قال البخاری: حدثنا عبدالله بن مسلمة(1) ، عن مالک، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، عن النبی صلی الله علیه وسلم، وقال اللیث: حدثنی یونس، عن ابن شهاب، أخبرنی عروة بن الزبیر، أن عائشة قالت: کان عتبة بن أبی وقاص عهد إلی أخیه سعد أن یقبض ابن ولیدة زمعة، وقال عتبة: إنه ابنی: فلما قدم رسول الله صلی الله علیه وسلم مکة فی الفتح أخذ سعد بن أبی وقاص ابن ولیدة زمعة فأقبل به إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم وأقبل معه عبد بن زمعة، فقال سعد بن أبی وقاص: هذا ابن أخی عهد إلی أنه ابنه قال عبد بن زمعة: یا رسول الله: هذا أخی، هذا ابن زمعة، ولد علی فراشه، فنظر رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی ابن ولیدة زمعة فإذا هو أشبه الناس بعتبة بن أبی وقاص، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم:«هو لک، هو أخوک یا عبد بن زمعة من أجل أنه ولد علی فراشه».
وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «احتجبی منه یا سودة» لما رأی من شبه عتبة بن أبی وقاص.
قال ابن شهاب: قالت عائشة: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «الولد للفراش وللعاهر الحجر» . قال ابن شهاب: وکان أبو هریرة یصرح(2) بذلک.
وقد رواه البخاری أیضا ومسلم وأبو داود والترمذی جمیعا عن قتیبة عن اللیث به.
وابن ماجه من حدیثه. وانفرد البخاری بروایته له من حدیث مالک عن الزهری.
ثم قال البخاری: حدثنا محمد بن مقاتل، أنبأنا عبدالله، أنبأنا یونس، عن ابن شهاب، أخبرنی عروة بن الزبیر، أن امرأة سرقت فی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم فی غزوة الفتح ففزع قومها إلی أسامة بن زید یستشفعونه.
قال عروة: فلما کلمه أسامة فیها تلون وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم وقال: «أتکلمنی فی حد من حدود الله ؟» فقال أسامة: استغفر لی یا رسول الله.
فلما کان العشی قام رسول الله صلی الله علیه وسلم خطیبا فأثنی علی الله بما هو أهله، ثم قال: «أما بعد فإنما هلک الناس قبلکم أنهم کانوا إذا سرق فیهم الشریف ترکوه، وإذا سرق فیهم الضعیف أقاموا علیه الحد، والذی نفس محمد بیده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت یدها !» .
ثم أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم بتلک المرأة فقطعت یدها، فحسنت توبتها بعد ذلک وتزوجت.
قالت عائشة: کانت تأتی بعد ذلک فأرفع حاجتها إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم.
وقد رواه البخاری فی موضع آخر، ومسلم من حدیث ابن وهب، عن یونس، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة به.
وفی صحیح مسلم من حدیث سبرة بن معبد الجهنی قال: أمرنا رسول الله صلی الله علیه وسلم بالمتعة عام الفتح حین دخل مکة، ثم لم یخرج حتی نهی عنها.
وفی روایة فقال: «ألا إنها حرام حرام من یومکم هذا إلی یوم القیامة» .
وفی روایة فی مسند أحمد والسنن، أن ذلک کان فی حجة الوداع. فالله أعلم.
وفی صحیح مسلم، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن یونس بن محمد، عن عبد الواحد ابن زیاد، عن أبی العمیس عن إیاس بن سلمة بن الاکوع، عن أبیه أنه قال: رخص
لنا رسول الله صلی الله علیه وسلم عام أوطاس فی متعة النساء ثلاثا ثم نهانا عنه.
قال البیهقی: وعام أوطاس هو عام الفتح. فهو وحدیث سبرة سواء.
قلت: من أثبت النهی عنها فی غزوة خیبر قال: إنها أبیحت مرتین، وحرمت مرتین. وقد نص علی ذلک الشافعی وغیره.
وقد قیل: إنها أبیحت وحرمت أکثر من مرتین. فالله أعلم. وقیل: إنها إنما حرمت مرة واحدة، وهی هذه المرة فی غزوة الفتح.
وقیل: إنها إنما أبیحت للضرورة، فعلی هذا إذا وجدت ضرورة أبیحت. وهذا روایة عن الامام أحمد.
وقیل: بل لم تحرم مطلقا، وهی علی الاباحة. هذا هو المشهور عن ابن عباس وأصحابه وطائفة من الصحابة. وموضع تحریر ذلک فی الاحکام.
