أخلّت قریش باتفاقیة الحدیبیة ونقضتها، حینما زودت قبیلة بنی بکر بالاَسلحة، وهی من کنانة المتحالفة معها، وحرضتهم علی أن یبیتوا لخزاعة المتحالفین مع المسلمین فیغیروا علیهم لیلاً، یقتلون فریقاً ویأسرون آخرین. و أُبلغ النبیبما حدث لخزاعة علی أیدی بنی بکر، فوعدهم النصرة. ولکن قریشاً ندمت علی فعلتها من تألیب بنی بکر علی خزاعة، واشتراکهم معها فی العدوان، فأرسلوا زعیمهم أبا سفیان إلی المدینة لتطییب خاطر النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وتسکین غضبه وتأکید احترام قریش لمعاهدة الصلح، إلاّ أنّه عندما وصل إلی بیت ابنته أُمّ حبیبة زوجة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، لم یجد التقدیر والاحترام المطلوب لدیها علی أساس أنّه مشرک نجس، فتوجه إلی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وکلّمه حول إمکانیة تجدید العهد، فلم یرد علیه وهو ما یعنی عدم اعتنائه به، فسار إلی بعض أصحابه یطلب منهم أن یشفعوا له عند الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وإقناعه بتجدید میثاق الصلح، ولکن دون جدوی. فذهب إلی
منزل الاِمام علی (علیه السلام) والسیدة فاطمة الزهراء«علیها السلام» فرد علیه الاِمام (علیه السلام): «واللّه لقد عزم رسول اللّه «صلی الله علیه وآله وسلم» علی أمر ما نستطیع أن نکلّمه». فالتفت إلی السیدة الزهراء «علیها السلام» وهو یطلب شفاعتها أو شفاعة الحسنین لدی النبی ص: یا ابنة محمد، هل لک أن تأمری و بُنَیّک هذا فیجیر بین الناس فیکون سید العرب إلی آخر الدهر؟ فقالت(علیها السلام) وهی تعلم بنوایاه الشریرة:«ذلک إلی رسول اللّه «صلی الله علیه وآله وسلم» وإنّهما صبیان ولیس مثلهما یجیر».(1) فطلب النصیحة من الاِمام (علیه السلام) فقال له: «ما أجد لک شیئاً أمثل من أن تقوم فتجیر بین الناس ـ أی تعطی الاَمان للمسلمین ـ ثمّ إلحق بأرضک». فأدّی ما طلبه منه، ورجع إلی مکّة وأخبر سادة قریش بما صنع، فاجتمعوا للتشاور فیما یطفیَ غضب المسلمین ویثنی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) عن عزمه.(2)
أمّا النبیّ الاَکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) فقد أعلن التعبئة العامة بهدف فتح مکة، وتحطیم أقوی قلعة من قلاع الوثنیة، وإزالة حکومة قریش الظالمة، التی کانت أقوی الموانع والعقبات فی طریق تقدم الدعوة الاِسلامیة وانتشار الاِسلام.
وطلب من اللّه سبحانه و تعالی فی دعائه أن یعمی عیون قریش وجواسیسهم کیلا یعلموا بحرکة المسلمین وهدفهم: «اللّهم خُذ علی قریش أبصارهم فلا یرونی إلاّبغتةً ولا یسمعون بی إلاّ فجأة».(3)
واجتمع فی مطلع شهر رمضان الکثیرون، فقد شارکت قبائل وطوائف مختلفة فی هذا الفتح العظیم، اشتهر منهم:
ـ المهاجرون: 700+3 ألویة إضافة إلی 300 من الخیل.
ـ الاَنصار: 4000+ألویة کثیرة إضافة إلی 700 من الخیل.
ـ قبیلة مزینة: ألف مع مائة فرس، ولواءان.
ـ قبیلة جهینة: 800 مع خمسین فرساً و 4 ألویة.
ـ قبیلة بنی کعب: 500 مع ثلاثة ألویة.
