سکنت قبیلة ثقیف، واشترکوا مع هوازن فی قتال المسلمین، وهربوا بعد المعرکة السابقة إلی الطائف متحصنین فی قلاعها وحصونها، فأمر النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بالاِعداد لمطاردتهم وملاحقتهم حتی دیارهم. فأرسل فریقاً عسکریاً بقیادة أبی موسی الاَشعری لملاحقتهم فی أوطاس، فأحرز انتصاراً کبیراً علی العدو. وأمّا النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فقد توجه بجیشه إلی الطائف، حیث هدم حصن مالک بن عوف فی طریقه، وسواه بالاَرض، حتی لا یستغله العدو فیما بعد.
واشتهرت حصون الطائف وقلاعها بالمنعة وارتفاع الجدران، فتمکنوا من ردّ المسلمین عن طریق حذفهم ورمیهم، الذی أدّی إلی تراجعهم. فاقترح سلمان الفارسی أن یرمی الحصن بالمنجنیق ـ الّذی یأخذ دور الدبابة فی الحروب الحدیثة ـ فبدأوا برمی الحصون وأبراجها بالحجارة طوال عشرین یوماً، ممّا أصاب عدداً من المسلمین فی هذه الاَعمال.(1)
وممّا یذکر أنّ سلمان الفارسی هو الذی صنع جهاز المنجنیق، وعلّم المسلمین کیفیة استخدامه، بینما یری آخرون أنّ المسلمین حصلوا علی هذا السلاح
من یهود خیبر، وأنّ سلمان ربما أدخل علیه تحسینات إضافة أنّه علم المسلمین أسلوب استعماله.
کما أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) کان قد حصل علی بعض الآلیات الحربیة من خلال ما ترک فی حروبه لقبیلة دوس التی استخدمتها فی معارکها ضدّالمسلمین، فاستفاد منها النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی غزو الطائف.
إلاّ أنّ نتائج تلک العملیات والآلیات لم تأت بنتیجة حاسمة، فاتجه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی جانب آخر قد یکون أکبر قوّة وأثراً من الجانب العسکری، وهو الناحیة النفسیة والاقتصادیة. إذ أنّ أرض الطائف کانت زراعیة، ذات نخل وأعناب، ممّا فکر به الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لتهدیدهم وتخویفهم لاَنّه سیعمد إلی قطع الاَعناب وإفناء المزارع، إذ استمر المعتصمون بالحصون فی المقاومة. وعندما لم یرضخوا للتهدید، نفذ المسلمون عملیاً أوامر النبی ص بالقطع والحرق والاِتلاف، ممّا أزعج الاَهالی وطلبوا من النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أن یأمر رجاله بالکف عن ذلک، فترکوا العمل بهذا التکتیک. وقام بمحاولة أخیرة للتخلص منهم، فنادی: أی عبد نزل من الحصن وخرج إلینا فهو حر. فنزل عدد منهم ملتحقاً بالمسلمین، وعرف منهم الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» بعض الاَخبار المرتبطة بالحصن، وأنّه لا نیة لهم للاستسلام، و لدیهم الاستعداد للمقاومة حتی لو طال الحصار عاماً واحداً، فلن یقعوا فی أزمة أو ضیق بسبب طول الحصار. ولذا فإنّ الجیش الاِسلامی رأی أنّه من الاَصلح الرجوع عن ساحة القتال، وذلک للاَسباب التالیة:
1.مقتل عدد من المسلمین، من قریش والاَنصار، کما أنّ شهر شوال کان قد انتهی وبدأ شهر ذی القعدة وهو من الاَشهر الحرم، وللحفاظ علی هذه السُّنّة، فقد رأی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن ینهی الحصار فی أقرب وقت.
2. کما أنّ موسم الحجّ کان قد اقترب، وخاصة أنّ إدارة الموسم ومناسکه أصبحت فی ید المسلمین الآن، ولیس بید المشرکین کما فی السابق.
ولکلّ ذلک ترک النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) الطائف متوجهاً إلی الجعرانة حیث حفظت الغنائم والاَسری، فاستقر فیها 13 یوماً وزع فیها الغنائم بأسلوب جدیر بالدراسة والتأمل: فقد أخلی سبیل بعض الاَسری، وخطط لاِخضاع وإسلام مالک بن عوف قائد المعارک ضدّ المسلمین، وکان من بین المشرکین مع هوازن، قبیلة بنی سعد التی أرضعت إحدی نسائها ـ حلیمة السعدیة ـ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وکبر بینهم وعاش معهم خمس سنوات، ولذا فإنّ جماعة مسلمة منهم قدمت إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) یطلبون سراح الاَسری من هذه القبیلة، وذکّروه بکلّ حیاته بینهم فی تلک السنوات. فردّ علیهم النبیص محسناً إلیهم بأکثر ممّا قدموا، وتنازل عن نصیبه فی الاَسری، فتبعه المهاجرون والاَنصار و الآخرون، فارجعوهم إلی ذویهم. کما أنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» دعا أُخته شیماء وبسط لها رداءه ورحب بها، ودمعت عیناه، وسألها عن أُمّه وأبیه من الرضاعة، فأخبرته بموتهما، فقال: إن أحببت فأقیمی عندنا محببة مکرمة، وإن أحببت أن أُمتعک وترجعی إلی قومک فعلت. فاختارت الرجوع إلی أهلها بعد أن أسلمت طوعاً ورغبة، ومنحها ثلاثة عبید وجاریة.(2)
وقد أدّت معاملات النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) هذه، وإطلاق الاَسری إلی رغبة هوازن فی الاِسلام، فأسلموا من قلوبهم، ففقدت الطائف آخر حلیف لها.
