تقع نجران علی الحدود بین الحجاز و الیمن، واعتنق أهلها المسیحیة، وکان النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قدکتب إلی أُسقف نجران أبو حارثة یدعوه إلی الاِسلام أو دفع الجزیة، أو الحرب بین الطرفین، فتشاور مع رجاله وشخصیات دینیة کان من ضمنهم شرحبیل الذی عرف بالعقل والحکمة والتدبیر فقال: قد علمتُما وعد اللّه إبراهیم فی ذرّیة إسماعیل من النبوّة. ثمّ اتّفقوا علی إرسال وفد منهم إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ضمّ ستین شخصاً من أهل العلم بقیادة ثلاثة من أساقفتهم:
ـ أبو حارثة بن علقمة: أسقف نجران الاَعظم والممثل الرسمی للکنائس الرومیة فی الحجاز.
ـ عبد المسیح: رئیس الوفد.
ـ الاَیهم: من الشخصیات المقدّرة عندهم.(1)
وحینما وصلوا المدینة ودخلوا المسجد لمقابلة النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فی ملابسهم الخاصة من دیباج وحریر وذهب، والصلبان فی أعناقهم، انزعج النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لذلک فأخبرهم الاِمام علی (علیه السلام) بأن یضعوا حللهم وخواتیمهم ثمّ یعودوا إلیه، فدخلوا من ثمّ
علی النبی الاَکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی احترمهم وتقبّل هدایاهم، ثمّ طلبوا الاِذن بالصلاة ـ أی صلاتهم ـ فأذن لهممدلّلاً بذلک علی التسامح الدینی الذی تمیز به الرسول الاَکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) والاِسلام.
ثمّ جرت المفاوضات و المناقشات الدینیة بینهم و بین النبی ص وخاصة فیما یرتبط بالسید المسیح، فأوضح لهم النبی ص ما جاء حوله مفصلاً فی القرآن الکریم، و أنّه بشر ولیس إلهاً ولکنّهم لم یرضخوا لمنطق النبی ودلائله فدعاهم إلی المباهلة بعدما نزلت علیه الآیات: (فَمَنْ حاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِماجاءَکَ مِنَالعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَعْنَتَ اللّهِ عَلی الکاذِبین).(2)
واتّفق الطرفان علی إجراء المباهلة فی الصحراء خارج المدینة، فاختار الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) من أهله أربعة أشخاص فقط هم: الاِمام علی (علیه السلام) والسیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) والاِمامان الحسن و الحسین «علیهما السلام» فلم یکن غیرهم أطهر نفساً وأقوی وأعمق إیماناً. وفی الموعد المحدد سار النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی الموقع بأسلوب ممیز، فقد احتضن الاِمام الحسین (علیه السلام) وأخذ بید الاِمام الحسن (علیه السلام) وسارت السیدة الزهراء(علیها السلام) خلفه، والاِمام علی (علیه السلام) خلفها، وهو یقول: إذا دعوتُ فأمِّنُوا
وکان زعماء الوفد النجرانی قد قرروا أنّه إذا خرج النبیبأهله فقط، لم یباهلوه فإنّ ذلک یدل علی صدقه وثقته بحاله، فلما شاهدوا ذلک بأنفسهم اندهشوا له، فکیف خرج النبیبابنته الوحیدة وأفلاذ کبده المعصومین للمباهلة،فأدرکوا أنّهواثق من نفسه ومن دعوته، إذ لو لم یکن کذلک لما خاطر بأحبائه ولما عرضهم للبلاء السماوی، ولهذا قال أُسقف نجران: یا معشر
النصاری، إنّی أری وجوهاً لو شاء اللّه أن یزیل جبلاً من مکانه لاَزاله بها، فلا تباهلوا فتهلکوا ولا یبقی علی وجه الاَرض نصرانی إلی یوم القیامة. فاتّفقوا بذلک علی عدم أداء المباهلة، واستعدادهم لدفع الجزیة سنویاً للنبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فی مقابل قیام الدولة الاِسلامیة بالدفاع عنهم.
وجاء عن السیدة عائشة: أنّ رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) خرج یوم المباهلة وعلیه مرط ـ کساء ـ مرجّل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ فاطمة ثمّ علی، ثمّ قال: (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَعَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البیْتِ وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهِیراً).(3)
ویوَکد الزمخشری، أنّ ذلک دلیل قویّ علی فضل أصحاب الکساء، وبرهان علی صحّة نبوّة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم).