هذا بالاِضافة إلی اشتراک عدد آخر من قبائل غفار وأشجع وبنی سلیم.(4)
ویذکر ابن هشام، أنّ جمیع من شهد فتح مکّة من المسلمین بلغوا عشرة آلاف، من بنی سلیم 700، ویقول بعضهم ألف، ومن بنی غفار400، ومن أسلم 400، ومن مزینة ألف و300 نفر، وسائرهم من قریش والاَنصار وحلفائهم وطوائف العرب من تمیم وقیس وأسد.(5)
إلاّ أنّ أخبار هذه الحملة الکبیرة وصلت إلی قریش، فقد أخبر جبرائیل (علیه السلام) النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنّ أحد المسلمین أرسل کتاباً إلی قریش یخبرهم فیه بتوجههم إلی مکة، وأنّ امرأة تدعی «سارة» وهی مغنیة، ترید توصیل الکتاب لهم لقاء حصولها علی مال. وقد ساعد النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» و المسلمون هذه المغنیة من قبل، عندما ترکت عملها فی مکة واتجهت إلی المدینة، ورغم ذلک فإنّها خانتهم بعملها جاسوسة تعمل لصالح قریش. ممّا جعل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) یطلب من الاِمام علی (علیه السلام) والمقداد و الزبیر أن یلحقوا بها ویدرکوها ویصادروا منها الکتاب. وتمکّنوا من اللحاق بها عند روضة الخاخ ـ الخلیقة ـ إلاّ أنّها أنکرت وجود کتاب لدیها فی رحلها، فهددها الاِمام (علیه السلام): لتخرجنّ لنا هذا الکتاب أو لنکشفنّک. فاستخرجت الکتاب.(6)
وهکذا أعد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) للحرکة الکبری، دون أن یعلم أحد وجهته علی وجه التحدید، وکان ذلک فی یوم 10 رمضان. وفی الطریق أفطر علی الماء وأمر جنده بالاقتداء به: «إنّکم مصبحوا عدوکم،والفطر أقوی لکم». إلاّ أنّ البعض منهم أمسک عن الاِفطار ظناً منهم أنّ الجهاد أفضل فی حالة الصوم، فغضب النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لذلک و قال عنهم: «أُولئک العصاة».(7)
وفی هذا الوقت، خرج العباس بن عبد المطلب من مکة متوجهاً إلی المدینة لیلتحق بالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) خلال الطریق، فهو سیوَدی دوراً بارزاً هاماً فی عملیة الفتح العظیم. کما التحق به عدوّان له أحجما عن الاِیمان برسول اللّه والاستجابة لدعوته و هما: أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد اللّه بن أبی أُمیة بن المغیرة، فقد کانا من أشدّ المعارضین للرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» والموَذین له، بالرغم من أنّ أبا سفیان هذا کان ابن عمّ الرسول ص وأخاه من الرضاعة، وعبد اللّه هو أخو أُمّ سلمة ابنةعاتکة عمّة الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم». وحاولا مقابلة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلاّ أنّه لم یأذن لهما، ولم تنفع الوسائط فی ذلک، إلاّما ذکره لهما الاِمام علی (علیه السلام)، بأن یقولا للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم): (قالُوا تاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا وَإنْ کُنّا لخاطِئین)(8) فسوف یعفو عنهما کما فعل یوسف (علیه السلام) مع إخوته.وقد حدث ما اقترحه الاِمام (علیه السلام) فقبل إسلامهما.
وحینما وصل الجیش الاِسلامی إلی مشارف مکّة، عمد النبی ص إلی إرعاب أهلها وتخویفهم بإشعال النیران فوق الجبال والتلال، وزیادة فی التخویف وإظهار القوة، أمر بأن یشعل کلّفرد منهم ناراً فی شریط طویل علی الاَرض.
وهنا اتّجه «العباس بن عبد المطلب» لیوَدّی دوره العملی لصالح الطرفین،
فیقنع قریشاً بالتسلیم وعدم المقاومة، إذ أخبرهم بقوّة المسلمین وعددهم ومحاصرتهم لمکّة المکرمة، واصطحب معه أبا سفیان حتی یطلب له الاَمان و لهم کذلک من الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، فأجاره عند الوصول إلی معسکر المسلمین، خاصة عندما حاول «عمر بن الخطاب» أن یقضی علیه ـ أی یقتل أبا سفیان ـ کما أنّه حاول إعادة قتله أمام النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علی أساس أنّه عدو للّه فلابدّأن یقتل.
