أما زید بن حارثة بن شراحیل بن کعب بن عبد العزی بن امرئ القیس بن عامر ابن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن کنانة بن بکر بن عوف بن عذرة بن زید اللات بن رفیدة بن ثور بن کلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف ابن قضاعة الکلبی القضاعی، [ فهو ] مولی رسول الله صلی الله علیه وسلم، وذلک أن أمه ذهبت تزور أهلها فأغارت علیهم خیل فأخذوه، فاشتراه حکیم بن حزام لعمته خدیجة بنت خویلد، وقیل اشتراه رسول الله صلی الله علیه وسلم لها، فوهبته من رسول الله صلی الله علیه وسلم قبل النبوة، فوجده أبوه فاختار المقام عند رسول الله صلی الله علیه وسلم فأعتقه وتبناه، فکان یقال له زید بن محمد، وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یحبه حبا شدیدا.
وکان أول من أسلم من الموالی، ونزل فیه آیات من القرآن منها قوله تعالی: «وما جعل أدعیاءکم أبناءکم» وقوله تعالی: «ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله» وقوله تعالی: «ما کان محمد أبا أحد من رجالکم» وقوله: «وإذ تقول للذی أنعم الله علیه وأنعمت علیه أمسک علیک زوجک واتق الله وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه وتخشی الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها»الآیة. أجمعوا أن هذه الآیات أنزلت فیه، ومعنی: «أنعم الله علیه» أی بالاسلام «وأنعمت علیه» أی بالعتق، وقد تکلمنا علیها فی التفسیر.
والمقصود أن الله تعالی لم یسم أحدا من الصحابة فی القرآن غیره، وهداه إلی الاسلام، وأعتقه رسول الله صلی الله علیه وسلم وزوجه مولاته أم أیمن واسمها برکة فولدت له أسامة بن زید، فکان یقال له الحب بن الحب، ثم زوجه بابنة عمته زینب بنت جحش، وآخی بینه وبین عمه حمزة بن عبدالمطلب وقدمه فی الامرة علی ابن عمه جعفر بن أبی طالب یوم مؤتة کما ذکرناه.
وقد قال الامام أحمد والامام الحافظ أبو بکر بن أبی شیبة – وهذا لفظه -: حدثنا محمد بن عبید، عن وائل بن داود: سمعت البهی یحدث أن عائشة کانت تقول: ما بعث رسول الله صلی الله علیه وسلم زید بن حارثة فی سریة إلا أمره علیهم، ولو بقی بعد لاستخلفه.
ورواه النسائی عن أحمد بن سلمان، عن محمد بن عبید الطنافسی به.
وهذا إسناد جید قوی علی شرط الصحیح، وهو غریب جدا. والله أعلم.
وقال الامام أحمد: حدثنا سلیمان، حدثنا إسماعیل، أخبرنی ابن دینار، عن ابن عمر رضی الله عنه، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم بعث بعثا وأمر علیهم أسامة بن زید،
فطعن بعض الناس فی إمرته، فقام رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: «إن تطعنوا فی إمرته فقد کنتم تطعنون فی إمرة أبیه من قبل، وایم الله إن کان لخلیقا للامارة وإن کان لمن أحب الناس إلی، وإن هذا لمن أحب الناس إلی بعده» .
وأخرجاه فی الصحیحین، عن قتیبة عن إسماعیل – هو ابن جعفر بن أبی کثیر المدنی – عن عبدالله بن دینار، عن ابن عمر فذکره. ورواه البخاری من حدیث موسی بن عقبة عن سالم عن أبیه. ورواه البزار من حدیث عاصم بن عمر، عن عبید الله بن عمر العمری، عن نافع، عن ابن عمر، ثم استغربه من هذا الوجه.
وقال الحافظ أبو بکر البزار: حدثنا عمر بن إسماعیل، عن مجالد، عن الشعبی، عن مسروق، عن عائشة قالت: لما أصیب زید بن حارثة وجئ بأسامة بن زید وأوقف بین یدی رسول الله صلی الله علیه وسلم فدمعت عینا رسول الله صلی الله علیه وسلم فأخر، ثم عاد من الغد فوقف بین یدیه فقال: «ألاقی منک الیوم ما لقیت منک أمس» .
وهذا الحدیث فیه غرابة والله أعلم.
