تعنی کلمة البیعة. الاعلان بالثقة التامة و الولاء المطلق للجهة التی یقصد الیها المبایعون و کان النبی صلی الله علیه و سلم هو الجهة الاولی و الاخیرة التی رأت الامة یومذاک أن تقبل علیها باخلاصها و طاعتها و ولائها… و قد اشارت آیات البیعة الی ذلک باسلوب فیه وضوح و تفصیل و فیه کذلک دلالة علی أن رسول الله کان من المهابة و ثقل الوزن الشخصی و استحقاق الاجلال والتکریم بحیث کانت تقبل علیه الجموع التی تمثل علیة القوم و فضلیات نسائهم لیسجلوا امامه بیعتهم و اقرارهم بالطاعة بوصفهم الرعیة التی انصهر فی نفسها الایمان کله و التعلق کله و العهد بالولاء کله… و فیما یلی نصوص آیات البیعة مقرونة بشیء من الشرح یسیر…
«ان الذین یبایعونک انما یبایعون الله ید الله فوق أیدیهم فمن نکث فانما ینکث علی نفسه و من أوفی بما عاهد علیه الله فسیؤتیه أجرا عظیما»… الفتح/10
هذا النص یبرز مقام الرسول صلی الله علیه و سلم عند الله اذ جاء فیه «ان الذین یبایعونک انما یبایعون الله» و تلک مزیة عظمی لم یتهیا مثلها لنبی من انبیاء الله و لا لرسول من رسله و تأکیدا لکون الذین یبایعون النبی یبایعون الله ان النص جاء قائلا «ید الله فوق أیدیهم» و المراد بذلک کما قلنا تأکید ان مبایعتهم للنبی هی عین مبایعتهم لله ولکن موضوع الید هنا هو موضوع معنوی ای الله عزوجل یؤید هؤلاء الذین بایعوا رسوله بوضع أیدیهم بعضها فوق بعض وفق قاعدة البیعة التی کانت مألوفة فی تعاملهم یومذاک بل فی تعامل کثیر من الامم و الشعوب حتی الیوم.
و فی النص جاء قوله تعالی «علیه الله» بضم الهاء و ذاک لان لفظ الجلالة هنا یجب ان یکون محل التفخیم و لذلک نطقت الهاء فی «علیه» مضمومة لیقع التفخیم فی لفظ الجلالة وفق النظام الصوتی فی اللغة العربیة. و هنا کان العهد خاصا بالله عزوجل اذ لم یقرن به اسم الرسول لان الله هو المتفرد بکل سلطان و المتفرد بکل احسان و هو الذی ارسل رسوله بالرسالة العظیمة الی العالم کله. و البیعة المشار الیها هی ان اصحابه رضوان الله علیهم اعلنوا للنبی شدة تعلقهم به و بدینه و انهم سیلبثون وراءه و تحت قیادته فی الدفاع عن الدین و مواجهة الخصوم المعتدین.
و قد جاء النص بلفظ «انما یبایعون الله» لان «انما» للحصر اذ أحل الله عزوجل ذاته الکریمة فی هذا المقام و کأنها هی التی بویعت بالذات امعانا فی ان شخصیة الرسول الاعظم قد أدت مهمة هی مهمة الله عزوجل…
«لقد رضی الله عن المؤمنین اذ یبایعونک تحت الشجرة فعلم ما فی قلوبهم فانزل السکینة علیهم و أثابهم فتحا قریبا»… الفتح/18
فی هذا النص ما یشیر الی قوة موقف النبی صلی الله علیه و سلم اذ هیأ له الله اعوانا مخلصین و صادقین و ناصحین و دوی قوة و اقتدار علی تقدیم المشورة و حسب کل قیادة توفیقا ان یکون هیکل من یکون فی معیتها هیکلا علی مثل هذه الصفة. و قد شهد النص لتلک الرفقة المرافقة للنبی بأنهم مرضی عنهم عند الله و ان الله علم ما فی قلوبهم و انه عزوجل انزل السکینة علیهم و انه رعاهم رعایه خاصة و اثابهم الفتح القریب. و المهم هنا ان ما جاء به النص اوضح سلامه البیئة القیادیة التی یقوم علی رأسها الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم.
«یا أیها النبی اذا جاءک المؤمنات یبایعنک علی أن لا یشرکن بالله شیئا و لا یسرقن و لا یزنین و لا یقتلن أولادهن و لا یأتین ببهتان یفترینه بین أیدیهن و أرجلهن و لا یعصینک فی معروف فبایعهن و استغفر لهن الله ان الله غفور رحیم»… الممتحنة/12
فی النص تعداد لجمهرة من العاهات الاجتماعیة التی کانت سائدة فی بیئات الجزیرة و قد جاء جماعة النساء یعلن امام النبی عهدهن بان یکن عند حسن ظنه من طاعة الله و تجنب مالا یرضاه و لا یرضاه رسوله من تلک العاهات و ما الیها و النقطة الثانیة و قد تکون هی الاولی ان الاسلام اقام للمرأة شأنا معترفا به بحیث امر الله نبیه ان یبایعن حین یأتینه مبایعات و یفهم من ذلک ان طی هذا الامر الالهی ان یحسن النبی استقبالهن و ان یکون لطیفا بهن و ان یستغفر لهن الله و یعنی الاستغفار هنا الرجاء من الله عزوجل ان یسبغ علیهن رضاه و رحمته… و کان النبی صلی الله علیه و سلم معروفا بالرفق بالنساء و الرأفة بهن و اعزاز مکانتهن و یفهم من ذلک کذلک ان المؤمنات یوم ذاک کن یتدارسن امورهن و یقررن فی ما ینبغی ان یعملن و یفهم من ذلک
کذلک ان النساء المعنیات فی هذا النص کن یجدن لقیادة النبی فی الامة ما یعترفن عن قناعة بکون ذلک جدیرا بالطاعة و التأیید و التعلق الشدید و ان ذلک مما یعنی النساء کما یعنی الرجال. حقا ان احصاء مشغولیات الرسول فی حیاته الیومیة التی کان اطارها واسعا بسعة عمومیات الاختصاص و قلة خصوصیاته.