وتحدث النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی خیمته مع أبی سفیان قائلاً: «ألم یأن لک أن تعلم أنّه لاإله إلاّاللّه؟» فقال أبو سفیان: بأبی أنت و أُمّی ما أحلمک وأکرمک وأوصلک، واللّه لقد ظننت أن لو کان مع اللّه إله غیره، لقد أغنی عنی شیئاً بعد. فقال الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): «ألم یأن لک أن تعلم أنّی رسول اللّه؟»فقال: أما واللّه فإنّ فی النفس منها حتی الآن شیئاً. فغضب العباس من عناده و قال: أسلم واشهد ألاّ إله إلاّاللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه قبل أن یُضرب عنقک. فشهد شهادة الحقّ وأسلم ودخل فی عداد المسلمین. فارتفع بذلک أکبر سد، وانزاح أکبر مانع من طریق الدعوة الاِسلامیة. ومع ذلک فقد أمر النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» العباس بحبسه لاَنّه لم یأمن جانبه بعد، قبل أن یتم فتح مکّة: «یا عباس احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل ـ أی أنفه ـ حتی تمر به جنود اللّه فیراها». فطلب العباس من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم): إنّ أبا سفیان رجل یحب الفخر فاجعل له شیئاً. فاستجاب له النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وقال:
«من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، ومن أغلق علیه بابه فهو آمن،ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن طرح السلاح فهو آمن». وذلک بالرغم من أخلاق أبی سفیان المنحدرة وأعماله السیئة تجاه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والمسلمین، طیلة السنوات الماضیة».
وکان النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد عزم علی أن یفتح مکة دون إراقة دماء وإزهاق أرواح
وتسلیم العدو دون شروط. وقد تم ذلک نتیجة التخطیط السلیم،وتحیید موقف أبی سفیان العدائی وهوقائد قریش،ولما کانت القطع العسکریة الاِسلامیة تمر من أمام أبی سفیان، کان العباس یوضح له اسمها وخصوصیاتها، فمرت کتیبة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فقال للعباس: ما لاَحد بهوَلاء قبل ولا طاقة یا أبا الفضل، واللّه لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداة عظیماً. فرد علیه العباس موبخاً: ویحک یا أبا سفیان، لیس بملک، إنّها النبوة.
وحینئذٍ أطلق النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أبا سفیان لیرجع إلی مکّة فیخبرهم بما رأی من قوّة الجیش الاِسلامی، ویحذرهم من مغبة المواجهة والمقاومة، والتسلیم للاَمر الواقع بإلقاء السلاح والاستسلام دون قید أو شرط. فصاح فی أهل مکّة: یا معشر قریش، هذا محمّد قد جاءکم فیما لا قبل لکم به، أو قال: هذا محمّد فی عشرة آلاف، فمن دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من ألقی السلاح فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن،ومن أغلق بابه فهو آمن.
وأضاف النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی ذلک: و من دخل تحت لواء أبی رویحة فهو آمن. وهو موقع خامس عینه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) للتأمین من القتل.
وأدّی کلّ ذلک إلی إضعاف نفوس أهل مکّة، حتی القیادیین الاَعداء، رکنوا إلی المطالبة بالتسلیم دون مقاومة.
وبالرغم من أنّالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد أمر جنوده بعدم بدء القتال، فلا یقاتلوا إلاّمن قاتلهم، إلاّ أنّه أمر بقتل عشرة من الاَفراد وإن وجدوا تحت أستار الکعبة وهم:
1. عکرمة بن أبی جهل
2. هبار بن الاَسود
3.عبد اللّه بن أبی السرح
4. قیس بن حبابة الکندی
5. الحویرث بن نقیند
6. صفوان بن أمیة
7. وحشی بن حرب، قاتل حمزة
8. عبد اللّه بن الزبعری
9. حارث بن طلالة
10. عبد اللّه بن خطل
وأربعة نساء.(9)
وکان کلّواحد من هوَلاء إمّا قتل أحداً، أو ارتکب جنایة أو شارک فی موَامرة أوحرب ضدّ الاِسلام والمسلمین.
