أعدّ إمبراطور الروم قوّة عسکریة لمهاجمة المسلمین الذین ازدادت قوّتهم وأعدادهم وخطرهم علی الدولة الرومانیة. وتألفت هذه القوّة من 40 ألف فارس و کانت مجهزة بأحدث الاَسلحة و المعدات، وتقدمت إلی منطقة البلقاء، فأمر النبی ص عندها أصحابه بالتهیّوَ والاستعداد لغزو الروم، فی موسمٍ شدید الحرارة، وجدب وعسرة، إلاّ أنّ الدوافع المقدّسة والجهاد فی سبیل اللّه غَلَبَ علی کلّتلک الاَُمور الدنیویة، فشارک 30 ألف من المسلمین فی هذه الغزوة تحددت نفقاتها من الزکاة من أهل الغنی والثروة. وقد اعتبرت هذه الغزوة خیرَ مَحَکٍّ لمعرفة المجاهدین الصادقین من المنافقین والمبدعین، إذ أنّ بعضهم تخلّف بحجّة الخوف من أن یفتتن بالنساء الرومیات، وهو عذر صبیانی أقبح من الذنب: (وَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَلا تَفْتنِّی أَلا فِی الفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لمُحیطَةٌ بِالکافِرین).(1)
وکان منهم أیضاً المنافقون الذین تظاهروا بالاِسلام، فثبَّطوا الناس عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وخوفوهم من قوّة الرومان، و اعتذروا بالحر الشدید: (وَقالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّحرّاً لَوْ کانُوا یَفْقَهُون).(2)
کما أنّ مجموعة من الخونة ألّفت شبکة جاسوسیة فی المدینة، تمکن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) من القضاء علیها بهدم المکان الذی اجتمعت به وحرقة، وهو بیت سویلم الیهودی.
وکذلک تخلّف عنهم المخلّفون الثلاثة، الذین جاء ذکرهم فی القرآن الکریم، حینما قالوا بأنّهم سیلحقون برکبه (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد ما یفرغون من الحصاد، فوبّخهم اللّه تعالی وعاقبهم، لیکونوا عبرةً لغیرهم. کما تخلف عن الغزوة ولکن بنیة صادقة البکاوَون، وذلک لعدم تمکّنهم من المشارکة فی الجهاد، لفقرهم و عدم حصولهم علی دواب تحملهم، ولم یستطع النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یجهز ذلک لهم فقال: لا أجد ما أحملکم علیه. کما لم یشارک فیها الاِمام علیّ (علیه السلام) فقد أبقاه النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فی المدینة، خوفاً من إثارة فتنة أو قیام انقلاب خلال غیابه، بمساعدة القوی المضادة للاِسلام. وبالرغم من أنّالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد استخلف علی المدینة«محمد بن مسلمة» فإنّه قال للاِمام علی (علیه السلام): «أنت خلیفتی فی أهل بیتی ودار هجرتی و قومی» فکأنّه تعیّن کقائد عسکری فی المدینة یحفظ الاَمن والاستقرار فیها. ولذا فإنّ المنافقین استغلوا ذلک فرصة لنشر الشائعات والاَقاویل فی عدم اصطحاب النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) للاِمام علی (علیه السلام) معه فی الجیش، ممّا جعل الاِمام (علیه السلام) یسیر إلی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو علی بعد ثلاثة أمیال من المدینة لیسأله عن هذا الاَمر قائلاً: «یا نبی اللّه، زعم المنافقون أنّک إنّما خلّفتنی أنّک استثقلتنی وتخففت عنی» فقال الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) حینئذٍ کلمته التاریخیة الخالدة التی اعتبرت من الاَدلة القاطعة علی إمامته وخلافته بعده «صلی الله علیه وآله وسلم»: «کَذِبوا ولکنّی خلّفتُک لما ترکتَ ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک، أفلا ترضی یا علیّ أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی».(3)
وهکذا فقد استعرض النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) المعسکر قبل تحرّک الجیش، وألقی فیهم خطاباً هاماً لتقویة معنویات المجاهدین، وشرح فیه هدفه من هذه التعبئة العامة الشاملة.
وفی الطریق واجه متاعبَ ومشاق کثیرة، ولذا سمی هذا الجیش بجیش «العسرة»، إلاّأنّ إیمانهم العمیق، وحبّهم للهدف المقدس، سهّل علیهم الاَمر. وعندما مروا بأرض ثمود، غطی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وجهَه بثوبه وأمر أصحابه بسرعة السیر: «لا تدخلوا بیوت الذین ظلموا إلاّوأنتم باکون خوفاً أن یصیبکم مثلما أصابهم». کما نهاهم أن یشربوا من مائها ولا یتوضأوا به للصلاة ولا یطبخ به طعام.(4) ولکنّهم شربوا عندما وصلوا إلی البئر التی کانت تشرب منها ناقة صالح (علیه السلام) فنزلوا علیها بأمر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم).