فصل
قال الامام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا ابن جریج، أنبأنا عبدالله بن عثمان ابن خثیم، أن محمد بن الاسود بن خلف أخبره أن أباه الاسود رأی رسول الله صلی الله علیه وسلم یبایع الناس یوم الفتح، قال: جلس عند قرن مستقبله، فبایع الناس علی الاسلام والشهادة. قلت: وما الشهادة ؟ قال: أخبرنی محمد بن الاسود بن خلف أنه بایعهم علی الایمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.
تفرد به أحمد.
وعند البیهقی: فجاءه الناس الکبار والصغار والرجال والنساء فبایعهم علی الاسلام والشهادة.
وقال ابن جریر: ثم اجتمع الناس بمکة لبیعة رسول الله صلی الله علیه وسلم علی
الاسلام، فجلس لهم – فیما بلغنی – علی الصفا وعمر بن الخطاب أسفل من مجلسه فأخذ علی الناس السمع والطاعة لله ولرسوله فیما استطاعوا.
قال: فلما فرغ من بیعة الرجال بایع النساء، وفیهن هند بنت عتبة متنقبة متنکرة بحدیثها(3) لما کان من صنیعها بحمزة.
[ فهی تخاف أن یأخذها رسول الله صلی الله علیه وسلم بحدثها ذلک، فلما دنین من رسول الله صلی الله علیه وسلم لیبایعهن قال: «بایعننی علی ألا تشرکن بالله شیئا» فقالت هند: والله إنک لتأخذ علینا ما لا تأخذه من الرجال.
«ولا تسرقن» فقالت: والله إنی کنت أصبت من مال أبی سفیان الهنة بعد الهنة، وما کنت أدری أکان ذلک علینا حلالا أم لا ؟ فقال أبو سفیان – وکان شاهدا لما تقول -: أما ما أصبت فیما مضی فأنت منه فی حل.
فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «وإنک لهند بنت عتبة ؟» قالت: نعم فاعف عما سلف، عفا الله عنک.
ثم قال: «ولا یزنین» فقالت: یا رسول الله وهل تزنی الحرة !
ثم قال: «ولا تقتلن أولادکن» قالت: قد ربیناهم صغارا أفنقتلهم کبارا ؟ فأنت وهم أعلم ! فضحک عمر بن الخطاب حتی استغرق.
ثم قال: «ولا یأتین ببهتان یفترینه بین أیدیهن وأرجلهن» فقالت: والله إن إتیان البهتان لقبیح، ولبعض التجاوز أمثل.
ثم قال: «ولا یعصیننی» فقالت: فی معروف. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم لعمر: «بایعهن واستغفر لهن الله، إن الله غفور رحیم» .
فبایعهن عمر وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم لا یصافح النساء ولا یمس إلا امرأة أحلها الله له أو ذات محرم منه.
وثبت فی الصحیحین، عن عائشة رضی الله عنها، أنها قالت: لا والله ما مست ید رسول الله صلی الله علیه وسلم ید امرأة قط. وفی روایة: ما کان یبایعهن إلا کلاما ویقول: «إنما قولی لامرأة واحدة کقولی لمائة امرأة» .
وفی الصحیحین عن عائشة، أن هندا بنت عتبة امرأة أبی سفیان أتت رسول الله صلی الله علیه وسلم فقالت: یا رسول الله إن أبا سفیان رجل شحیح لا یعطینی من النفقة ما یکفینی ویکفی بنی، فهل علی من حرج إذا أخذت من ماله بغیر علمه ؟ قال: خذی من ماله بالمعروف ما یکفیک ویکفی بنیک ](4)
[ وروی البیهقی من طریق یحیی بن بکیر، عن اللیث، عن یونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أن هند بنت عتبة قالت: یا رسول الله ما کان مما علی وجه الارض أخباء أو خباء – الشک من أبی بکر – أحب إلی من أن یذلوا من أهل أخبائک – أو خبائک – ثم ما أصبح الیوم علی ظهر الارض أهل أخباء أو خباء أحب إلی من أن یعزوا من أهل أخبائک أو خبائک. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «وأیضا والذی نفس محمد بیده» قالت: یا رسول الله إن أبا سفیان رجل شحیح، فهل علی حرج أن أطعم من الذی له ؟ قال: «لا، بالمعروف» .
ورواه البخاری، عن یحیی بن بکیر بنحوه. وتقدم ما یتعلق بإسلام أبی سفیان(5)
وقال أبو داود: حدثنا عثمان بن أبی شیبة، حدثنا جریر، عن منصور، عن
مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم فتح مکة: «لا هجرة ولکن جهاد ونیة، وإذا استنفرتم فانفروا» .
ورواه البخاری، عن عثمان بن أبی شیبة، ومسلم، عن یحیی بن یحیی عن جریر. وقال الامام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا وهب، حدثنا ابن طاووس، عن أبیه، عن صفوان بن أمیة، أنه قیل له: إنه لا یدخل الجنة إلا من هاجر. فقلت له: لا أدخل منزلی حتی أسأل رسول الله ما سأله. فأتیته فذکرت له فقال: «لا هجرة بعد فتح مکة، ولکن جهاد ونیة، وإذا استنفرتم فانفروا» .