وفی دخول مکّة أخذ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) الحیطة والحذر، ففرّق الجنود، علی أن یدخلوها من أسفلها، وآخرون یتخذون طریقاً من أعلاها، وأعداداً أُخری تدخل من جمیع المداخل والطرق الموَدیة إلی داخل مکّة، فدخلت الفرق کلّها مکّة دون قتال، إلاّ ما حدث مع جبهة خالد بن الولید، الذی قابلته مقاومة صغیرة تمکن من السیطرة علی الوضع بعد هروب المعتدین.
أمّا النبی الاَکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) فقد دخل مکة من ناحیة أذاخر وهی أعلی نقطة فی مکّة، فضربت له قبة من أدم بالحجون ـ عند قبر عمّه العظیم أبی طالب ـ لیستریح فیها، فقد أبی أن ینزل فی بیت من بیوتها. واغتسل بعد الاستراحة، فرکب راحلته القصواء متوجهاً إلی المسجد الحرام لزیارة بیت اللّه المعظم والطواف به علی راحلته، حیث لم یترجل،وکبّـر فکبّـر المسلمون، حتی ارتجت مکة لدویّصوتهم،
فسمعه المشرکون الذین تفرّقوا فی الجبال ینظرون المشهد المثیر. وحینما کان یمر علی أی صنم من أصنام المشرکین، یقول و هو یشیر بقضیب فی یده: (جاءَ الحقُّ وزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقاً)(10) فیقع الصنم لوجهه، ثمّأمر بتحطیم أکبر الاَصنام علی مرأی من المشرکین.
وبعد أخذ استراحة، طلب من عثمان بن طلحة أن یأتیه بمفتاح الکعبة، فقد کان هو سادن الکعبة، حیث کانت السدانة تتوارث جیلاً بعد جیل. وفتح النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) باب الکعبة و دخل البیت، و دخل بعده، أُسامة بن زید، و بلال وعثمان. ثمّأمر (صلی الله علیه وآله وسلم) بإغلاق الباب، الذی قام خالد بن الولید بحراسته ومنع الناس عنه.
ولمّا کانت جدران الکعبة من الداخل مغطاة بصور الاَنبیاء والملائکة وغیرهم، فإنّ النبیص أمر بمحوها جمیعاً وغسلها بماء زمزم.
وقد اشترک الاِمام علی (علیه السلام) فی کسر بعض الاَصنام الموضوعة فی الکعبة، وحاول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یصعد علی کتفیه، إلاّأنّ ضعف الاِمام (علیه السلام) لم یساعده فی ذلک، فطلب منه النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أن یصعد ـ علیٌ ـ علی کتفه قائلاً: «یا علیّاصعد علی منکبی»، فصعد علی منکبه، فألقی صنم قریش الاَکبر وأصنام أُخری محطمة إلی الاَرض.(11) ثمّ وقف النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علی باب الکعبة وقال: «الحمد للّه الذی صدق وعده ونصر عبده وهزم الاَحزاب وحده». ثمّ اتجه إلی الناس الذین یشاهدون الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو یکسر الاَصنام ویحمد اللّه، فسألهم:
«ماذا تقولون وماذا تظنون؟» فقالوا: نقول خیراً ونظن خیراً. أخ کریم وابن
أخ کریم، وقد قدرت. فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): «فإنّی أقول لکم کما قال أخی یوسف: (قالَ لا تَثْریبَ عَلَیْکُمُ الیَومَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمین)(12)
وبهذا أعلن (صلی الله علیه وآله وسلم) العفو العام والشامل عن أهل مکة بقوله: «ألا لبئس جیران النبی کنتم،لقد کذّبتم،وطردتم وأخرجتم وآذیتم ثمّ ما رضیتم حتی جئتمونی فی بلادی تقاتلوننی، اذهبوا فأنتم الطلقاء».(13)
وکان الوقت ظهراً فحان وقت الصلاة، فصعد بلال سطح الکعبة ورفع نداء التوحید و الرسالة ـ الاَذان ـ وبعدها ردّمفتاح الکعبة علی عثمان بن طلحةو قال له:
«هاک مفتاحک یا عثمان، الیوم یوم برّ ووفاء». فالنبی «صلی الله علیه وآله وسلم» هو أوّل من یلتزم بالتعلیم الاِلهی فی أداء الاَمانة إلی أهلها، فیعید مثل تلک الاَمانة الکبری إلی صاحبها. ثمّ ألغی جمیع مناصب الکعبة السائدة فی الجاهلیة، إلاّ ما کان نافعاً للناس، کالسدانة، والحجابة ـ و هی القیام بشوَون أستار الکعبة ـ و سقایة الحجیج.(14)
وفی حدیث له (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی أقاربه، فی اجتماع ضم بنی هاشم و بنی عبد المطلب، أوضح لهم أنّ صلة القربی التی تربطهم به «صلی الله علیه وآله وسلم» لا تبرر لاَحد منهم أن یتجاهل قوانین الحکومة الاِسلامیة، فیتخذ من انتسابه إلی زعیمها ذریعةوغطاء لارتکاب ما لا یحل للآخرین.