کما أنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أظهر فی الطریق بعض الاَُمور الغیبیة حتی لا یوَثّر شکّ بعضهم فی إیمان الآخرین، مثلما جری لناقته التی ضلت الطریق، وبدأ المنافقون فی التقلیل من قوّة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) واتّصاله باللّه سبحانه و تعالی، فأخبرهم بموقعها، بعلم من اللّه تعالی. وتنبأ عن أبی ذر و ما سیجری له عندما تأخّر عنهم فقال: رحم اللّه أبا ذر یمشی وحده ویموت وحده ویبعث وحده.(4)
علی کلّ حال، وصل الجیش فی مطلع شهر شعبان إلی أرض تبوک، دون أن یجدوا أثراً لجیش الروم الذی کان قد انسحب إلی داخل بلاده مفضلاً عدم مواجهة المسلمین، وموَکدین حیادهم تجاه الحوادث والوقائع التی تجری فی الجزیرة العربیة. فجمع النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) القادة و شاوَرَهم فی أمر التقدّم فی أرض العدو، أو العودة إلی العاصمة. فقرروا العودة لیستعید الجمیعُ نشاطَه بعد المشاق والتعب، إضافة إلی أنّهم حقّقوا هدفهم بتخویف العدو وإلقاء الرعب فی قلوبهم، فقالوا للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم): إن کنت أُمرت بالسیر فَسِرْ، فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): «لو أُمرت به ما استشرتُکم
فیه».(5) فاحترم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) آراء هوَلاء وقرر العودة إلی المدینة.
ورأی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنّ الوقت مناسب للاتّصال ببعض حکّام وروَساء المناطق الحدودیة، لیعقد معهم معاهدات أمن وعدم إعتداء، لیأمن جانبهم. فاتصل شخصیاً بزعماء أیلة وأذرح والجرباء. وعندما قدم یوحنا بن روَبة زعیم أیلة، إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قدم له فرساً أبیض وأعلن عن طاعته له (صلی الله علیه وآله وسلم)، فاحترمه (صلی الله علیه وآله وسلم) وصالحه وکساه برداً یمانیاً، وقبل أن یدفع جزیة قدرها 300 دینار سنویاً علی أن یبقی علی دینه المسیحی، ووقع الطرفان علی کتاب أمان، فضمن بذلک أمن المنطقة الاِسلامیة شمالاً.
وفی طریق تبوک تقع منطقة دومة الجندل ذات الخضرة والماء، وتبعد عن الشام 50 فرسخاً، وعن المدینة عشرة أمیال، حکمها رجلٌ مسیحی هو: أکیدر بن عبد الملک. فأرسل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قوّة بقیادة خالد بن الولید لاِخضاعه، فتمکن من السیطرة علیهم وإحضار أکیدر إلی الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم»، فأعلن خضوعه وقبل دفع الجزیة والبقاء علی دینه، وکتب عهداً وصالحه، وأهداه، ثمّ أوصله إلی بلده بحراسة خاصة.(6) فانتهت بذلک الاَعمال العسکریة فی تبوک.
ویمکن تقییم نتائج تلک العملیات العسکریة کما یأتی:
1. إبراز مکانة وسمعة الجیش الاِسلامی فی المناطق الخارجیة، ممّا أثر فی القبائل هناک فتسارعوا بالقدوم والوفود علی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد عودته من تبوک، لتعلن خضوعها وطاعتها، حتی سمّی ذلک العام بعام الوفود.
2. ضمان أمن الحدود بعد توقیع المعاهدات والاتفاقیات مع حکّام تلک
المناطق.
3. تمهید الطریق للمسلمین لفتح الشام بعد ذلک، عندما تعلموا منه «صلی الله علیه وآله وسلم» أسالیب تکوین وإعداد الجیوش الکبری لمحاربة القوی العظمی.
4. تمییز الموَمن عن المنافق.
وبعد أن مکث (صلی الله علیه وآله وسلم) عشرین یوماً فی تبوک، توجه إلی المدینة، إلاّ أنّ اثنی عشر منافقاً تآمروا لاغتیال النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» قبل أن یصل إلی عاصمته، کان ثمانیة منهم من قریش والآخرون من أهل المدینة، وذلک بتنفیر ناقته فی العقبة ـ بین المدینة والشام ـ لیطرحوه فی الوادی، غیر أنّه (صلی الله علیه وآله وسلم) علم بموَامرتهم فأرعبهم بصیاحه فیهم، فترکوا العقبة هاربین، ورفض (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یرسل من یقضی علیهم أو اللحاق بهم. ثمّ وصل الجیش إلی المدینة فرحین مسرورین معتزین بما حقّقوه من انتصار علی الاَعداء، وإلقاء الرعب فی قلب دولة کبیرة، ولما أرادوا التفاخر والتباهی علی الذین تخلّفوا بعذر وقلوبهم مع جنود الاِسلام، فإنّ النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» منعهم من ذلک، لاَنّ النیّة الصالحة والفکر الطیّب یقوم مقام العمل الصالح الطیّب.
ثمّ أقدم (صلی الله علیه وآله وسلم) علی معاقبة الثلاثة الذین تخلّفوا عن الجیش بأعذار واهیة وهم: هلال بن أُمیة، کعب بن مالک، ومرارة بن الربیع، فقد أعرض بوجهه الکریم عنهم، ولم یکترث بهم حینما قدّموا التهنئة بعودتهم مظفرین، وقال فیهم: لا تکلّموا أحداً من هوَلاء الثلاثة، ممّا أثر فی التعامل معهم تجاریاً، فکسدت بضائعهم، وانقطعت روابطهم مع أقربائهم، فأثر ذلک فی نفسیاتهم: (حَتّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الاَرضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفسُهُمْ).(7) فقاموا بالتوبة إلی
اللّه، فأعلن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عفوه عنهم،ورفع المقاطعة عنهم.(8)
وکانت هذه آخر معرکة اشترک فیها الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) إذ لم یشارک بعدها فی أیّقتال.
1) التوبة:49.
2) التوبة:81.
3) إمتاع الاَسماع:1: 450.
4) السیرة النبویة:2: 521؛ السیرة الحلبیة:3: 134.
5) مغازی الواقدی: 3: 1019.
6) بحار الاَنوار: 21: 246؛ طبقات ابن سعد: 2: 166.
7) التوبة:118.
8) السیرة الحلبیة: 3: 165.