وقد تقدم فی الصحیحین أنه لما ذکر مصابهم وهو علیه السلام فوق المنبر جعل یقول «أخذ الرایة زید فأصیب، ثم أخذها جعفر فأصیب، ثم أخذها عبدالله بن رواحة فأصیب، ثم أخذها سیف من سیوف الله ففتح الله علیه» .
قال: وإن عینیه لتذرفان، وقال: «وما یسرهم أنهم عندنا» وفی الحدیث الآخر أنه شهد لهم بالشهادة، فهم ممن یقطع لهم بالجنة.
وقد قال حسان بن ثابت یرثی زید بن حارثة وابن رواحة:
عین جودی بدمعک المبزور
واذکری فی الرخاء أهل القبور
واذکری مؤتة وما کان فیها
یوم راحوا فی وقعة التغویر
حین راحوا وغادروا ثم زیدا
نعم مأوی الضریک والمأسور(1)
حب خیر الانام طرا جمیعا
سید الناس حبه فی الصدور
ذاکم أحمد الذی لا سواه
ذاک حزنی له معا وسروری
إن زیدا قد کان منا بأمر
لیس أمر المکذب المغرور
ثم جودی للخزرجی بدمع
سیدا کان ثم غیر نزور
قد أتانا من قتلهم ما کفانا
فبحزن نبیت غیر سرور
وأما جعفر بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم، فهو ابن عم رسول الله صلی الله علیه وسلم وکان أکبر من أخیه علیه بعشر سنین، وکان عقیل أسن من جعفر بعشر سنین، وکان طالب أسن من عقیل بعشر سنین.
أسلم جعفر قدیما وهاجر إلی الحبشة وکانت له هناک مواقف مشهورة، ومقامات محمودة، وأجوبة سدیدة، وأحوال رشیدة، وقد قدمنا ذلک فی هجرة الحبشة(2) ولله الحمد.
وقد قدم علی رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم خیبر فقال علیه الصلاة والسلام: «ما أدری أنا بأیهما أسر، أبقدوم جعفر أم بفتح خیبر» وقام إلیه واعتنقه وقبل بین عینیه، وقال له یوم خرجوا من عمرة القضیة: «أشبهت خلقی وخلقی» فیقال: إنه حجل عند ذلک فرحا. کما تقدم فی موضعه ولله الحمد والمنة.
ولما بعثه إلی مؤتة جعل فی الامرة مصلیا – أی نائبا – لزید بن حارثة، ولما قتل وجدوا فیه بضعا وتسعین ما بین ضربة بسیف، وطعنة برمح، ورمیة بسهم، وهو فی
ذلک کله مقبل غیر مدبر، وکانت قد طعنت یده الیمنی ثم الیسری وهو ممسک للواء، فلما فقدهما احتضنه حتی قتل وهو کذلک. فیقال: إن رجلا من الروم ضربه بسیف فقطعه باثنتین، رضی الله عن جعفر ولعن قاتله.
وقد أخبر عنه رسول الله صلی الله علیه وسلم بأنه شهید فهو ممن یقطع له بالجنة. وجاء بالاحادیث تسمیته بذی الجناحین.
وروی البخاری عن ابن عمر، أنه کان إذا سلم علی ابنه عبدالله بن جعفر یقول: السلام علیک یابن ذی الجناحین.
وبعضهم یرویه عن عمر بن الخطاب نفسه، والصحیح ما فی الصحیح عن ابن عمر.
قالوا: لان الله تعالی عوضه عن یدیه بجناحین فی الجنة وقد تقدم بعض ما روی فی ذلک.
قال الحافظ أبو عیسی الترمذی: حدثنا علی بن حجر، حدثنا عبدالله بن جعفر، عن العلاء بن عبدالرحمن، عن أبیه، عن أبی هریرة قال: قال صلی الله علیه وسلم: «رأیت جعفرا یطیر فی الجنة مع الملائکة». وتقدم فی حدیث أنه رضی الله عنه قتل وعمره ثلاث وثلاثون سنة. وقال ابن لاثیر فی الغابة: کان عمره یوم قتل إحدی وأربعین. قال: وقیل غیر ذلک.
قلت: وعلی ما قیل إنه کان أسن من علی بعشر سنین، یقتضی أن عمره یوم قتل تسع وثلاثون سنة، لان علیا أسلم وهو ابن ثمانی سنین علی المشهور فأقام بمکة ثلاث عشرة سنة، وهاجر وعمره إحدی وعشرون سنة، ویوم مؤتة کان فی سنة ثمان من الهجرة والله أعلم.
