بعد ذکر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لخلافة الثقلین له و عدد و سمی خلفاءه من أهل البیت علیهمالسلام فی عرفة و منی ثارت قریش الطلقاء علی قوله صلی الله علیه و آله و سلم،و عصمت أوامره فی هذا الموضوع لکرهها آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم،و رغبتها فی تناوب خلافة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بین قبائلها.
نقل الشعبی عن الصحابی الشهیر جابر بن عبدالله الانصاری أنه قال:
خطبنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی حجة الوداع بعرفات(1) فقال:لا یزال هذا الأمر عزیزا منیعا ظاهرا علی من ناوأه حتی یملک اثناعشر کلهم من قریش،فجعل الناس یقومون و یقعدون!(2) أی جعل المنافقون یلغطون و یهیجون.
و قال أحمد بن حنبل زعیم المذهب الحنبلی و أبوداود أحد أصحاب السنن:فکبر
الناس و ضجوا(3) و الذی عنده القدرة علی اثارة الضجة هو الحزب القرشی.
و قال أحمد بن حنبل:ثم لغط القوم و تلکموا(4)
و فی سنن أبیداود عن جابر بن سمرة قال:
سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول:«لا یزال هذا الدین عزیزا الی اثنیعشر خلیفة»،قال:فکبر الناس و ضجوا،ثم قال کلمة خفیة،قلت لأبی یا أبة ما قال؟ قال:کلهم من قریش(5)
الملاحظ من هذه النصوص المذکورة فی مسند أحمد و سنن أبیداود أن قریشا الطلقاء و من لف لفهم من الأعراب و المنافقین قد أعلنوا العصیان و ضجوا و لغطوا و أخذوا یقومون و یقعدون احتیاجا علی ولایة أهل البیت علیهمالسلام و خلافتهم!!
و هذا الاحتجاج یشکل ثانی معارضة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منذ اسلامهم القهری فی فتح مکة و یثبت استمرار کفرهم الباطنی و اسلامهم العلنی،و معارضتهم الأولی کانت فی هزیمتهم المدبرة فی معرکة حنین!
و هذا العصیان الکافر هو الذی دعاهم للامتناع عن ذکر أسماء خلفاء رسول الله من أهل البیت علیهمالسلام و حذف عبارة کلهم من أهل بیتی و ذکر کلهم من قریش!
و هو منحی قبائل قریش للقبض علی السلطة و تناوبها و بینهم،ذکره عمر بن الخطاب قائلا:ان قریشا تحسد اجتماع النبوة و الخلافة فی بنیهاشم(6)،و هذه الروایة تثبت الخلافة فی بنیهاشم و حسد قریش لهم.
و موقف قریش جاء ردا علی حدیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی حجة الوداع و غدیر خم و مجلس یوم الخمیس بقوله صلی الله علیه و آله و سلم:کلهم من قریش من بنیهاشم(7)
ثم سعی رموز قریش بعدها الی التآمر للقضاء علی تلک الأطروحة بقتل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أولا و الاستحواذ علی السلطة ثانیا.و فعلا نجحت خطة قریش المذکورة علی أرض الواقع!
و کرههم لآل البیت و علی رأسهم علی علیهالسلام و ضحه النبی صلی الله علیه و آله و سلم قائلا:
یا علی ان فیک مثلا من عیسی بن مریم ان الیهود أبغضوه حتی بهتوه و ان النصاری أحبوه حتی جعلوه الها و یهلک فیک رجلان محب مفرط و مبغض مفتر،قال المنافقون ما قالوا:رفع بضبع ابنعمه،جعله مثلا لعیسی ابنمریم و کیف یکون هذا؟ و ضجوا ما قالوا(8)
و ذکر الطبرانی و الیهثمی ذلک العصیان الکافر للطلقاء و المنافقین فی حجة الوداع:
لغط قوم قرب النبی -صلی الله علیه و آله و سلم فقال أصحابه:یا رسول الله لو بعثت الی هؤلاء بعض من ینهاهم عن هذا.
فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:لو بعث الیهم فنهیتهم أن یأتوا الحجون لأتاه بعضهم و ان لم یکن له به حاجة؟(9)
و تعلیق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی قول أصحابه یبین شدة عصیان المنافقین من الطلقاء و غیرهم له بحیث انهم یفعلون عکس ما یقوله الرسول دائما!!
و امتداد لذلک المنحی فقد فعل رجال قریش نفس العمل فی المدینة عند ما دعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بصحیفة و دواة لیکتب الوصیة لعلی بن أبیطالب علیهالسلام اذ جاء.
عن جابر بن عبدالله الانصاری أن رسول الله -صلی الله علیه و آله و سلم دعا عند موته بصحیفة لیکتب فیها کتابا لا یضلون بعده و کان فی البیت لغط فتکلم عمر بن الخطاب….(10)
الملاحظ من نصوص معارضة زعماء قریش للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فی عرفة و منی و المدینة
أن عصیانهم یترکز حول خلافة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ففی الموقف الأول و الثانی ذکر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خلافة الثقلین له و هویة الخلفاء و عددهم و فی الموقف الثانی أراد کتابة الوصیة لعلی بن أبیطالب علیهالسلام.
