نجد من سنة القرآن الکریم فی التعامل و شخصیة الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم انه یکون ذا حضور فی احداث کونیة مما حدث فی قدیم الزمان و مما سیحدث فی الازمنة القادمة و قد اشرنا الی ذلک بمثل قوله تعالی «و تری الشمس اذا طلعت تزاور عن کهفهم ذات الیمین و اذا غربت تقرضهم ذات الشمال» و مثل قوله تعالی «و تری الجبال تحسبها جامدة و هی تمر مر السحاب» ولکن سنة القرآن کانت تنفی ان یکون للرسول وجود او حضور عند عروض بعض الاحداث و الوقائع و هذا یختلف عن ذاک لأن نفی وجود النبی عند القاء القوم افلامهم ایهم یکفل مریم و نفی ان یکون صلی الله علیه و سلم ثاویا فی اهل مدین عندما لجا موسی علیهالسلام الیهم فان المراد بهذا النفی اثبات أن مثل هذه المعلومات قد وصلت الی النبی من وحی الله و لیس من المعلومات الشخصیة و فیما یلی کلام علی الآیات التی تناولت هذه المادة…
«ذلک من أنباء الغیب نوحیه الیک و ما کنت لدیهم اذ یلقون أقلامهم أیهم یکفل مریم و ما کنت لدیهم اذ یختصمون»… آلعمران/44
«و ما کنت بجانب الغربی اذ قضینا الی موسی الامر و ما کنت من الشاهدین»… القصص/44
«ولکنا أنشأنا قرونا فتطاول علیهم العمر و ما کنت ثاویا فی اهل مدین تتلو علیهم آیاتنا ولکنا کنا مرسلین(1) القصص/45
«و ما کنت بجانب الطور اذ نادینا ولکن رحمة من ربک لتنذر قوما ما أتاهم من نذیر من قبلک لعلهم یتذکرون»… القصص/46
و مما یدخل فی باب «کنت و ما کنت» ما ینصرف الکلام فیه الی امر آخر. اذ یتکلم علی سجایا و مناسبات و توجیهات نبویة خاصة و من ذلک…
«فبما رحمة من الله لنت لهم و لو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک…»… آلعمران/159
فی النص بیان بخلق النبی المتمیز اذ لم یکن فظا غلیظ القلب و لو کان کذلک لأنفض عنه من تعلق به و أحبه و وقره و هی شهادة من الله بدماثة طبع النبی و لطف تعامله و رقة قلبه و هذه من خیرة معالم الشخصیة القیادیة التی ترتاح لها الجماهیر…
«و اذا کنت فیهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معک و لیأخذوا أسلحتهم…»… النساء/102
یتکلم النص علی الصلاة الموصوفة بصلاة الخوف. و یبین الله لنبیه أنه اذا کان موجودا مع اصحابه و اتباعه فی ساحة الحرب فان هناک نظاما خاصا باداء الصلاة بامامته و فی ذلک ایماء الی قوة علاقة الامة بنبیها و فیه کذلک اشعار بوحدة القیادة و قدسیة وظیفتها…
«فان کنت فی شک مما أنزلنا الیک فاسأل الذین یقرأون الکتاب من قبلک…»… یونس/94
لم یکن النبی فی شک مما انزل الله الیه فلقد استقر فی نفسه انه رسول الله الی الناس ولکن النص جاء علی وجه الافتراض. و الافتراض غیر الواقع، و المراد بالسؤال من الذین یقرأون الکتاب من قبل ما یتعلق بالنبوات و انها مما شاءه الله فی عالم البشر من اصطفاء من یبعثهم الی اممهم برسالاته…
«و قالوا لن نؤمن لک حتی تفجر لنا من الارض ینبوعا، او تکون لک جنة من نخیل و عنب فتفجر الانهار خلالها تفجیرا، أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا أو تأتی بالله و اللمائکة قبیلا، أو یکون لک بیت من زخرف أو ترقی فی السماء و لن نؤمن لرقیک حتی تنزل علینا کتابا نقرأه قل سبحان ربی هل کنت الا بشرا رسولا»… الاسراء/93
فی النص تعلیم للنبی صلی الله علیه و سلم أن یواجه الناس بواقع أمره و صمیم مهمته و هو لیس الا بشرا ارسله الله الی الناس لیخرجهم من الظلمات الی النور و لیس من اختصاصه أن یحول الاحوال او یحرک السواکن او یغیر النظام او یکون له بیت من زخرف کما انه لیس مما وهبه الله من الاقتدارات المتمیزة ان یخرج الی ما ارادوه من الاتیان بالله و الملائکة قبیلا و غیر ذلک من المطالب التعجیزیة التی سرودها علیه یریدون منه تحقیقها لیتعهدوا له آنذاک بالایمان برسالته…
ان الایمان بالرسالات انما هو ایمان باحکام و تعالیم و قواعد و قوانین و توجیهات اخلاقیة و اجتماعیة للذین یؤمنون بها منافع کثیرة و فوائد جمة. و لیست الرسالات السماویة بالتی یتعاطی بها الرسل افعال السحر و الخوارق و ما الی ذلک من التحکم فی الطبیعة و فی ملکوت الله…
1) ای لم تکن مقیما فی اهل مدین اقامة استیطان طویل الامد لکی تعلم من اخبارهم ما اخبرناک به. و قوله تعالی «تتلو علیهم آیاتنا» ای لم تکن یومذاک مرسلا الیهم. و انما قص الله علیک اخبارهم و اخبار غیرهم فبلغک ذلک من طریق الوحی… ان موسی علیهالسلام عاش فی اهل مدین نحوا من عشر سنین و اصهر الیهم فتزوج بنت شعیب احد انبیاء العرب فتعلم من اهل مدین الجرأة والاقدام و تلقی هناک من تعالیم الدین ما کان اصلا فی شریعته. اذ ان الله اصطفاه نبیا بعد مغادرته مدین فلما عاد الی مصر عاد بسلطان و تمکین لم یکن له منهما من قبل ما کان له منهما من بعد. و ان کان موسی عندما لجأ الی مدین و قص قصته علی شعیب قال له «لا تخف نجوت من القوم الظالمین»… مما یفهم منه ان شعیبا علیهالسلام کان ذا اقتدار علی حمایة من یحتمی به و اجارة من یستجیر به کشأن سائر رؤساء القبائل العربیة قدیما و حدیثا… و کان موسی یعیش فی القوم کأی واحد من ابنائهم و هذا ما جعل له شخصیة متمیزة فی استعداداتها بمزایا لم تکن معروفة فی الیهود.
