تعنی کلمة «أتی» فی نصوص هذا الباب معنی بلغ. و قوله تعالی «هل أتاک حدیث موسی. اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوی» أی هل بلغک… و مفردات هذا الباب تعد من المسائل التی ثقف الله بها نبیه. و قوله تعالی «و هل أتاک» یعنی ان مثل هذه المعلومات تعد ذات اهمیة فی مجموعة المعلومات التی توفر للنبی قدرا ثقافیا فی سیرة الاقدمین من الرسل و غیرهم… و فی النص کذلک ما یومیء الی مکانة الحقیقة فی مثل هذه الانباء الجدیرة بأن تلتفت الیها الانظار و الافکار لما فیها من دواعی العجب فی سیرة الرسل و الانبیاء و سنسرد ما جاء من النصوص مبدوءا بهذه الصیغة…
«و هل أتاک حدیث موسی. اذ رأی نارا فقال لاهله امکثوا انی أنست نارا لعلی آتیکم منها بقبس أو أجد علی النار هدی»… طه 12/9
اذ کان موسی علیهالسلام قد قتل – و هو فی مصر – رجلا من القوم فترک مصر علی اثر ذلک و جاء الی مدین حیث یقیم شعیب علیهالسلام و هو نبی عربی و قبائل مدین قبائل عربیة فآواه شعیب و زوجه بنته و اثر ذلک ابلغ الله موسی برسالته فعاد الی مصر لیصدع بالامر الالهی سمع فرعون…
فی هذه السیرة معلومات تتعلق بظروف ابتلی بها الله احد انبیائه و هو موسی علیهالسلام. والامر جدیر بان یکون فی اطار معرفة النبی اذ تناول حقائق کمبیرة الاهمیة یلم بها من یتابع قراءة الآی القرآنی الذی سرده بکل تفصیل و دقة…
«و هل أتاک نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب، اذ دخلوا علی داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغی بعضنا علی بعض فاحکم بیننا بالحق و لا تشطط و اهدنا الی سواء الصراط»… ص 22/21
فی النص ما یتعرض لحادث وقع لداود علیهالسلام من قوم ارادوا الاساءة الیه ولکنهم خیب الله سعیهم فی ذاک و افشل خطتهم الاثمة فلقد تسور علی داود قصره رجلان زعما انهما جاءا لیتقاضیا عند داود فی خصومة وقعت بینهما، والاصل فی التقاضی ان یکون من طرق مشروعة و مألوفة و لیس من الصعود الی اسوار القصور و اذ أنجی الله داود من مکیدة دبرت له فانه سجد لله شاکرا حمایته و نجاته «و ظن داود انما فتناه فاستغفر ربه و خر راکعا و أناب» ص/24…
فی القصة لفت لانظار النبی صلی الله علیه و سلم الی ان داود و هو نبی ذو قوة و حجابة کان غرضا لخصوم کانوا یبیتون له الغدر و المکاید… و فی ذلک ایضاح للنبی بأن الانبیاء جمیعا هم عرضة لمثل ذلک و لیس النبی وحده هو المهدد بخصومة الخصوم و عداوة الاعداء و کید الکائدین… و لما فی قصة داود من غرابة فقد جاء النص بعبارة «و هل أتاک نبأ الخصم» ای ان ذلک مما یحسن ان یصل الی علمه صلی الله علیه و سلم.
«هل أتاک حدیث ضیف ابراهیم المکرمین، اذ دخلوا علیه فقالوا سلاما قال سلام قوم منکرون، فراغ الی أهله فجاء بعجل سمین، فقر به الیهم قال ألا تأکلون، فأوجس منهم خیفة قالوا لا تخف و بشروه بغلام علیم، فاقبلت امرأته فی صرة فصکت وجهها و قالت عجوز عقیم، قالوا کذلک قال ربک انه هو الحکیم العلیم»… الذاریات 30/24
فی النص کلام علی جانب سیرة ابراهیم علیهالسلام و هو یستقبل ضیفا و کان علی جاری اشتهاره باکرام الضیوف قد جلب لهم مائدة کاملة امعانا فی حسن استقابلهم ولکن ظهر ان فی الامر سرا انکشف لابراهیم خلال ذلک و المعلومات الواردة فی حدیث ضیف ابراهیم حری ان تکون من بعض معارف النبی اذ جاء فی ذات القصة ان امرأة ابراهیم و قد اقبلت و هی محفوفة بنساء لهن ضجة و عجیج علی ظهر الطریق و هذا معنی قوله تعالی «و أقبلت امرأته فی صرة»، اما قوله تعالی «فصکت وجهها و قالت عجوز عقیم» انها عندما سمعت بالبشری التی بشر بها ابراهیم بانه سیولد له ولد لطمت وجهها لطمة خفیفة علی جاری عادة النساء عند الشعوب عندما یسمعن قالة مثل هذه القالة تعبیرا عن الانکار و فرط التعجب أی کیف یکون هذا و انا عجوز طاعنة فی السن…
