کتاب التفسیر المنسوب الی ابیمحمد العسکری علیهالسلام بالاسناد عن آبائه عن الصادق عن ابیه عن جده علی بن الحسین زینالعابدین عن ابیه الحسین بن علی سید الشهداء عن امیرالمؤمنین علیهمالسلام قال: انه اجتمع یوماً عند رسول الله صلی الله علیه و آله اهل خمسة ادیانٍ الیهود و النصاری و الدهریة و الثنویة و مشرکو العرب.
فقالت الیهود: نحن نقول عزیر ابنالله و قد جئناک یا محمد لننظر فیما تقول فان تبعتنا فنحن اسبق الی الصواب منک و افضل و ان خالفتنا خصمناک، و قال النصاری: نحن نقول ان المسیح ابنالله اتحد به و قد جئناک لننظر فیما تقول فان اتبعتنا فنحن اسبق الی الصواب منک و افضل و ان خالفتنا خصمناک، و قالت الدهریة: نحن نقول الاشیاء لابد لها و هی دائمةٌ و قد جئناک لننظر فیما تقول فان اتبعتنا فنحن اسبق الی الصواب منک و افضل و ان خالفتنا خصمناک، و قالت الثنویة نحن نقول: ان النور و الظلمة
هما المدبران و قد جئناک لننظر فیما تقول و ان اتبعتنا فنحن اسبق الی الصواب منک و افضل و ان خالفتنا خصمناک، و قالت مشرکو العرب نحن نقول: ان ثاننا آلهةٌ و قد جئناک لننظر فیما تقول فان اتبعتنا فنحن اسبق الی الصواب منک و افضل و ان خالفتنا خصمناک.
فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: آمنت بالله وحده لا شریک له و کفرت بکل معبودٍ سواه. ثم قال لهم: ان الله تعالی بعثنی کافةً للناس بشیراً و نذیراً و حجةً للعالمین، و سیرد الله کید من یکید دینه فی نحره.
ثم قال للیهود: اجئتمونی لاقبل قولکم بغیر حجةٍ؟ قالوا: لا. قال: فما الذی دعاکم الی القول بأن عزیراً ابنالله. قالوا: لانه احیی لبنیاسرائیل التورآة بعد ما ذهبت و لم یفعل به هذا الا لانه ابنه.فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: فکیف صار عزیرٌ ابنالله دون موسی و هو الذی جاءهم بالتورآة و رای منه من المعجزات ما قد علمتم، و لئن کان عزیزٌ ابنالله لما اظهر من الکرامة باحیاء التورآة فلقد کان موسی بالبنوة اولی و احق، و لئن کان هذا المقدار من الکرامة لعزیرٍ یوجب انه ابنه فأضعاف هذه الکرامة لموسی توجب له منزلةً اجل ممن البنوة لانکم ان
کنتم انما تریدون بالنبوة الولادة علی سبیل ما تشاهدونه فی دنیاکم من ولادة الامهات للاولاد بوطیء آبائهم لهن فقد کفرتم بالله و شبهتموه بخلقه و اوجبتم فیه صفات المحدثین، فوجب عندکم ان یکون محدثاً مخلوقاً و ان یکون له خالقاً صنعه و ابتدعه.
قالوا: لسنا نعنی هذا، فان هذا کفرٌ کما ذکرت و لکنا نعنی انه ابنه علی معنی الکرامة وان لم یکن هناک ولادةٌ کما قد یقول بعض علمائنا لمن یرید اکرامه و ابانته بالمنزلة من غیره یا بنی و انه ابنی لا علی اثبات ولادته منه لانه قد یقول ذلک لمن هو اجنبیٌ لا نسب بینه و بینه، و کذلک لما فعل الله بعزیرٍ ما فعل کان قد اتخذه ابناً علی الکرامة لا علی الولادة.
فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: فهذا ما قلته لکم انه ان وجب علی هذا الوجه ان یکون عزیر ابنه فان هذه المنزلة بموسی اولی و ان الله یفضح کل مبطلٍ باقراره و یقلب علیه حجته و ان ما احتججتم به یؤتیکم الی ما هو اکبر مما ذکرته لکم، لانکم قلتم ان عظیماً من عظمائکم قد یقول لا جنبیٍ لا نسب بینه و بینه یا بنی و هذا ابنی لا علی طریق الولادة فقد تجدون ایضاً هذا العظیم یقول لاجنبیٍ آخر هذا شیخی و لآخر هذا
ابی و لآخر هذا سیدی و یا سیدی علی سبیل الاکرام، و ان من زاده فی الاکرام زاده مثل هذا القول فاذاً یجوز عندکم ان یکون موسی اخاً لله او شیخاً له او اباً سیداً لانه قد زاده فی الکرامة علی عزیزٍ، کما ان من زاد رجلاً فی الاکرام فقال له یا سیدی و یا شیخی و یا رئیسی و یا عمی و یا امیری علی طریق الاکرام، افیجوز عندکم ان یکون موسی اخاً لهل او شیخاً او عماً او رئیساً او سیداً او امیراً لانه قد زاده فی الاکرام علی من قال له یا شیخی و یا سیدی و یا عمی و یا رئیسی و یا امیری.
قال: فبهت القوم و تحیروا و قالوا: یا محمد اجلنا نتفکر فیما قلته لنا. فقال: انظروا فیه بقلوبٍ معتقدةٍ للانصاف یهدکم الله.
ثم اقبل صلی الله علیه و آله علی النصاری فقال لهم: و انتم قلتم ان القدیم عزوجل اتحد بالمسیح ابنه، فما الذی اردتموه بهذا القول، اردتم ان القدیم صار محدثاً بوجود هذا المحدث الذی هو عیسی او المحدث الذی هو عیسی صار قدیماً لوجود القدیم الذی هو الله، او معنی قولکم انه اتحد به انه اختصه بکرامةٍ لم یکرم بها احداً سواه، فان اردتم ان القدیم صار محدثاً
فقد ابطلتم، لان القدیم محالٌ ان ینقلب فیصیر محدثاً، و ان اردتم ان المحدث صار قدیماً فقد احلتم لان المحدث ایضاً محالٌ ان یصیر قدیماً، و ان اردتم انه اتحد به بانه اختصه و اصطفاه علی سائر عباده فقد اقررتم بحدوث عیسی و بحدوث المعنی الذی اتحدبه من اجله، لانه اذا کان عیسی محدثاً و کان الله اتحد به بأن احدث به معنی صار به اکرم الخلق عنده فقد صار عیسی و ذلک المعنی محدثین، و هذا خلاف ما بدأتم تقولونه.
