الکلام علی هذا العنوان ینصرف الی الکلام علی تحویل القبلة من بیتالمقدس الی الکعبة المشرفة و ذاک علی هدی ما جاء فی النص الکریم…
«سیقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التی کانوا علیها قل لله المشرق و المغرب یهدی من یشاء الی صراط مستقیم، و کذلک جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا و ما جعلنا القبلة التی کنت علیها الا لنعلم من یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه و ان کانت لکبیرة الا علی الذین هدی الله و ما کان الله لیضیع ایمانکم ان الله بالناس لرؤوف رحیم، قد نری تقلب وجهک فی السماء فلنولینک قبلة ترضاها فوق وجهک شطر المسجد الحرام و حیث ما کنتم فولوا وجوهکم شطره و ان الذین أوتوا الکتاب لیعلمون أنه الحق من ربهم و ما الله بغافل عما یعملون، و لئن أتیت الذین أوتوا الکتاب بکل آیة ما تبعوا قبلتک و ما تبعوا قبلتک و ما أنت بتابع قبلتهم و ما بعضهم بتابع قبلة بعض و لئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءک من العلم انک اذن لمن الظالمین»… البقرة 145/142
حین کان النبی صلی الله علیه و سلم یدعو الناس الی الصلاة فی العهد المکی کان الاتجاه القبلی فیها الی بیتالمقدس و ذاک لان الصلاة الی الکعبة فی تلک الایام یستغلها الکفار و المشرکون و عبدة الاوثان بأن فیها اعترافا بالاصنام التی هناک و حین بدلت القبلة فی العهد المدنی و صارت الی الکعبة کانت الاصنام ما تزال فیها الا ان قدم الاسلام اذ رسخت و عموده قد قام و موضوع التوحید قد استقر فی العقول و القلوب فلم یعد هناک من مجال للادعاء نفسه.
و فی اوائل ایام النبی فی العهد المدنی کان صلی الله علیه و سلم یرفع رأسه الی السماء یتمنی أن یستجیب الله لرغبته فی تحویل القبلة الی الکعبة التی هی اول بیت وضع للناس فی الارض و التی هی مما کان لابراهیم علیهالسلام ببنائه من ید ظاهرة و معه ابنه اسماعیل و ظلت الکعبة محل عبادة المتعبدین من ذلک العهد(1) الی عهد الاسلام علی ما فی بعض تلک الانماط من العبادات من اوضاع عولجت فی الاسلام بالتصحیح و التعدیل و قوله تعالی «قد نری تقلب وجهک فی السماء فلنولینک قبلة ترضاها فول وجهک شطر المسجد الحرام و حیث ما کنتم فولوا وجوهکم شطره». یعد مبدأ التحرک نحو اقرار القبلة الجدیدة… و قد شعر الیهود بان هذا التعدیل للقبلة ضرب قدسیة بیتالمقدس عرض الحائط. غیر أن قدسیة بیتالمقدس ظللت قائمة فی نفوس المسلمین و صاروا یشیرون الیها بأنها أولی القبلتین و ثالث الحرمین. و الموضوع لیس موضوع اختیار جهة محددة فان لله المشرق و المغرب. ولکن مسألة القبلة لا شأن لها بالجهویة و انما هی رمز لبیئة الاسلام الاولی و اتجاه الی مقام ابراهیم الذی قدسته العرب کل تقدیس من قدیم الزمان. و فی الاتجاه الیه ما یعد من اوائل مراحل الحج الیه و قد استجاب الله لرغبة النبی بهذا الشأن و خاطبه بهذه الاستجابة «فلنولینک قبلة ترضاها» فصارت القبلة الی الکعبة علی ما وقع علیه رضا النبی صلی الله علیه و سلم، و قد أمر المسلمون بالاتجاه الی البیت الحرام فی سائر الصلوات حیثما کانوا من العالم «و حیث ما کنتم فولوا وجوهکم شطره»…
و یبدو ان هناک من لم یستجب لهذا التحول و قال السفهاء من الناس و هم الذین یصرفون حیاتهم العملیة و الفکریة بعیدا عن الاتزان المنطقی اذ یشوب تصرفهم هذا شیء من البلاهة و الغباء و قد رد الله علیهم مقولتهم التی انکروا بها تحویل القبلة الی الکعبة و یبدو ان الحسن القومی لدی ابناء الامة العربیة یومذاک کان ضعیفا ان لم یکن معدوما و ذلک بسبب المیل الی القبائلیة التی کانت تعد مرجحة علی القومیة الکبری التی هی الاصل و الاساس فی کیان الامة العربیة… و لم ینشط فیهم الحس القومی الا بعد أن اثبت الاسلام شخصیتهم بما حملهم من مسؤولیات عظیمة فی مجالات السیاسة و الحضارة و الوجود الکیانی… اذ کانوا قبل ذلک عرضة لعوامل تفتیت الشمل و تطیع أوصال الخارطة و اصرار دول من خارج الجزیرة علی إلتهام کل منها الحصة الممکنة.
و قد صارت القبلة رمزا للملة فکأنها اذا ذکرت ذکر بذکرها الدین کله و هذا معنی قوله تعالی «و لئن أتیت الذین أوتوا الکتاب بکل آیة ما تبعوا قبلتک»… ای ما تبعوا جوهر دینک و الاصول التی قامت علیها شریعتک و هکذا صار یقال فی صفة المسلمین انهم اهل القبلة…
ان الکعبة المشرفة و ان کانت تجمع قبائل العرب عند باحتها فانها لم تکن قد خلقت فیهم الحس القومی الجامع لسائر شعوبهم و قبائلهم فلما جاء الاسلام کان لها ان تحقق ذلک(2) و هنا نری ان من ارکان تحویل القبلة الاستجابة الالهیة التکریمة لرغبة الرسول الاعظم فی هذا التحویل. و الرکن الثانی هو الکشف عن من یتبع الرسول و عن من لا یتبعه. و الرکن الثالث هو ضضخ الحس القومی المتنامی الی هذه الامة التی کان لما بعد ان عرفت نفسها ان تعرف ربها فتصنع جلائل الاعمال فی اطار ایمانها الخالص فتکون حقا خیر أمة أخرجت للناس»…
1) الکعبة معروفة بانها متخذة محلا للعبادة من قبل عهد ابراهیم علیهالسلام.
2) فی القرآن الکریم «لقد انزلنا الیکم کتابا فیه ذکرکم افلا تعقلون» الانبیاء/10… فی هذا النص اشارة الی الحس القومی العام… فان کلمة «فیه ذکرکم» فی مخاطبة العرب ما یومیء الی ان الله اعلی من شأن العرب و منحهم بعد الصیت و المکانة العالیة. والاسلام اعتمد الامة العربیة فی حرکة الاصلاح العالمی من طریق هذا الذین الحنیف و نقله الی سائر ارجاء العالم و ان لم یکن الاسلام دینا خاصا بالعرب و ان کانوا تحملوا کل ثقله و تحمل کل ثقلهم الا انهم کانوا حقا خیر امة اخرجت للناس.