وقد کان یقال لجعفر بعد قتله الطیار، لما ذکرنا، وکان کریما جوادا ممدحا، وکان لکرمه یقال له: أبا المساکین، لاحسانه إلیهم.
قال الامام أحمد: وحدثنا عفان بن وهیب، حدثنا خالد، عن عکرمة، عن أبی هریرة، قال: ما احتذی النعال ولا انتعل، ولا رکب المطایا ولا لبس الثیاب من رجل بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم أفضل من جعفر بن أبی طالب.
وهذا إسناد جید إلی أبی هریرة، وکأنه إنما یفضله فی الکرم، فأما فی الفضیلة الدینیة فمعلوم أن الصدیق والفاروق بل وعثمان بن عفان أفضل منه، وأما أخوه علی رضی الله عنهما فالظاهر أنهما متکافئان أو علی أفضل منه.
وإنما أراد أبو هریرة تفضیله فی الکرم، بدلیل ما رواه البخاری: حدثنا أحمد بن أبی بکر، حدثنا محمد بن إبراهیم بن دینار أبو عبد الله الجهنی، عن ابن أبی ذئب، عن سعید المقبری، عن أبی هریرة، أن الناس کانوا یقولون: أکثر أبو هریرة وإنی کنت ألزم رسول الله صلی الله علیه وسلم بشبع بطنی خبزا لا آکل الخمیر ولا ألبس الحریر ولا یخدمنی فلان وفلانة، وکنت ألصق بطنی بالحصباء من الجوع، وإن کنت لاستقرئ الرجل الآیة هی معی کی ینقلب بی فیطعمنی، وکان خیر الناس للمساکین جعفر بن أبی طالب، وکان ینقلب بنا فیطعمنا ما کان فی بیته، حتی إن کان لیخرج إلینا العکة التی لیس فیها شئ فنشقها فنلعق ما فیها.
تفرد به البخاری.
وقال حسان بن ثابت یرثی جعفرا:
ولقد بکیت وعز مهلک جعفر
حب النبی علی البریة کلها
ولقد جزعت وقلت حین نعیت لی
من للجلاد لدی العقاب وظلها
بالبیض حین تسل من أغمادها
ضربا وإنهال الرماح وعلها
بعد ابن فاطمة المبارک جعفر
خیر البریة کلها وأجلها
رزءا وأکرمها جمیعا محتدا
وأعزها متظلما وأذلها
للحق حین ینوب غیر تنحل
کذبا وأنداها یدا وأقلها
فحشا وأکثرها إذا ما یجتدی
فضلا وأنداها یدا وأبلها
بالعرف غیر محمد لا مثله
حی من احیاء البریة کلها
وأما ابن رواحة فهو عبدالله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القیس بن عمرو بن امرئ القیس الاکبر بن مالک بن الاغر بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، أبو محمد ویقال: أبو رواحة، ویقال: أبو عمرو، الانصاری الخزرجی، وهو خال النعمان بن بشیر، أخته عمرة بنت رواحة.
أسلم قدیما وشهد العقبة، وکان أحد النقباء لیلتئذ لبنی الحارث بن الخزرج، وشهد بدرا وأحدا والخندق والحدیبیة وخیبر وکان یبعثه علی خرصها، کما قدمنا، وشهد عمرة القضاء ودخل یومئذ وهو ممسک بزمام ناقة رسول الله صلی الله علیه وسلم وقیل بغرزها – یعنی الرکاب – وهو یقول:
– خلوا بنی الکفار عن سبیله –
الابیات کما تقدم.
وکان أحد الامراء الشهداء یوم مؤتة کما تقدم، وقد شجع المسلمین للقاء الروم حین اشتوروا فی ذلک، وشجع نفسه أیضا حتی نزل بعد ما قتل صاحباه، وقد شهد له رسول الله صلی الله علیه وسلم بالشهادة فهو ممن یقطع له بدخول الجنة.
ویروی أنه لما أنشد النبی صلی الله علیه وسلم شعره حین ودعه الذی یقول فیه:
فثبت الله ما آتاک من حسن
تثبیت موسی ونصرا کالذی نصروا
قال له رسول الله صلی الله علیه وسلم: «وأنت فثبتک الله» قال. هشام بن عروة: فثبته الله حتی قتل شهیدا ودخل الجنة.