أمّا بالنسبة لمالک بن عوف فقد رأی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فرصة طیبة للسیطرة علیه، وهو رئیس المتمردین، فقال لوفد بنی سعد: أخبروا مالکاً إنّه إن أتانی مسلماً
رددت علیه أهله وماله وأعطیته مائة من الاِبل. وعندما بلغه ذلک، وعلم بقوّة الاِسلام وأخلاق النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وعظمته، قرر الالتحاق بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فخرج من الطائف لاِدراک النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی مکة أو الجعرانة، حین ردّ علیه ماله وأهله وأعطاه الاِبل، فأسلم وحسن إسلامه، وجعله قائداً علی من أسلم من قومه حارب بهم ثقیف.
وأمّا الغنائم، فقد قسمها بین المسلمین، ووزع الخمس الّذی هو حقّه الخاص، بین أشراف قریش حدیثی العهد بالاِسلام لیتألّفهم، مثل: أبی سفیان ومعاویة ابنه، وحکیم بن حزام، والحارث بن هشام و سهیل بن عمرو، وحویطب ابن عبد العزی، والعلاء بن جاریة، وصفوان بن أمیة، وغیرهم ممّن کانوا أعداءه بالاَمس القریب، لکلّ واحد منهم مائة بعیر.(3) وهذا الفریق یصطلح علیه فی الفقه الاِسلامی: الموَلّفة قلوبهم. وهم یشکّلون إحدی مصارف الزکاة بنص القرآن الکریم.
إلاّ أنّ بعضهم لم یستحسن أسلوب النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی التوزیع، ورأی أنّه لم یعدل حین وزع خمس الغنیمة علی أبناء قبیلته، ومن أشهرهم:
ـ ذو الخویصرة التمیمی، الذی رفض أُسلوب النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» ممّا دعا عمر بن الخطاب أن یستأذن النبی ص لقتله. ولکن النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» قال: دعه فإنّه سیکون له شیعة (أی تَبع) یتعمّقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرمیة.(4) وقد أصبح فعلاًً زعیماً لفرقة الخوارج فی عهد الاِمام علی (صلی الله علیه وآله وسلم).
کما اشتکی عدد من جانب الاَنصار، حول کیفیة توزیع الخمس، فخطب
فیهم النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) موضحاً موقفه من هذا التوزیع فی تألیف القلوب:«أفلا ترضون یا معشر الاَنصار أن یذهب الناس بالشاة والبعیر، وترجعوا برسول اللّه إلی رحالکم. والذی نفس محمّد بیده، لولا الهجرة لکنت إمریًًَ من الاَنصار، ولو سلک الناس شعباً وسلکت الاَنصار شعباً، لسلکت شعب الاَنصار».(5)
ثمّ ترحم علیهم قائلاً: «اللّهمّ ارحم الاَنصار وأبناء الاَنصار وأبناء أبناء الاَنصار».
فأثار بهذه الکلمات مشاعرهم فبکوا بشدّة وقالوا: رضینا یا رسول اللّه حظاً وقسماً. ویکشف ذلک عن عمق حکمة النبی ص وحنکته السیاسیة، وأُسلوب معالجته للمشکلات بروح الصدق واللطف.
وبعد ذلک خرج النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) معتمراً من الجعرانة، ثمّ انصرف راجعاً إلی المدینة فوصلها فی أواخر ذی القعدة أو أوائل شهر ذی الحجّة، مستخلفاً علی مکّة: عتاب بن أسید، الذی بلغ من العمر عشرین عاماً، و قُدّر له راتبٌ یومیٌّ، درهم واحد، ولما احتجّ بعضهم علی هذا التعیین، قال: «لا یحتج منکم فی مخالفته بصغر سنه، فلیس الاَکبر هو الاَفضل، بل الاَفضل هو الاَکبر، وهو الاَکبر فی موالاتنا وموالاة أولیائنا، ومعاداة أعدائنا، فلذلک جعلناه الاَمیر علیکم والرئیس علیکم، فمن أطاعه فمرحباً به، ومن خالفه فلا یبعدُُ اللّه غیره».(6)
وأکد بذلک النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) معیار الاَهلیة والجدارة والکفاءة فی حیازة المناصب الاجتماعیة والاُمور الاجتماعیة الاُخری.
ومن أحداث هذه السنة أیضاً:
وفاة زینب بنت الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وهی التی کان زوجها ابن خالتها أبی العاص الذی بقی علی شرکه بعد أن آمنت هی بأبیها، ولکنّه آمن فی الفترةالاَخیرة وأعاد النبی ص إلیه زوجته.
کما أنّالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) رزق فی أواخر هذا العام ولداً سمّاه إبراهیم من زوجته ماریة القبطیة، فأهدی المولدة هدیة ثمینة، وعق له فی الیوم السابع وحلق شعره وتصدق بوزنه فضة فی سبیل اللّه.(7)
1) السیرة النبویة:4: 126 ویری ابن هشام أنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) هو أوّل من استخدم المنجنیق فی الجزیرة العربیة.
2) البدایة والنهایة:2: 363؛ الاِمتاع:1: 413.
3) المحبّر: 473؛مغازی الواقدی: 3: 944؛ السیرة النبویة:3: 493.
4) وجاء فی السیرة الحلبیة أنّه أصل الخوارج.
5) السیرة النبویة:2: 498؛ مغازی الواقدی: 3: 957.
6) بحار الاَنوار: 21: 122؛ إمتاع الاَسماع:1: 432.
7) تاریخ الخمیس:2: 131.