وأمّا عن وقت حدوث المباهلة، فقد جاء أنّه لا خلاف بین الموَرخین بأنّ کتاب الصلح کتب عام 10هـ وفی یوم 25 من شهر ذی الحجّة.ویذکر السید ابن طاووس أنّه کان یوم 24 وهو الاَصح، بینما رأی فریق آخر أنّه کان فی یوم 21 أو 27 من الشهر نفسه.(4)
وقد جاء عن السید ابن طاووس قصة المباهلة فی کتاب الاِقبال بصورة مفصّلة لم ترد فی أیّ کتاب آخر، مشیراً بأنّ محتویاته اقتبست من کتابین:
1. کتاب المباهلة لاَبی الفضل محمّد بن عبد المطلب الشیبانی.(5)
2. کتاب عمل ذی الحجّة تصنیف الحسن بن إسماعیل بن إشناس.(6) أما رأینا حول توقیت المباهلة، فإنّ الدراسة العلمیة تثبت أنّ الواقعة لم
تحدث فی شهر ذی الحجّة عام 10هـ، أنّ الرسول ص کان قد توجه إلی مکّة لتعلیم مناسک الحجّ فی هذه السنة، وفی الیوم 18 من هذا الشهر ـ و هو یوم الغدیر، نصب علیاً (علیه السلام) فی غدیر خم(7) خلیفة علی المسلمین من بعده، ولم تکن حادثة الغدیر بالاَمر الهیّن حتی یتابع النبی ص سفره فوراً إلی المدینة، إذ أنّه نصب خیمة جلس فیها الاِمام علی (علیه السلام) لیدخل علیه المهنّئون،واستمر ذلک حتی لیلة 19 من ذی الحجّة، حیث بدأت أُمّهات الموَمنین فی التهنئة عند نهایة المراسیم، فلا یمکن لذلک أن یغادر الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» غدیر خم فی یوم 19، نظراً لوجود الکثیر من الحجّاج الذین کانوا یودعون النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی هذه البقعة.
والشواهد التاریخیة توَکد أنّ النظریة المذکورة فی توقیت المباهلة لا تحظی بالاعتبار الکافی، فلابدّ لمعرفة زمن الحادثة التی هی من مسلمات القرآن والتفسیر والحدیث، تحرّی المزید من التحقیق والدراسة والتقصّی. وأمّا سبب اختیار العلماء للوقت والزمن، فذلک لاَنّ الشیخ الطوسی اختاره استناداً إلی روایات نَقَلها فی کتابه، مع وجود رجال غیر ثقات ضمن سنده.
وتعتبر قصة مباهلة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) مع وفد نجران من أحداث التاریخ الاِسلامی الجمیلة و المثیرة، وإن قصّر بعض المفسرین والموَرخین فی روایة تفاصیلها وتحلیلها، إلاّ أنّ عدداً من العلماء کالزمخشری فی الکشاف، والاِمام الفخر الرازی فی تفسیره، وابن الاَثیر فی الکامل، تناولوها بدقائقها.(8)
کما أنّها وما نزل فیها من القرآن الکریم تعتبر أکبر فضیلة تدعم موقف الشیعة، فی الکشف عن مقام ومکانة من باهل بهم رسول اللّه «صلی الله علیه وآله وسلم» والذین یتخذهم الشیعة أئمّة وقادة لهم، فالآیة الکریمة اعتبرت الاِمام الحسن والحسین «علیهما السلام» أبناء للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) والسیّدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) هی المرأة الوحیدة التی ترتبط بالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وعبّر عن علی (علیه السلام) بأنفسنا، فکان بحکم هذه الآیة بمنزلة نفس رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم)، أی من حیث الصفات النفسیة والموَهلات الروحیة.
1) السیرة الحلبیة:3: 211.
2) آل عمران:61.
3) الاَحزاب:33.
4) الاِقبال:743.
5) یری النجاشی أنّ له فترتین من الحیاة، کان فی إحداها موثوقاً به، وفی الاُخری لم یکن موثوقاً به.
6) من مشایخ الطائفة الاِمامیة، توفی 460هـ ونقل أحادیث المباهلة.
7) تبعد عن الجحفة میلین، والجحفة علی 6 أمیال من البحر الاَحمر،وتقرب من رابغ الآن، و4 أمیال من مکة. أمّا بحساب المقاییس الحدیثة فهی تبعد عن مکّة 220 کم. والمیل عبارة عن 3 آلاف ذراع، والفرسخ یساوی 9 آلاف ذراع، و قیل إنّ المیل 4 آلاف ذراع،والفرسخ 12 ألف ذراع. و المیل ثلث الفرسخ،والفرسخ یعادل 3 أمیال.
8) الکشاف: 1: 382؛ مفاتیح الغیب للرازی:2: 471؛ الکامل: 2: 112.
