کیف کان هذا الوحی؟ ما یظهر من الروایات هو أن الرسول کانت تنتابه حالة خاصة أثناء نزول الوحی أشبه ما تکون بحالة الإغماء والغیبوبة. جاء فی إحدی الروایات وفی وصف حالة الرسول (ص) عند نزول الوحی أنه: «کرب له وتربدوجهه». (1) وورد فی روایة اخری من المصدر نفسه: «وقذ لذلک ساعة کهیئة السکران». أما إذا نزل علیه الوحی وهو راکب، فتصف الروایة حال الناقة کالتالی: «فترغو وتفتل یدیها حتی یسری عنه من ثقل الوحی» وتضیف: «وإنه لیتحدر منه – أی العرق – مثل الجمان…. (2)
وعن عائشة: «إن الرسول قال لما سأله الحارث بن هشام عن کیفیة نزول الوحی علیه: أحیانا یأتینی فی مثل صلصلة الجرس وهو أشده علی فیفصم عنی وقد وعیت ما قال، وأحیانا یتمثل لی الملک فیکلمنی فأعی ما یقول. وقالت عائشة: «ولقد رأیته ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد فیفصم عنه، وإن جبینه لیتفصد عرقا». وعن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: «کان النبی اذا نزلعلیه الوحی
یعالج من ذلک شدة، قال: کان یتلقاه ویحرک شفتیه کی لا ینساه، فأنزل اللّه علیه: (لا تحرک به لسانک لتعجل به) لتعجل بأخذه (إن علینا جمعه وقرآنه) «القیامة: 17» إن علینا أن نجمعه فی صدرک، قال: (قرآنه) أن یقرأه، قال: (فاتبع قرآنه)، «القیامة: 18» قال: انصت (إن علینا بیانه) «القیامة: 19»أن نبینه بلسانک، قال: فانشرح رسول اللّه (ص»). کل هذه الروایات تجمع علی شیء واحد، ذلک هو دخول الرسول (ص) فی حالة من الشدة الغیر العادیة حین نزول الوحی علیه، ولا یمکن أن یقال عنها بأنها مرض جسدی او نفسی، إذ لم یر حتی الآن مرض جسمی او نفسی یأتی علی أثره کلام من العلو والبلاغة بحیث یعجز الفصحاء عن تقلیده وتتضاءل قدرة البلغاء عن مجاراته، ویحتوی علی معان من السمو والرفعة بحیث ما زالت تکتب العقول المفکرة فی تفسیرها مئات وآلاف الکتب. وعبثا یحاول بعض الکتاب الغربیین اکتشاف نوع المرض الذی یزعمون أن الرسول (ص) کان یشکو منه، فسیکلفون أنفسهم مشاق البحث عنه دون جدوی! إن شیئا کهذا الذی یوصف لم یشاهد فی قائمة الأمراض والاعراض والعلل، سواء الجسدیة منها او النفسیة. نعم، هناک – فی الأمراض البدنیة والنفسیة – حالات تنتاب المریض فیأخذ بالهذیان والکلام الغیر متزن. ولکن ما نوع هذا المرض الذی کانت نتیجته کتابا سماویا هو مقتدی البشریة ومهتداها؟.
1) من الواضح أن المؤلف حاول تفسیر الروایات من خلال مقارنتها مع بعضها البعض، وبالاستعانة بما ینسجم وتلک المعانی من القرآن الکریم، وبعبارة اخری أنه بذل جهدا للوصول الی بعض النتائج من خلال الاعتماد علی النصوص وحدها بعیدا عن احتمالات التشکیک بصحة مثل هذه الروایات وما یمکن أن یکون قد داخلها من تحریف وتشویه، بل وحتی دون إلزام نفسه بمسبقات اعتقادیة تخالف ما انتهی إلیه الأستاذ المؤلف من نتائج مهمة، وربما کانت – هذه المسبقات – هی التی دعت ابن هشام الی اسقاط تلک الفقرة من روایته. (المترجم).
2) طبقات ابن سعد: 1/ 198.
