بعد وقوع الاَحداث السابقة، واستقرار الاَمن فی الحجاز بین المسلمین وقریش والاَطراف المعادیة الاُخری، وضعف نفوذ الیهود وسطوتهم، فکّر النبی الاَکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) فی أن یرکز فی دعوته علی سکان مناطق الحدود عند الشام، فوجه لهذا الغرض «حارث بن عمیر الاَزدی» یحمل کتاباً إلی أمیر الغساسنة: الحارث بن أبی شمر الغسانی، الذی حکم بصری، فقبض علی سفیر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی موَتة وقتله مخالفاً بذلک کلّ الاَعراف الدولیة التی تقضی باحترام السفراء وحصانتهم، ممّا أغضب الرسولوالمسلمین،فقرر الاقتصاص من قاتل سفیره.
وبالاِضافة إلی ذلک، فإنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کان قد بعث فی شهر ربیع الاَوّل من هذه السنة 15 رجلاً إلی منطقة ذات أطلاح من أرض الشام خلف وادی القری، لدعوة الناس إلی الاِسلام، إلاّ أنّ الاَهالی قتلوهم عن آخرهم موَثرین عز الشهادة علی ذل الاَسر، إلاّجریحاً منهم تمکن من الوصول إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لیخبره بالحادث.
وقد أثر هذان الحادثان علی الوضع السیاسی بین الجانبین، فأمر النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) بالخروج إلی الجهاد فی شهر جمادی، ووجه جیشاً قوامه 3 آلاف مقاتل لتأدیب هوَلاء المخربین والغدرة، وعین القائد علیهم «جعفر بن أبی طالب» فإن قتل فزید ابن حارثة، فإن أصیب، فعبد اللّه بن رواحة، فإن اصیب فلیرتضی المسلمون بینهم رجلاً علیهم.
وقد خرج النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) بنفسه مع جماعة من أصحابه مشیّعاً لهم وودّعهم
قائلاً: «دفع اللّه عنکم وردکم سالمین غانمین صالحین».
ومن الموَکد أنّ القائد الاَوّل لهذا الجیش کان جعفراً ثمّزیداً فعبد اللّه، فلا مجال لتغییر الوضع الذی ذهب إلیه بعض الرواة والمحدّثین، الذین اختلقوا ترتیباً آخر، بوضع زید کقائد ثمّ جعفر کمعاون له ثمّ ابن رواحة، إذ أنّ وضع هذا الترتیب بهذا الشکل أُقرّ لدوافع سیاسیة وأغراض أُخری لا مجال لذکرها هنا،وتبعهم فی ذلک کتاب السیرة دون تمحیص وتحقیق.(1)
وفی الشام أعدّ الحاکم الحارث 100 ألف فارس لاِیقاف تقدّم المسلمین، کما أعدّ القیصر 100 ألف آخرین فی البلقاء کقوّة احتیاطیّة تتدخل عند اللزوم.(2)
ومن الواضح أنّه لم یکن هناک أیّتکافوَ بین الجیشین الاِسلامی والرومانی، سواء فی نوعیة المعدات الحربیة والاَجهزة القتالیة أو وسائل النقل أو عدد الجنود، والاَرض وساحة المعرکة الغریبة عن المسلمین، وقیامهم بدور الهجوم لا الدفاع الذی اتّخذه الروم ونفذوه فی أرضهم وبلادهم.
وقد تواجه الجیشان فی منطقة مشارف، ولکن المسلمین تراجعوا نحو موَتة، فبدأت المبارزات الفردیة أوّلاً، فقُتل جعفر بعد مبارزة شجاعة، ثمّ قُتل زید بن حارثة، وأیضاً ابن رواحة، فاختار الجنود خالد بن الولید قائداً، فعمد إلی استخدام تکتیک عسکری لم یعرف من قبل، إذ أمر بالعسکر أن یحدث بعض التغییرات فی صفوفه باللیل دون صوت، ویذهب عدد منهم إلی مکان بعید ثمّ یلتحقوا بالمسلمین عند الصباح مکبرین، فیظن العدو بوصول إمدادات عسکریة بشریة جدیدة إلی جانب المسلمین. ولذا تمکن المسلمون من مواجهتهم وقتالهم،
وقتل أعداد کبیرة منهم، فهدأت الاَحوال، فرجع الجیش الاِسلامی مستفیداً من هذا التکتیک ونَجَوا بأنفسهم من خطر فناء ساحق وأکید.(3)
إلاّ أنّ المسلمین فی المدینة رفضوا منطق الانسحاب من المعرکة وفضلوا الاستشهاد فی ساحة المعارک علی الانسحاب، فهم کانوا یعدون الموت والشهادة فی سبیل اللّه أفضل من الانسحاب.
وقد تأثر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لشهادة جعفر وبکی بشدة، فکان کلّما تذکر جعفراً وزیداً بکی.(4)
1) السیرة النبویة:2: 380.
2) المغازی:2: 760؛السیرة النبویة:2: 375.
3) السیرة النبویة:2: 381.
4) بحار الاَنوار:21: 54؛ المغازی:2: 766.