«هل أتاک حدیث موسی. اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوی، اذهب الی فرعون طغی». النازعات 17/15
فی النص کلام علی بدء رسالة موسی الی فرعون. فان موسی علیهالسلام و ان کان قد نشأ فی قصر فرعون و فی حجر اهله و ذاک معروف تأریخیا فانه لم یکن یملک الجرأة التی تمکنه من مواجهة فرعون و هو فی دست
حکمه بالکلمة التی تفعل فعلها فی نفس فرعون، غیر ان موسی علیهالسلام حین قضی نحوا من عشر سنین فی مضارب مدین العربیة اکتسب اقتدارا و جرأة جریئة علی الوقوف مثل هذا الموقف من فرعون و غیره… فان الله عزوجل اذا اراد امرا هیأ اسبابه. هکذا زود الله نبیه موسی من خلال الواقعیة فی الحیاة بما أهله المواجهة ملک مصر دون خوف او وجل… و مثل هذه المعلومات من الجدیر ان یکون لرسول الله صلی الله علیه و سلم اطلاع علیها…
«هل أتاک حدیث الجنود، فرعون و ثمود». البروج 18/17
ذکر الجنود هنا مشار فیه الی قوة الجهة المتحدث فی شأنها فان الله کبت هؤلاء القوم کبتا و خذلهم خذلانا و لم یکن منکروا نبوة رسول الله صلی الله علیه و سلم اقوی من اولئک الذین لم تنفعهم قوتهم الظاهرة فی مواجهة اقدار الله…
لقد کان الفراعنة مشهورین ببناء الاهرام کما کانت ثمود مشهورة بنحت البیوت فی الجبال و قد قرن الله بین فرعون و ثمود من هذه الناحیة بقوله تعالی «و ثمود الذین جابوا الصخر بالواد و فرعون ذی الاوتاد» اشارة الی هذا النمط من الاقتدار و کان ذلک هو الجامع بینهم…
«هل أتاک حدیث الغاشیة، وجوه یومئذ خاشعة، عاملة ناصبة، تصلی نارا حامیة، تسقی من عین آنیة، لیس لهم طعام الا من ضریع، لا یسمن و لا یغنی من جوع»… الغاشیة 7/1
قال فی صفوة البیان(1) فی تأویل ذلک انه [هل اتاک استفهام أرید به التعجب من حدیث القیامة و التشویق الی استماعه]…
و یبدو أن شیئا من اهوال یوم القیامة ماصح منها و ما لم یصح کان یدور فی اذهان الناس یومذاک لذا سماه الله حدیثا… و حدیث الغاشیة حدیث مکتظ بالاهوال و ما ترتعد له الفرائص من اخبار العقوبات التی انزلها الله بالعصاة. ان الترغیب و الترهیب امران لهما اثرهما الاعلامی الفعال فی نفوس الناس و لیست الشرائع السماویة وحدها هی التی تلجأ الی ذلک بل ان قوانین التربیة اعتمدت من قدیم الزمان علی الحوافز و العقوبات فی اصلاح الامم و درء الفساد… و حدیث الغاشیة قائم علی هذا الاصل…
النصوص القرآنیة التی أوردنا ما اوردنا علیها من الکلام آنفا یتعلق بعضها بالمعنویات و بعضها بمسائل من سیر الانبیاء اشعارا بان ذلک مما تتم به معارف النبی صلی الله علیه و سلم و یشتد بها عزمه غیر ان آیة قرآنیة واحدة وردت بذات الاسلوب اوردت موضوع التقاء بین النبی و بین فئة ذکرها الله باسمها مما یعد من بعض وقائع السیرة النبویة فی العهد المدنی و ذاک فی قوله تعالی «و لا علی الذین اذا ما أتوک لتحملهم» التوبة/92… الالتقاء هنا التقاء واقعی اذ جاء قوم یریدون السلاح لیشارکوا فی الجهاد فبین لهم النبی انه لیس بین یدیه من ذلک شیء فعادوا یبکون لحرمانهم من الاشتراک فی الجهاد فی سبیل الله(2)
1) مؤلف التفسیر الشیخ حسنین محمد مخلوف.
2) جاءت کلمة «اتیت» فی النص القرآنی «و لئن اتیت الذین اوتوا الکتاب اوتوا الکتاب بکل آیة».البقرة/415… الاتیان بالآیات ای الدلائل الدالة علی صدق النبی القاطع بنبوته فان القوم لفرط عنادهم یرکبون رؤوسهم و لا تطاوعهم نفوسهم علی الایمان و التصدیق و الاقتناع. و الآیات کذلک ما یکون مقنعا من الظنون التی تنقدح فی الذهن فی القرآن الکریم فی هذا المعنی «ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآیات لیسجننه حتی حین» یوسف/35 و لیست الآیات هنا کائنة ما کانت بذات دلالة علی استحقاق یوسف علیهالسلام للزج به فی السجن.