قال: فقالت النصاری: یا محمد ان الله تعالی لما اظهر علی ید عیسی من الاشیاء العجیبة ما اظهر فقد اتخذه ولداً علی جهة الکرامة. فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله: قد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الذی ذکرتموه، ثم اعاد ذلک کله فسکتوا الا رجلاً واحداً منهم قال له: یا محمد او لستم تقولون ان ابراهیم خلیل الله. قال: قد قلنا ذلک. فقال: اذا قتلم ذلک فلم منعتمونا من ان نقول ان عیسی ابنالله. فقال رسول اله صلی الله علیه و آله: انهما لن یشتبها، لان قولنا ان ابراهیم خلیل الله فانما هو مشتقٌ من الخلة، او الخلة فأما الخلة انما معناها الفقر و الفاقة فقد کان خلیلاً الی ربه فقیراً و الیه منقطعاً و عن غیره متعففاً معرضاً مستغنیاً، و ذالک لما ارید قذفه فی النار فرمی به فی
المنجنیق فبعث الله جبرئیل فقال له اردک عبدی، فجاء فلقیه فی الهواء فقال له: کلفنی ما بدا لک فقد بعثنی الله لنصرتک، فقال: حسبی الله و نعم الوکیل انی لا اسأل غیره و لا حاجة الی الا الیه، فسماه خلیله ای فقیره و محتاجه و المنقطع الیه عمن سواه.و اذا جعل معنی ذلک من الخلة و هو انه قد تخلل به معانیه و وقف علی اسرارٍ لم یقف علیها غیره کان الخلیل معناه العالم به و بأموره و لا یوجب ذلک تشبیه الله بخلقه، ألا ترون انه اذا لم ینقطع الیه لم یکن خلیله و اذا لم یعلم باسراره لم یکن خلیله، و ان من یلده الرجل و ان اهانه و اقصاه لم یخرج عن ان یکون ولده لان معنی الولادة قائمٌ به، ثم ان وجب لانه قال الله ابراهیم خلیلی ان تقسیوا انتم فتقولوا ان عیسی ابنه وجب ایضاً کذلک ان تقولوا لموسی انه ابنه، فان الذی معه من المعجزات لم یکن بدون ما کان مع عیسی، فقولوا ان موسی ایضاً ابنه، و ان یجور ان تقولوا علی هذا المعنی انه شیخه و سیده و عمه و رئیسه و امیره کما قد ذکرته للیهود.
فقال بعضهم: و فی الکتب المنزلة عن عیسی قال: «اذهب الی ابی». فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: فان کنتم بذلک الکتاب تعلمون فانه فیه «اذهب الی ابی و ابیکم»، فقولوا ان جمیع
الذین خاطبهم عیسی کانوا ابناء الله کما کان عیسی ابنه من الوجه الذی کان عیسی ابنه، ثم ان ما فی هذا الکتاب یبطل علیکم هذا الذی زعمتم ان عیسی من جهة الاختصاص کان ابناً له، لانکم قلتم انما قلنا انه ابنه لانه اختصه بما لم یختص به غیره و انتم تعلمون ان الذی خص به عیسی لم یخص به هؤلاء القوم الذین قال لهم عیسی «اذهب الی ابی و ابیکم» فبطل ان یکون(1) البنوة بالاختصاص لعیسی لانه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی، و انتم انما حکیتم لفظة عیسی و تأولتموها علی غیر وجهها لانه اذا قال «ابی و ابیکم» فقد اراد غیر ما ذهبتم الیه و نحلتموه، و ما یدریکم لعله عنی اذهب الی آدم او الی نوحٍ ان الله یرفعنی الیهم و یجمعنی معهم و آدم ابی و ابیکم و کذلک نوحٌ، بل ما اراد غیر هذا.
قال: فسکتت النصاری و قالوا: ما رأینا کالیوم مجادلاً و لا مخاصماً و سننظر فی امورنا.
ثم اقبل صلی الله علیه و آله علی الدهریة فقال: و اتم فما الذی دعا کم الی القول بأن الاشیاء لابد و لها و هی دائمةٌ لم تزل و لا تزال؟ فقالوا: لانا لا نحکم الا بما نشاهد و لم ننجد للاشیاء
محدثاً فحکمنا بأنها لم تزل و لم نجد لها انقضاءً و فناءً فحکما بأنها لا تزال. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: أفوجدتم لها قدماً ام و جدتم لها بقاءً ابد الابد، فان قلتم انکم وجدتم ذلک اثبتم لانفسکم انکم لم تزالوا علی هیئتکم و عقولکم بلانهایةٍ و لا تزالون کذلک، و لئن قلتم هذا دفعتم العیان و کذبکم العالمون الذین یشاهدونکم. قالوا: بل لم نشاهد لها قدماً و لا بقاءً ابد الابد. قال رسول الله صلی الله علیه و آله: فلم صرتم بأن تحکموا بالقدم و البقاء دائماً لانکم لم تشاهدوا حدوثها و انقضاءها اولی من تارک التمیز لها مثلکم فیحکم لها بالحدوث و الانقضاء و الانقطاع لانه لم یشاهد لها قدماً و لا بقاءً ابد الابد، او لستم تشاهدون اللیل و النهار و احدهما بعد الآخر.و فقالوا: نعم. فقال: اترونهما لم یزالا ولا یزالان؟ فقالوا: نعم. قال: افیجوز عندکم اجتماع اللیل مع النهار. فقالوا: لا. فقال: فاذاً انقطع احدهما عن الآخر و یبقی احدهما و یکون الثانی حادثاً(2) بعده قالوا: کذلک هو. فقال: قد حکمتم بحدوث ما تقدم من لیلٍ او نهارٍ و لم تشاهدو هما فلا تنکروا لله قدرته.
