الملک کله لله الا ما کان من ملک زائل یمتلکه احیاء فی الحیاة الدنیا الی اجل محدود ثم یخرج من أیدیهم هلاکا او بیعا او شراءا أو ارثا… فقد اکد الله علی أن ملکیة کل شیء هی فی یده و انه هو الذی یغنی و یفقر و یعطی و یمنع و ذاک للترکیز علی ان الله هو کل شیء و أن له کل شیء. بل ان الله سلب من البشر ان یملک احدهم ضرا للاخرین إلا بإذنه کما ان الله نفی ان تکون المعابید التی یعبدها الوثنیون صانعة لهم شیئا من خیر او شر او رزق او احیاء او اماتة و هذا ما یؤیده منطق العقل…
و باب من اخلاق الرسل و منهم الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم ان یعترف علی ملا الاشهاد انه لا یملک شیئا و کان ذلک من صدق الوصف الذی یصف به نفسه للناس اذ لم تقم شریعته علی شیء من المغریات و وسائل الاقناع المادیة… و اذا کان فی الرسل من بلغ مکانة عالیة فی الغنی فان رسول الله محمدا لم یکن کذلک… و فیما یلی بعض النصوص فی هذا المعنی…
«و من یرد الله فتنته فلن تملک له من الله شیئا أولئک الذین لم یرد الله أن یطهر قلوبهم لهم فی الدنیا خزی و لهم فی الاخرة عذاب عظیم»… المائدة/41
نفی الله ان یکون لنبیه شیء من التدخل فی ارادته سبحانه و تعالی و هو نفی نفاه الله عن جمیع البشر. و جاء ذلک بنفی الملکیة، لان مالک الشیء ذو حظ ثابت من الانتفاع به و تصریفه حیث یشاء فاذ نفی الله ذلک فان مثل هذا النفی یعد من القرارات و الاحکام الباتة و بذلک نزه الله نفسه من أن یکون له شریک فی ملکوته و ملکه و أمره و نهیه(1)
«قل لا املک لنفسی نفعا و لا ضرا الا ما شاء الله…»… الاعراف/188
لقد اختار الله نبیه بشیرا و نذیرا لعباده و لم یجعل له سلطانا علی الناس لیکونوا مؤمنین و نفی الله أن یکون نبیه المقرب الیه قادرا علی تقدیم او تأخیر او منع او اعطاء لیکون کل شیء لله و لیس لعبد من عبیده شیء منه إلا بأمره. بل ان الله نفی عن نبیه ان یملک لنفسه ضرا او نفعا ای انه لا یملک للغیر ذلک کذلک… و فی النص ما یشیر الی ان النبی قد کان یتعرض للاذی فلا یقدر أن یرده عن نفسه. و فی النص نفی ان یکون النبی علی شیء من العلم بالغیب فان الغیب کله لله و قال انه لو کان یعلم الغیب لاستکثر من الخیر فلقد یتعرض النبی فی غده للجوع فلو کان یتوقع ذلک او یعلمه لخبأ لغده طعاما یأکله…
ان النبوة علی عظم منزلتها و سمو رتبتها یظل النبی فیها عبدا لله یتحکم به ربه کما یشاء. ان النص ظاهر فیه من تواضع النبی و امانة النبوة ما یعلمنا ان النبی لم یکن ذا کبریاء فی الارض و لا غرور و لا تعال علی الناس…
و قد تکرر مثل هذا المعنی فی التنزیل العزیز فی سورة یونس الآیة التاسعة والاربعین «قل لا أملک لنفسی ضرا و لا نفعا الا ما شاء الله لکل أمة أجل اذا جاء أجلهم فلا یستأخرون ساعة و لا یستقدمون» و جاءت ایضا فی سورة الجن الآیة الواحدة و العشرین «قل انی لا أملک لکم ضرا و لا رشدا».
«یا أیها النبی إنا أحللنا لک ازواجک اللاتی آتیت أجورهن و ما ملکت یمینک مما أفاء الله علیک…»… الاحزاب/50
فالاشارة الی ملک الیمین هنا اشارة قاعدیة ای انها لیست مما یجب حدوثه و وجوده، و النبی لم یکن یشتری الاماء و لا کانت له الیهن حاجة و احلال الاماء اللائی هن من ملک الیمین عام فی سائر المالکین و لیس ذلک خاصا به صلی الله علیه و سلم ولکن النص کما قلنا علی ذلک قاعدی ای لنثبیت القاعدة الفقهیة العامة فی الموضوع… و مثل ذلک فی القاعدیة قوله تعالی «لا یحل لک النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج و لو أعجبک حسنهن الا ما ملکت یمینک و کان الله علی کل شیء رقیبا»… الاحزاب/52… علی ان الاستثناء هنا فی ماریة القبطیة رضی الله عنها و قد اهدیت الیه صلی الله علیه و سلم من المقوقس حاکم مصر و استولدها النبی ولده ابراهیم الذی توفی فی سن الطفولة…
1) لا یمنع هذا النص الشفاعة لان الشفاعة لیست تدخلا فی اقدار الله و انما هی دعاء و رجاء ان شاء الله قبله و ان شاء لم یقبله.