وهو (صلی الله علیه وآله وسلم) بهذا قد شجب کلّ تمییز وتفضیل غیر صحیح وسلیم، داعیاً إلی لزوم العدل ومراعاة المساواة بین جمیع الطبقات: «یا بنی هاشم، یا بنی عبد
المطلب، إنّی رسول اللّه إلیکم وإنّی شفیق علیکم، لا تقولوا أنّمحمّداً منّا، فواللّه ما أولیائی منکم ولا من غیرکم إلاّ المتّقون، فلا أعرفکم تأتونی یوم القیامة تحملون الدنیا علی رقابکم، ویأتی الناس یحملون الآخرة. ألا وإنّی قد أعذرت فیما بینی و بینکم وفیما بین اللّه عزّوجلّ وبینکم، وإنّ لی عملی ولکم عملکم».(15)
ثمّ دعا إلی اجتماع تاریخی کبیر عند بیت اللّه الحرام، حضره حشد کبیر من أهالی مکة، وألقی فیهم خطاباً تاریخیاً عالج الاَمراض الاجتماعیة الخاصة بالمجتمع العربی فی ذلک العصر وحتی عصرنا الحالی، ومن أهمّما ورد وتناوله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی هذا الخطاب:
1. التفاخر بالنسب: فقد کان من الاَمراض المستحکمة فی البیئة العربیة الجاهلیة، إذ کان من أکبر أمجاد المرء أن ینتسب إلی قبیلة معروفة، أو یتفرع نسبه عن عشیرة بارزة کقریش مثلاً. فأبطل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی خطابه هذه العادة السیئة بقوله: «أیّها الناس إنّ اللّه قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة وتفاخرها بآبائها، ألا إنّکم من آدم و آدم من طین».
وبذا فإنّه (صلی الله علیه وآله وسلم) صنّف الشخصیة بالتقوی و الورع: «ألا إنّ خیر عباد اللّه عبد اتقاه» فأعطی الفضیلة والمنزلة لاَهل التقوی والورع خاصة.
2. التفاضل بالقومیة العربیة: فقد اعتبروا الانتساب إلی العرق العربی مفخرة، فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنّ العربیة لیست بأب والد، ولکنّه لسان ناطق، فمن قصر عمله لم یبلغ به حسبه».
3. المساواة بین أفراد البشر: فقد دعا إلی دعم المساواة بین الاَفراد والجماعات: «إنّ الناس من آدم إلی یومنا هذا مثل أسنان المشط، لا فضل للعربی
علی العجمی، ولا للاَحمر علی الاَسود، إلاّ بالتقوی». وبذلک ألغی التمییز العنصری موَسساً بذلک میثاق حقوق الاِنسان قبل أیّ جهة عالمیة.
4. الاَحقاد والحروب الطویلة: إذ أنّالحروب المتلاحقة بین القبائل العربیة أدت إلی نشأة الحقد و الضغینة، فلم یجد طریقاً للقضاء علیها إلاّبالطلب من الناس أن یتنازلوا عمّا لهم من دماء فی أعناق الآخرین، سفکت فی عهد الجاهلیة، فتعتبر ملفات العهد القدیم باطلة. وقال فی ذلک«ألا إنّ کلّمال ومأثرة ودم فی الجاهلیة تحت قدمی هاتین».
