ابن عباس إن رسول الله صلی الله علیه وسلم تزوج میمونة وهو محرم، وبنی بها وهو حلال، وماتت بسرف. قال السهیلی(8) وروی الدارقطنی من طریق أبی الاسود یتیم عروة، ومن طریق مطر
الوراق، عن عکرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلی الله علیه وسلم تزوج میمونة وهو حلال.
قال: وتأولوا روایة ابن عباس الاولی أنه کان محرما، أی فی شهر حرام، کما قا ل الشاعر:
قتلوا ابن عفان الخلیفة محرما
فدعا فلم أر مثله مخذولا
أی فی شهرحرام.
قلت: وفی هذا التأویل نظر، لان الروایات متظافرة عن ابن عباس بخلاف ذلک، ولا سیما[ من ](9) قوله: «تزوجها وهو محرم وبنی بها وهوحلال» وقد کان فی شهر ذی القعدة أیضا وهو شهر حرام.
وقال محمد بن یحیی الذهلی، حدثنا عبدالرزاق، قال: قال لی الثوری: لا یلتفت(10) إلی قول أهل المدینة. أخبرنی عمرو عن أبی الشعثاء، عن ابن عباس أن رسول الله صلی الله علیه وسلم تزوج وهو محرم.
قال أ بوعبدالله: قلت لعبد الرزاق: روی سفیان الحدیثین جمیعا، عن عمرو، عن أبی الشعثاء، عن ابن عباس وابن خثیم(11)، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: نعم، أما حدیث ابن خثیم فحدثننا هاهنا – یعنی بالیمن – وأما حدیث عمرو فحدثنا ثم – یعنی بمکة -.
وأخرجاه(12) فی الصحیحین من حدیث عمروا بن دینار به.
وفی صحیح البخاری من طریق الاوزاعی، حدثنا عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم تزوج میمونة وهو محرم. فقال سعید بن المسیب: وهم
ابن عباس وإن کانت خالته، ماتزوجها إلابعد ماأحل.
وقال یونس عن ابن إسحاق: حدثنی بقیة، عن سعید بن المسیب، أنه قال: هذا عبدالله بن عباس یزعم أن رسول الله صلی الله علیه وسلم نکح میمونة وهو محرم فذکر کلمته، إنما قدم رسول الله صلی الله علیه وسلم مکة فکان الحل والنکاح جمیعا، فشبه ذلک علی ابن عباس(13)
وروی مسلم وأهل السنن من طرق عن یزید بن الاصم العامری، عن خالته میمونة بنت الحارث، قالت: تزوجنی رسول الله صلی الله علیه وسلم ونحن حلالان(14) بسرف. لکن قال الترمذی: روی غیر واحد هذا الحدیث عن یزید بن الاصم مرسلا، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم تزوج میمونة.
وقال الحافظ البیهقی: أنبأنا أ بوعبدالله الحافظ، أنبأنا أ بوعبدالله محمد بن عبدالله الاصفهانی الزاهد، حدثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی، حدثنا سلیمان بن حرب، حدثنا حماد بن زید، حدثنا مطر الوراق، عن ربیعة بن أبی عبدالرحمن، عن سلیمان بن یسار، عن أبی رافع قال: تزوج رسول الله صلی الله علیه وسلم میمونة وهو حلال وبنی(15) بها وهو حلال وکنت الرسول بینهما.
وهکذا رواه الترمذی والنسائی جمیعا، عن قتیبة، عن حماد بن زید به، ثم قال الترمذی: حسن ولانعلم أحدا أسنده عن حماد عن مطر. ورواه مالک عن ربیعة عن سلیمان مرسلا.
[ ورواه سلیمان بن بلال عن ربیعة مرسلا.
قلت: وکانت وفاتها بسرف سنة ثلاث وستین، ویقال سنة ستین، رضی الله عنها ](16)
1) الجلبان: شبه الجراب من الجلد یوضع فیه السیف.
2) استکف: أحاطوابه.
3) الخندمة: جبل بمکة.
4) العجف: الهزال.
5) جمامة: بقیة من قوة.
6) النغف: دود فی أنوف الابل والغنم، ویقال للمحتقر: نغفة.
7) کذا فی أ وفی ت: البیهقی.
8) سورة الاحزاب 50.
9) من أ.
10) أ: لاتلتفت.
11) أ خیثم وهو تحریف.
12) أ: أخرجاه.
13) أ: علی الناس.
14) غیر أ: حلال.
15) أ: وبنی.
16) سقطت من أ.