تفرد به أحمد.
وقال البخاری: حدثنا محمد بن أبی بکر، حدثنا الفضیل بن سلیمان، حدثنا عاصم، عن أبی عثمان النهدی، عن مجاشع بن مسعود، قال: انطلقت بأبی معبد إلی النبی صلی الله علیه وسلم لیبایعه علی الهجرة فقال: «مضت الهجرة لاهلها، أبایعه علی الاسلام والجهاد» .
فلقیت أبا معبد فسألته فقال: صدق مجاشع.
وقال خالد، عن أبی عثمان، عن مجاشع، أنه جاء بأخیه مجالد.
وقال البخاری: حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا زهیر، حدثنا عاصم، عن أبی عثمان، قال: حدثنی مجاشع قال: أتیت رسول الله بأخی بعد یوم الفتح فقلت: یا رسول الله جئتک بأخی لتبایعه علی الهجرة، قال: «ذهب أهل الهجرة بما فیها» فقلت: علی أی شئ تبایعه ؟ قال: «أبایعه علی الاسلام والایمان والجهاد» . فلقیت أبا معبد بعد وکان أکبرهما سنا فسألته فقال: صدق مجاشع. وقال البخاری: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن أبی بشر،
عن مجاهد، قال: قلت لابن عمر: أرید أن أهاجر إلی الشام ؟ فقال: لا هجرة ولکن انطلق فاعرض نفسک، فإن وجدت شیئا وإلا رجعت.
وقال أبو النضر: أنبأنا شعبة، أنبأنا أبو بشر، سمعت مجاهدا قال: قلت لابن عمر فقال: لا هجرة الیوم – أو بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم – مثله.
حدثنا إسحاق بن یزید، حدثنا یحیی بن حمزة، حدثنی أبو عمرو الاوزاعی، عن عبدة بن أبی لبابة، عن مجاهد بن جبیر، أن عبد الله بن عمر قال: لا هجرة بعد الفتح.
وقال البخاری: حدثنا إسحاق بن یزید، أنبأنا یحیی بن حمزة، أنبأنا الاوزاعی، عن عطاء بن أبی رباح، قال: زرت عائشة مع عبید بن عمیر فسألها عن الهجرة فقالت: لا هجرة الیوم. ولا المؤمنون یفر أحدهم بدینه إلی الله عزوجل وإلی رسوله مخافة أن یفتن علیه، فأما الیوم فقد أظهر الله الاسلام فالمؤمن یعبد ربه حیث یشاء، ولکن جهاد ونیة.
وهذه الاحادیث والآثار دالة علی أن الهجرة، إما الکاملة أو مطلقا، قد انقطعت بعد فتح مکة، لان الناس دخولا فی دین الله أفواجا وظهر الاسلام وثبتت أرکانه ودعائمه، فلم تبق هجرة.
اللهم إلا أن یعرض حال یقتضی الهجرة بسبب مجاورة أهل الحرب وعدم القدرة علی إظهار الدین عندهم، فتجب الهجرة إلی دار الاسلام. وهذا ما لا خلاف فیه بین العلماء.
ولکن هذه الهجرة لیست کالهجرة قبل الفتح، کما أن کلا من الجهاد والانفاق فی
سبیل الله مشروع ورغب فیه إلی یوم القیامة، ولیس کالانفاق ولا الجهاد قبل الفتح فتح مکة.
قال الله تعالی: «لا یستوی منکم من أنفق من قبل الفتح وقاتل، أولئک أعظم درجة من الذین أنفقوا من بعد وقاتلوا وکلا وعد الله الحسنی(6)» الآیة.
وقد قال الامام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبی البختری الطائی، عن أبی سعید الخدری، عن رسول الله صلی الله علیه وسلم أنه قال: لما نزلت هذه السورة «إذا جاء نصر الله والفتح» قرأها رسول الله حتی ختمها وقال: «الناس خیر وأنا وأصحابی خیر» وقال: «لا هجرة بعد الفتح ولکن جهاد ونیة» .
فقال له مروان: کذبت. وعنده رافع بن خدیج وزید بن ثابت قاعدان معه علی السریر، فقال أبو سعید: لو شاء هذان لحدثاک، ولکن هذا یخاف أن تنزعه عن عرافة قومه، وهذا یخشی أن تنزعه عن الصدقة ! فرفع مروان علیه الدرة لیضربه، فلما رأیا ذلک قالا: صدق.
تفرد به أحمد.