ثم قال: اتقولون ما قبلکم من اللیل و النهار متناهٍ ام غیر متناهٍ
فان قلتم انه غیر متناهٍ فقد وصل الیکم آخرٌ بلا نهایةٍ لاوله و ان قلتم انه متناهٍ فقد کان حادثاً و لا شیء منهما بقدیمٍ. قالوا: نعم. قال لهم: اقلتم ان العالم قدیمٌ لیس بمحدثٍ و انتم عارفون بمعنی ما اقررتم به و بمعنی ما جحدتموه. قالوا: نعم. قال رسول الله صلی الله علیه و آله: فهذا الذی نشاهده من الاشیاء بعضها الی بعض یفتر لانه لا قوام للبعض الا بما اتصل به کما نری البناء محتاجاً بعضٍ اجزائه الی بعضٍ و الا لم یستق و لم یستحکم، و کذلک سائر ما نری.قال: فاذا کان هذا المحتاج بعضه الی بعضٍ لقوته و تمامه هو القدیم فأخبرونی ان لو کان محدثاً کیف کان یکون و ماذا کانت تکون صفته. قال: فبهتوا و علموا انهم لا یجدون للمحدث صفةً یصفونه بها الا و هی موجودةٌ فی هذا الذی زعموا انه قدیمٌ، فوجموا و قالوا: سننظر فی امرنا.
ثم اقبل رسول الله صلی الله علیه و آله علی الثنویة الذین قالوا النور و الظملة هما المدبران فقال: و انتم و ماالذی دعاکم الی ما قلتموه من هذا؟ فقالوا: لانا قد وجدنا العالم صنفین خیراً و شراً و وجدنا الخیر ضداً للشر فأنکرنا ان یکون فاعلٌ واحدٌ یفعل الشیء و ضد بل لکل واحدٍ منهما فاعلٌ، ألا تری ان الثلج محالٌ ان یسخن کما ان النار محالٌ ان تبرد، فأثبتنا لذلک صانعین
قدیمین ظلمةً و نوراً.
13- فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله: افلستم قد وجدتم سوداً و بیاضاً و حمرةً و صفرةً و خضرةً و زرقةً و کل واحدٍ ضدٌ لسائرها لاستحالة اجتماع اثنین منها فی محلٍ واحدٍ کما کان الحر و البرد ضدین لاستحالة اجتماعهما فی محلٍ واحدٍ. قالوا: نعم قال: فهلا اثبتم بعدد کل لونٍ صانعاً قدیماً لیکون فاعل کل ضدٍ من هذه الالوان غیر فاعل الضد الاآخر. قال: فسکتوا. ثم قال: و کیف اختلط هذا النور و الظملة و هذا من طبعه الصعود و هذا من طبعه النزول، ارأیتم لو ان رجلاً اخذ شرقاً یمشی الیه و لاآخر غرباً اکان یجوز عندکم ان یلتقیا ما داما سائرین علی وجوههما. قالوا: لا. قال: فوجب ان لا یختلط النور و الظملة لذهاب کل واحدٍ منهما فی غیر جهة الآخر، فکیف حدث هذا العالم من امتزاج ما هو محالٌ ان یمتزج، بل هما مدبران جمیعاً مخلوقان. فقالوا: سننظر فی امورنا.