وروی حماد بن زید، عن ثابت، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی، أن عبدالله بن رواحة أتی رسول الله صلی الله علیه وسلم وهو یخطب فسمعه یقول: «اجلسوا» .
فجلس مکانه خارجا من المسجد حتی فرغ الناس من خطبته، فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه وسلم فقال: «زادک الله حرصا علی طواعیة الله وطواعیة رسوله» .
وقال البخاری فی صحیحه: وقال معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة(3)
وقد ورد الحدیث المرفوع فی ذلک عن عبدالله بن رواحة بنحو ذلک، فقال الامام أحمد: حدثنا عبد الصمد، عن عمارة، عن زیاد النحوی، عن أنس قال: کان عبدالله ابن رواحة إذا لقی الرجل من أصحابه یقول: تعالی نؤمن بربنا ساعة. فقال ذات یوم لرجل، فغضب الرجل فجاء فقال: یا رسول الله ألا تری ابن رواحة ؟ یرغب عن إیمانک إلی إیمان ساعة ! فقال النبی صلی الله علیه وسلم: «رحم الله ابن رواحة، إنه یحب المجالس التی تتباهی بها الملائکة» .
وهذا حدیث غریب جدا.
وقال البیهقی: حدثنا الحاکم، حدثنا أبو بکر، حدثنا محمد بن أیوب، حدثنا أحمد ابن یونس، حدثنا شیخ من أهل المدینة، عن صفوان بن سلیم، عن عطاء بن یسار، أن عبدالله بن رواحة قال لصاحب له: تعال حتی نؤمن ساعة، قال: أو لسنا بمؤمنین ؟ قال: بلی ولکنا نذکر الله فنزداد إیمانا.
وقد روی الحافظ أبو القاسم اللکی(4) من حدیث أبی الیمان، عن صفوان بن سلیم، عن شریح بن عبید، أن عبدالله بن رواحة کان یأخذ بید الرجل من أصحابه
فیقول: قم بنا نؤمن ساعة فنجلس فی مجلس ذکر.
وهذا مرسل من هذین الوجهین وقد استقصینا الکلام علی ذلک فی أول شرح البخاری ولله الحمد والمنة. وفی صحیح البخاری عن أبی الدرداء قال: کنا مع رسول الله صلی الله علیه وسلم فی سفر فی حر شدید، وما فینا صائم إلا رسول الله صلی الله علیه وسلم وعبد الله بن رواحة رضی الله عنه.
وقد کان من شعراء الصحابة المشهورین، ومما نقله البخاری من شعره فی رسول الله صلی الله علیه وسلم:
وفینا رسول الله نتلو کتابه
إذا انشق معروف من الفجر ساطع
یبیت یجافی جنبه عن فراشه
إذا استثقلت بالمشرکین المضاجع
أتی بالهدی بعد العمی فقلوبنا
به موقنات أن ما قال واقع
وقال البخاری: حدثنا عمران بن میسرة، حدثنا محمد بن فضیل، عن حصین، عن عامر عن النعمان بن بشیر قال: أغمی علی عبدالله بن رواحة فجعلت أخته عمرة تبکی، واجبلاه واکذا واکذا تعدد علیه، فقال حین أفاق: ما قلت شیئا إلا قیل لی: أنت کذلک ؟
حدثنا قتیبة، حدثنا خیثمة، عن حصین، عن الشعبی عن النعمان بن بشیر قال: أغمی علی عبدالله بن رواحة، بهذا. فلما مات لم تبک علیه.
وقد قدمنا ما رثاه به حسان بن ثابت مع غیره.
وقال شاعر من المسلمین ممن رجع من مؤتة مع من رجع رضی الله عنهم:
کفی حزنا أنی رجعت وجعفر
وزید وعبد الله فی رمس أقبر
قضوا نحبهم لما مضوا لسبیلهم
وخلفت للبلوی مع المتغیر
وسیأتی إن شاء الله تعالی بقیة ما رثی به هؤلاء الامراء الثلاثة من شعر حسان بن ثابت وکعب بن مالک رضی الله عنهما وأرضاهما.
1) الضریک: والفقیر السئ الحال.
2) تقدم ذلک فی الجزء الثانی 14 – 26.
3) صحیح البخاری 1 / 5.
4) نسبة إلی الملک وهی بلیدة من أعمال برقة الغرب. وفی الاصل: اللاکائی. وما أثبته عن اللباب 3 / 70.