وقال البخاری: حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا أبو عوانة، عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: کان عمر یدخلنی مع أشیاخ بدر، فکأن بعضهم وجد فی نفسه، فقال: لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله ؟ فقال عمر: إنه ممن قد علمتم. فدعاهم ذات یوم فأدخله معهم، فما رأیت أنه أدخلنی فیهم یومئذ إلا لیریهم، فقال: ما تقولون فی قول الله عزوجل: «إذا جاء نصر الله والفتح» ؟ فقال بعضهم: أمرنا
أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علینا. وسکت بعضهم فلم یقل شیئا. فقال لی: أکذاک تقول یا بن عباس ؟ فقلت: لا. فقال: ما تقول ؟ فقلت: هو أجل رسول الله صلی الله علیه وسلم أعلمه له، قال: «إذا جاء نصر الله والفتح» فذلک علامة أجلک «فسبح بحمد ربک واستغفره إنه کان توابا» قال عمر بن الخطاب: لا أعلم منها إلا ما یقول.
تفرد به البخاری.
وهکذا روی من غیر وجه عن ابن عباس، أنه فسر ذلک بنعی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی أجله، وبه قال مجاهد وأبو العالیة والضحاک وغیر واحد، کما قال ابن عباس وعمر بن الخطاب رضی الله عنهما.
فأما الحدیث الذی قال الامام أحمد: حدثنا محمد بن فضیل، حدثنا عطاء، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: لما نزلت: «إذا جاء نصر الله والفتح» قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «نعیت إلی نفسی» بأنه مقبوض فی تلک السنة.
تفرد به الامام أحمد وفی إسناده عطاء بن أبی مسلم الخراسانی، وفیه ضعف تکلم فیه غیر واحد من الائمة، وفی لفظه نکارة شدیدة وهو قوله: بأنه مقبوض فی تلک السنة. وهذا باطل، فإن الفتح کان فی سنة ثمان فی رمضان منها کما تقدم بیانه، وهذا مالا خلاف فیه.
وقد توفی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی ربیع الاول من سنة إحدی عشرة بلا خلاف أیضا.
وهکذا الحدیث الذی رواه الحافظ أبو القاسم الطبرانی رحمه الله، حدثنا إبراهیم ابن أحمد بن عمر الوکیعی، حدثنا أبی، حدثنا جعفر بن عون، عن أبی العمیس، عن
أبی بکر بن أبی الجهم، عن عبدالله بن عبیدالله بن عتبة، عن ابن عباس قال: آخر سورة نزلت من القرآن جمیعا: «إذا جاء نصر الله والفتح» .
فیه نکارة أیضا، وفی إسناده نظر أیضا، ویحتمل أن یکون أنها آخر سورة نزلت جمیعا کما قال والله أعلم.
وقد تکلمنا علی تفسیر هذه السورة الکریمة بما فیه کفایة ولله الحمد والمنة.
وقال البخاری: حدثنا سلیمان بن حرب، حدثنا حماد بن زید، عن أیوب عن أبی قلابة، عن عمرو بن سلمة – قال لی أبو قلابة: ألا تلقاه فتسأله ؟ فلقیته فسألته – قال: کنا بماء ممر الناس، وکان یمر بنا الرکبان فنسألهم: ما للناس ما للناس ؟ ما هذا الرجل ؟ فیقولون: یزعم أن الله أرسله وأوحی إلیه کذا، فکنت أحفظ ذاک الکلام، فکأنما یغری(7) فی صدری، وکانت العرب تلوم(8) بإسلامهم الفتح فیقولون: أترکوه وقومه، فإن إن ظهر علیهم فهو نبی صادق.
فلما کانت وقعة أهل الفتح بادر کل قوم بإسلامهم، وبدر أبی قومی بإسلامهم فلما قدم قال: جئتکم والله من عند النبی حقا. قال: صلوا صلاة کذا فی حین کذا، وصلاة کذا فی حین کذا، فإذا حضرت الصلاة فلیؤذن أحدکم ولیؤمکم أکثرکم قرآنا فنظروا فلم یکن أحد أکثر قرآنا منی لما کنت أتلقی من الرکبان.
فقدمونی بین أیدیهم وأنا ابن ست أو سبع سنین، وکانت علی بردة إذا سجدت تقلصت عنی، فقلت امرأة من الحی: ألا تغطون عنا است قارئکم ؟ فاشتروا فقطعوا لی قمیصا، فما فرحت بشی فرحی بذلک القمیص.
تفرد به البخارث دون مسلم.
بسم الله الرحمن الرحیم
1) الاصل: ابن مسلم. وما أثبته عن صحیح البخاری.
2) البخاری: یصیح.
3) ت: لحدثها.
4) سقط من ا.
5) من ت.
6) سورة الحدید.
7) یغری: یلصق.
8) تلوم: تنتظر. (39 – السیرة 3).