5. الاَُخوة الاِسلامیة: حیث دعا إلی اتّحاد المسلمین ووحدة کلمتهم وحقّالمسلم علی أخیه المسلم، فهو من أهمّ ممیزات الدین الاِسلامی، وهو بهذا یرغّب غیر المسلم فی اعتناق الاِسلام إذا سمع ورأی مثل هذه الحقوق والعلاقات المتبادلة بین المسلمین:«المسلم أخو المسلم، و المسلمون إخوة، وهم ید واحدة علی من سواهم، تتکافوَ دماوَهم لیسعی بذمّتهم أدناهم».(16)
وبعد ذلک تفرّغ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) للحکم علی بعض المجرمین والموَذین،حیث کان هناک عدد من المجرمین المکیّین، کان لابدّ من عقابهم علی ما فعلوا من أعمال سیئة، وذلک بالرغم من إصدار العفو العام، وقد طارد الاِمام علی (علیه السلام) اثنین منهم لجآ إلی بیت أُمّ هانیَ أُخت الاِمام (علیه السلام) التی أجارتهما،ولکن الاِمام (علیه السلام) طلب منها أن یعلم النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بأمانها لیعطی رأیه فی جوارها وأمانها کمرأة، فقبل (صلی الله علیه وآله وسلم) ذلک و قال: «قد أجرنا من آجرت، وأمّنا من أمّنت، فلا یقتلهما».(17) وهو بهذا وضع
قاعدة تقبل جوار المرأة وأمانها. کما أنّعبد اللّه بن أبی السرح الذی ارتدّعن الاِسلام وأمر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بقتله،نجا من القتل بشفاعة عثمان بن عفان له. وکذلک عکرمة بن أبی جهل الذی فرّ إلی الیمن، وتشفّعت فیه زوجته، فنجا من القتل. کما أمّن أیضاً کبیر المجرمین صفوان بن أُمیة حینما طلب «عمیر بن وهب»من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یعفو عنه، فأمهله أربعة أشهر لیعلن إسلامه بعد التفکیر.
وکذلک وضع (صلی الله علیه وآله وسلم) قاعدة مبایعة النساء له (صلی الله علیه وآله وسلم)، فقد بایعته المرأة للمرّة الاَُولی فی بیعة العقبة بهذه الکیفیة: (حیث أمر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بإحضار قدح ماء، ثمّألقی فی الماء شیئاً من الطیب والعطر فأدخل یده فیه،وتلا الآیة التی وردت فیها الاَُمور المذکورة، ثمّ نهض من مکانه و قال لهن: من أرادت أن تبایع فلتدخل یدها فی القدح، فإنّی لا أصافح النساء).(18) وقد أجری البیعة بهذا الاَسلوب، لوجود عدد کبیر من النساء الفاسدات بینهن، فکان لابدّمن ذلک حتی لا تستأنف إحداهن عملهن القبیح بعد ذلک فی السرّ.
1) إمتاع الاَسماع:1: 359.
2) المغازی:2: 780؛ السیرة النبویة:2: 389؛ بحار الاَنوار: 21: 102.
3) المغازی:2: 796.
4) المغازی:2: 800؛ إمتاع الاِسماع:1: 364.
5) السیرة النبویة:4: 63.
6) بیّن القرآن الکریم ذلک فی عدّة آیات من سورة الممتحنة.
7) وسائل الشیعة: 7: 124؛ السیرة الحلبیة:3: 90؛ المغازی:2: 802.
8) یوسف:91.
9) السیرة النبویة:2: 410؛ تاریخ الخمیس:2: 90.
10) الاِسراء: 81.
11) مسند أحمد بن حنبل:1: 84؛ السیرة الحلبیة:3: 86؛ تاریخ الخمیس:2: 86.
12) یوسف:92.
13) بحار الاَنوار: 21: 106؛ السیرة الحلبیة:2: 412.
14) بحار الاَنوار: 21: 132.
15) بحار الاَنوار: 21: 111.
16) روضة الکافی:246؛ السیرة النبویة:2: 412؛ مغازی الواقدی:2: 836؛ بحار الاَنوار:21: 105.
17) الاِرشاد:72.
18) فی سورة الممتحنة 12: (ألاّ یشرکن باللّه شیئاً ولا یسرقن ولا یزنین ولا یقتلن أولادهنّ ولا یأتین ببهتانٍ یفترینه بین أیدیهنّ وأرجلهنّ ولا یعصینک فی معروف).