فارتکب العصاة لله و رسوله لغطا و ضجیجا و قالوا ألفاظا قبیحة للرسول صلی الله علیه و آله و سلم مثل یهجر،مما یکشف عن کون القیادة للعصیان واحدة فی الموقفین!! بزعامة أبیبکر و عمر و أبیسفیان و ابنالجراح.و لم تسنح الفرصة أمام الطلقاء لا علان کفرهم فی حیاة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و بعد موته صلی الله علیه و آله و سلم جاءت الفرصة فضج أهل مکة و ارتدوا عن الاسلام!!
ففی سنة 11 هجریة ضح أهل مکة مثلما ضجوا فی منی فی سنة 10 هجریة،فهرب و الی مکة عتاب بن اسید خوفا منهم(11)
و ظاهر الامر من الروایات أن عدة العاصین کانت کثیرة بحیث أنهم أحدثوا ضجیجا عالیا لم یمکن الآخرین من سماع خطبة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی عرفة و منی!
و آیة البلاغ التی نزلت بعد ذلک بأیام فی غدیر خم أوضحت قوتهم الکبیرة بقوه تعالی:
(بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس)(12)
فالناس یقصد بهم الله تعالی أولئک الذین أحدثوا ضجیجا و لغطا فی منی کما جاء فی الروایة فکبر الناس و ضجوا(13) ثم قالوا للنبی صلی الله علیه و آله و سلم:یهجر فی المدینة،و هؤلاء هم الذین منعوا دفن النبی صلی الله علیه و آله و سلم ریثما یرتبوا قضیة السقیفة و الاستحواذ علی السلطة،و وطأوا صدر سعد بن عبادة (رئیس الأنصار)،و وضعوا التراب فی فم الحباب بن
المنذر (الرئیس الثانی للأنصار)(14)
و لو کانت قوی الکفر و النفاق المذکورة قلیلة لما قال الله سبحانه لرسوله صلی الله علیه و آله و سلم:
(و الله یعصمک من الناس)
و الناس عبارة عن جماعة عظیمة فنقول:جمع الناس اذا شهدوا الجمعة(15)
و أراد بهم سبحانه و تعالی کل المعارضین لله و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم و کان عدد المنافقین مع عبدالله بن ابی مثل عدد جیش رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أی ثلاثین ألفا(16) و کان عدد المحاربین لأهل البیت علیهمالسلام بعد حادثة السقیفة أربعة آلاف رجل(17) و الآخرون معارضة متفرقون.
و لم یقتصر عمل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی ذکر حدیثی الثقلین و أسماء الأئمة الاثنیعشر و ولایة علی علیهالسلام بل أمر الناس بالتسلیم بامرة المؤمنین علی علی علیهالسلام فی حجة الوداع.
اذ قال أبوذر:ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد أمرهم قبل و بعد حجة الوداع بالتسلیم بإمرة المؤمنین(18) علی علی بن أبیطالب علیهالسلام.
و لکن أهل السقیفة قد صمموا علی سلب الخلافة من أهل البیت علیهمالسلام فی حجة الوداع(19)
أی أنهم واجهوا مشروع النبی صلی الله علیه و آله و سلم السیاسی بمشروعهم القرشی فی تناوب الخلافة.
1) مسند أحمد 99/5.
2) مسند أحمد 100،99،97،94،87/5.
3) مسند أحمد 98/5،سنن أبیداود 309/2.
4) مسند أحمد 100/5.
5) سنن أبیداود 309/2.
6) الکامل ابنالاثیر 24/3،شرح النهج،المعتزلی 107/3.
7) الخصال 207،ینابیع المودة،الحنفی القندوزی 533/2.
8) تفسیر فرات الکوفی 404.
9) مجمع الزوائد و منبع الفوائد،ابنحجر 177/1 و رجاله رجال الصحیح.
10) مجمع الزوائد،ابنحجر 215/4،و اللغط اصوات مبهمة لا تفهم،کتاب العین،الفراهیدی 387/4.
11) کنز العمال 430/13.
12) المائدة 67.
13) مسند أحمد بن حنبل 100/5 سنن أبیداود 309/2.
14) راجع نظریات الخلیفتین للمؤلف 154،121،110/1،صحیح البخاری 490/4 باب جوائز الوفد،صحیح مسلم 89/11،الطبقات،ابنسعد 242/2 تاریخ الیعقوبی 123/2 الاصابة 325/1،تاریخ الطبری 458/2 شرح النهج،المعتزلی 287/3.
15) کتاب العین،الفراهیدی 240/1.
16) راجع حادثة معرکة حنین فی هذا الکتاب.
17) البحار 202/28.
18) ارشاد القلوب،الدیلمی 324.
19) السقیفة،سلیم بن قیس 168.
