من المؤکد أن هناک ارتباطا وثیقا بین المنافقین الذین بثوا الدعایات و الاراجیف بأمیرالمؤمنین علیهالسلام حینما استخلفه النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی المدینة المنورة و بین المنافقین الذین هموا بقتل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلو أمعنا النظر فی ما جری فی
غزوة تبوک لرأینا أن المنافقین الظاهرین کعبدالله بن ابی و أصحابه المنافقین غیر المعروفین و المتسترین بقربهم من النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هؤلاء جلهم من قریش و من المهاجرین(1) قد استعدوا استعدادا کبیرا و دقیقا من أجل القضاء علی الاسلام، حیث ان بعد المسافة و خروج النبی صلی الله علیه و آله و سلم بنفسه فی هذه الغزوة تعتبر فرصة ذهبیة لهم من أجل تنفیذ مخططاتهم. لذلک أدرک النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما قصدوه و لخطورة الموقف قرر ابقاء الامام علیهالسلام فی المدینة لیحبط مخططات المنافقین بقیادة ابن سلول الذی تخلف بمجموعة فی المدینة و حسب الخطة المرسومة(2) و هذا الطرف الأول فثی الخطة قد أفشله النبی صلی الله علیه و آله و سلم بابقائه أمیر المؤمنین علیهالسلام فی المدینة.
أما طرف الخطة الثانی فهو قتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی أقرب فرصة سانحة و هذه الخطة تکفل بها المنافقون الذین هم علی اتصال دائم مع النبی من قریش و المهاجرین، فکانت العقبة فرصتهم الذهبیة لتخلص من النبی صلی الله علیه و آله و سلم و ذلک بطرحه فیها و قتله، و لکن الوحی أفشل خطتهم حیث أخبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بما هموا به. و مما یدل علی أن هؤلاء المنافقین هم من المهاجرین من قریش هو ما یلی:
1 – أکدت المصادر کلها تخلف ابن سلول بالمنافقین و علی حد تعبیرهم فانه کان یقال:لیس عسکره بأقل العسکرین(3)، و هذا یعنی أن هناک منافقین أخطر من ابن سلول و مجموعته المکشوفة للعیان، و هؤلاء المنافقون هم الذین استطاعوا فیما بعد من سم النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قتله و الاستیلاء علی مقدرات الامة
الاسلامیة من بعده. و من هنا یتضح ان مؤامرة السقیفة لم تکن آنیة و انما کانت مؤامرة قد اعدت و حیکت منذر زمن بعید ونفذت بعد تخلصهم من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و الذی یلاحظ تصرفات الشیخین و مجموعتهم و تقاسم الأدوار بینهم من أجل الاستحواذ علی الخلافة ییدرک أن تخطیطهم کان منذ زمن بعید و لیس ساعة انعقاد مؤتمر السقیفة.
2 – ورد فی کتاب دلائل النبوة للبیهقی:أن الذین مکروا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هم ناس من أصحابه، تآمروا أن یطرحوه من عقبة فی الطریق أرادوا أن یسلکوها معه(4) ومعلوم من هذا الکلام أن هؤلاء کانوا من المقربین للنبی صلی الله علیه و آله و سلم ومن أصحابه و لیسوا من أصحاب ابن سلول.
3 – ورد عن الاعمش فی کتاب أبان بن عثمان:أن المنافقین الذین تآمروا لقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم کانوا اثنی عشر، سبعة من قریش(5)
4 – و قد ذکر الشیخ الصدوق فی الخصال اسماء هؤلاء المنافقین(6)
5 – لعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأبی سفیان فی سبعة مواطن، أحدها یوم حملوا علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی العقبة(7) و من هنا نستدل أن أباسفیان أحد أطراف المنافقین و ربما کان سیدهم و المدبر لأمرهم، و أن هناک ارتباطا وثیقا بینه و بینهم و خصوصا مع الشیخین أبیبکر و عمر، وهذا الارتباط قدیم. ففی معرکة احد و حینما انهزم المسلمون قال أصحاب الصخرة و کان فیهم و أبوبکر و عمر و طلحة:لیت لنا رسول الی ابن ابی لیأخذ لنا أمانا من أبیسفیان. کما
أن حدیث أبیسفیان مع عمر بعد معرکة احد لیدلل علی وجود هذه العلاقة القویة بینهما، تلک العلاقة التی أعطت ثمارها بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، حیث ان أول قرار اتخذه أبوبکر هو تأمیر یزید بن أبیسفیان قائدا لأحد الجیوش الاسلامیة،ثم تعیینه أمیرا للشام التی أصبحت فیما بعد عاصمة الخلافة الامویة. و من هنا اتضح سر احتفاظ المشرکین بحیاءة عمر الغالیة علیهم و عدم التعرض لقتله.
6 – ان أغلب المؤرخین الذین ذکروا ما هم به المنافقون لیلة العقبة لم یذکروا لنا أسماءهم و لا صفاتهم، بل اکتفوا بذکر الحادثة فقط، و لم یذکرو تفاصیلها بدقة، بل أن بعضهم لم یذکرها أصلا، و هذا یعنی أن السیاسة کانت لا ترغب فی ذکر هذه الحادثة لانه لیس فی مصلحتها ذکرها و التعرض الی الذین حاولوا تنفیذها.
و بعد وصول النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی المدینة جعل المسلمون یبیعون أسلحتهم و یقولون قد انقطع الجهاد، فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فنهاهم و قال:لا تزال عصابة من امتی یجاهدون علی الحق حتی یخرج الدجال.
1) راجع تفسیر المیزان 290 – 287:19 فی بحث «کلام حول النفاق فی صدر السلام».
2) راجع دائرة المعارف الاسلامیة و الشیعیة لحسن الأمین 76:1.
3) السیرة النبویة لابن هشام 162:4.
4) بحار الأنوار 247:21، و دلائل النبوة 256:5، و المحلی لابن حزم باب الدیات.
5) بحار الأنوار 248:21، و دلائل النبوة 259:5، و امتاع الاسماع للمقریزی 479 – 477:1.
6) بحار الأنوار 223:21، و الخصال 499:2.
7) بحار الأنوار 222:21.