ثم اقبل رسول الله صلی الله علیه و آله علی مشرکی العرب فقال: انتم فلم عبدتم الاصنام من دون الله. فقالوا: نتقرب بذلک الی الله تعالی. فقال لهم: أو هی سامعةٌ مطیعةٌ لربها عابدة له حتی تتقربوا بتعظیمها الی الله. قالوا: لا. قال: فأنتم الذین
نحتموها بأیدیکم فلان تعبد کم هی لو کان یجوز منها العبادة احری من ان تعبدوا اذا لم یکن امر کم بتعظیمها من هو العارف بمصالحم و عواقبکم و الحلیم فیما یکلفکم. قال: فلما قال رسول الله صلی الله علیه و آله هذا اختلفوا: فقال بعضهم: ان الله قد حل فی هیاکل رجالٍ کانوا علی هذه الصور فصورنا هذه الصور نعظمها لتعظیمنا تلک الصور التی حل فیها ربنا و قال آخرون منهم: ان هذه صور اقوامٍ سلفوا کانوا بها مطیعین لله قبلنا فمثلنا صورتهم و عبدناها تعظیماً لله، و قال آخرون منهم: ان الله لما خلق آدم و امر الملائکة بالسجود لهذکنا نحن احق بالسجود لادم من الملائکة ففاتنا ذلک فصورنا صورته فسجدنا له تقرباً الی الله تعالی کما تقربت الملائکة بالسجود لآدم الی الله تعالی و کما امرتم بالسجود بزعمکم الی جهة الکعبة ففعلتم ثم نصبتم فی غیر ذلک البلد بأیدیکم محاریب سجدتم الیها و قصدتم الکعبة لا محاریبکم و قصدتم بالکعبة الی الله عزوجل لا الیها.
فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: اخطأتم الطریق و ضللتم اما انتم – و هو یخاطب الدین قالوا ان الله حل فی هیاکل رجالٍ کانوا علی هذه الصور التی صورناها فصور ناهذه نعظمها لتعظیمنا لتلک الصور التی حل فیها ربنا – فقد وصفتم ربکم بصفة
المخلوقات، او یحل ربکم فی شیءٍ حتی یحیط به ذلک الشیء فأی فرقٍ بینه اذاً ُ و بین سائر ما یحل فیه من لونه و طعمه و رائحته و لینه و خشونته و ثقله و خفته، و لم صار هذا المحلول فیه محدثاً و ذلک قدیماً دون ان یکون ذلک محدثاً و هذا قدیماً، و کیف یحتاج الی المحال من لم یزل قبل المحال و هو عزوجل کما لم یزل، و اذا وصفتموه بصفة المحدثات فی الحولل فقد لزمکم ان تصفوه بالزوال و الحدوث، و ما وصفتموه وبالزوال و الحدوث فصفوه بالفناء، لان ذلک اجمع من صفات الحال و المحلول فیه و جمیع ذلک متغیر الذات، فان کان لم یتغیر ذات الباری تعالی بحلوله فی شیءٍ جاز ان لا یتغیر بأن یتحرک و یسکن و یسود و یبیض و یحمر و یصفر و تحله الصفات التی تتعاقب علی الموصوف بها حتی یکون فیه جمیع صفات المحدثین و یکون محدثاً عز الله تعالی عن ذلک.
ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله: فاذا بطل ما ظننتموه من أن الله یحل فی شیءٍ فقد فسد ما بنیتم علیه من قولکم. قال: فسکت القوم و قالوا: سننظر فی امورنا.
ثم اقبل علی الفریق الثانی فقال لهم: اخبرونا عنکم اذا عبدتم صور من کانوا یعبدون الله فسجدتم لها وصلیتم فوضعتم
الوجوه الکریمة علی التراب بالسجود لها، فما الذی ابقیتم لرب العالمین، اما علمتم ان من حق من یلزم تعظیمة عبادته ان لا یساوی به عبده، ارایتم ملکاً عظیماً اذا ساویتموه بعبیده فی التعظیم و الخشوع و الخضوع ایکون فی ذلک وضعٌ من الکبیر کما یکون زیادةً فی تعظیم الصغیر. فقالوا: نعم. قال: افلا تعلمون انکم من حیث تعظمون الله بتعظیم صور عباده المطیعین له تزرون علی رب العالمین. قال: فسکت القوم بعد ان قالوا: سننظر فی امورنا.
ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله للفریق الثالث: لقد ضربتم لنا مثلا و شبهتمونا بأنفسکم و لا سواءً، و ذلک انا عباد الله مخلوقون مربوبون نأتمر له فیما امرنا و ننزجر عما زجرنا و نعبده من حیث یریده منا، فاذا امرنا بوجهٍ من الوجوه اطعناه و لم نتعد الی غیره مما لم یأمرنا و لم یأذن لنا، لانا لاندری لعله ان اراد منا الاول و هو یکره الثانی و قد نهانا ان نتقدم بین یدیه فلما امرنا ان نعبده بالتوجه الی الکعبه اطعنا ثم امرنا بعبادته بالتوجه نحوها فی سائر البلدان التی نکون بها فأطعنا، فلم نخرج فی شیءٍ من ذلک عن ابتاع امره، و الله عزوجل حیث امرنا بالسجود لادم لم یأمر بالسجود لصورته التی هی غیره، فلیس لکم ان تقیسوا ذلک علیه لانکم لا تدرون لعله یکره ما تفعلون اذ لم یأمرکم به.
ثم قال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله: ارأیتم لم اذن لکم رجلٌ فی دخول داره یوماً بعینه الکم ان تدخلوها بعد ذلک بغیره امره، اولکم ان تدخلوا داراً له اخری مثلها بغیره امره، او وهب لکم رجلٌ ثوباً من ثیابه او عبداً من عبیده او دابةً من دوآبه الکم ان تأخذوا ذلک، فان لم تأخذوه اخذتم آخر مثله. قالوا: لا لانه لم یأذن لنا فی الثانی کما اذن لنا فی الاول. قال صلی الله علیه و آله: فأخبرونی الله اولی بأن لا یتقدم علی ملکه بغیر امره او بعض المملوکین. قالوا: بل الله اولی بأن لا یتصرف فی ملکه بغیر امره و ارادته. قال: فلم فعلتم و متی امرکم ان تسجدوا لهذه الصور. قال: فقال القوم سننظر فی امورنا و سکتوا.
و قال الصادق علیهالسلام: فو الذی بعثه بالحق نبیاً ما اتت علی جماعتهم الا ثلاثة ایامٍ حتی اتوا رسول الله صلی الله علیه و آله فأسلموا، و کانوا خسمةً و عشرین رجلاً من کل فرقةٍ خمسةٌ و قالوا: ما رأینا مثل حجتک یا محمد نشهد انک رسول الله.
قلت: و لم اجد هذا الحدیث فی غیر التفسیر المذکور، و انما اخرجته فی هذا الکتاب لقوة متنة و اعتماد جماعة من اعاظم الشیوخ بالکتاب المذکور.
ثم لا یخفی ان الحیدث منقول بالمعنی، و الفاظ الحدیث.
اشبه بألفاظ زمن تألیف الکتاب أو قریبة منها. و الله علم.
و اما قوله «حیث امرنا بالسجود لآدم» هذا بزعم الخصم بأنه اولی بالسجود من الملائکة کما تقدم من ذکره بقولهم کنا نحن احق بالسجود لادم من الملائکة، و الا فالجواب عنه علی وجه آخر کما لا یخفی.
1) «ان یکون الاختصاص لعیسی» خ ل.
2) «ینقطع احدهما عن الاخر فیسبق احدهما و یکون الثانی جاریاً» خ ل.
