فی القرآن الکریم وردت نصوص تشیر الی ان النبی صلی الله علیه و سلم کان محل مراجعة الناس و استفساراتهم فی سائر امور الدین و الحیاة فکان یجیبهم او یترک الامر الی الله لینزل فی ذلک من آیاته ما یحل العقدة و یحز المفصل… و من ذلک «و یسألونک عن الاهلة قل هی مواقیت للناس و الحج»… و منها «یسألونک ماذا ینفقون» و منها «یسألک الناس عن الساعة و ما یدریک لعل الساعة تکون قریبا»… و منها «و یسألونک عن الروح قل الروح من امر ربی و ما اوتیتم من العلم الا قلیلا»… «و یسألونک عن الساعة ایان مرساها»… و بعض سؤالات القوم من خصوم الرسالة یقصد بها ابتغاء الجدل و المکابرة. «یسألک
اهل الکتاب ان تنزل علیهم کتابا من السماء فقد سألوا موسی اکبر من ذلک فقالوا ارنا الله جهرة»… النساء/153
کان الناس یترددون علی الرسول الاعظم لیأخذوا منه العلم، و یفرون من مشاکلهم الیه لیحل عقدها لهم و لیس کل من یفعل ذلک کان من المعاندین المنکرین الرسالة الالهیة فان فیهم من آمن و حسن ایمانه… و قد جر التنبیه الی التثبت من هذه الاسئلة قبل اتصالها الی سمع الرسول «لا تسألوا عن اشیاء ان تبد لکم تسؤکم»…
من هذه الاسئلة یتجلی لنا ان النبی کان فی شغل شاغل من مواجهات الناس علی اختلاف مشاربهم و منازعهم و ذلک امر یتطلب الجهد الفکری المتحفز دائما للنظر فی غرائب الاسئلة و المراجعات…
«أم تریدون أن تسألوا رسولکم کما سئل موسی من قبل و من یتبدل الکفر بالایمان فقد ضل سواء السبیل»… البقرة/108
الاسئلة التی تتوارد علی الرسول الاعظم من قبل اصحابه کثیرة و دائمة. و فی النص تنبیه الی القوم بان لا تکون اسئلتهم ذات محتوی من الاجحاف والاحراج الذی لا طائل وراءه… و قد عقب النص علی ذلک بان بعض الاسئلة التی یراد طرحها علی الرسول نمط مما ینتمی الی الضلال و الکفر، و ذلک ان الیهود کانوا قد اعتادوا توجیه اسئلة و طلبات ذات مستوی عقلی منخفض و غیر متوازن الی انبیائهم فقد قالوا لنبیهم موسی علیهالسلام «أرنا الله جهرة» و غیر ذلک من المطالب و قد حذر الله المسلمین ان یعاملوا نبیهم مثل معاملة الیهود نبیهم «یا أیها الذین آمنوا لا تکونوا کالذین آذوا موسی»…
«و اذ سألک عبادی عنی فانی قریب أجیب دعوة الداع اذا دعان فلیستجیبوا لی و لیؤمنوا بی لعلهم یرشدون»… البقرة/186
فی النص ما یشیر الی ان هناک من کان یتردد علی الرسول الاعظم یسأله عن امور من الشریعة یرید أن یحیط بها علما و قد اوصی الله رسوله بالرد علی تلک الاسئلة و الاستفسارات و من ذلک ما ورد فی هذا النص من ان قوما سألوا الرسول عن الله أو أن اسئلة مقدرة من عادة الناس الاستفسار عنها و هذا ما نوهت به الآیة الکریمة اذ جاء فیها «و اذا سألک عبادی عنی فانی قریب اجیب دعوة الداع اذا دعان»… و تلا ذلک توجیه الهی عقائدی للناس «فلیستجیبوا لی و لیؤمنوا بی لعلهم یرشدون»…
و یفهم من ذلک ان رسول الله کان فی شأن متکرر من مراجعات القوم یسألونه عن اخطر الامور و هو یجیبهم علی ذلک. و یفهم من صیغة النص الوارد بقوله تعالی «و اذا سألک عبادی عنی…» ما یدل علی أن الناس کانت تجد الرسول ذا درایة بشأن الله و اطلاع علی کمالاته و سننه فی مخلوقاته… و أقر الله هذه الخصیصة فی النبی من الدرایة بذات الله و صفاته و لذا قال «و اذا سألک عبادی عنی» و لیس هذا النوع من الاسئلة افتراضیا و ظنیا و انما هو کائن و واقع و ان من حق الناس أن یسألوا عن اشیاء من صفات الله ممن هو علی علم بها… و هم واجدون فی رسول الله صلی الله علیه و سلم هذا المبتغی و یعنی ذلک ثقة الناس به صلی الله علیه و سلم من هذه الناحیة و غیرها و هذا ما یعظم مکانة النبی عند الله و جلالة قدره لدیه…
«یسألونک عن الاهلة قل هی مواقیت للناس و الحج و لیس البر بان تأتوا البیوت من ظهورها ولکن البر من اتقی و أتوا البیوت من أبوابها و اتقوا الله لعلکم تعلمون»… البقرة/189
من اسئلة القوم و هم علی ما یبدو من اتباع النبی صلی الله علیه و سلم فی المدینة و ذاک ان الجواب انبأ عن ان الاهلة هی مواقیت للحج و لسائر شؤون الناس فی حیاتهم الیومیة التی یعنیهم منها الارتباط بالاحداث و أزمنتها… لقد کان النبی صلی الله علیه و سلم مهیأ للاجابة علی شتی اسئلة الناس معتمدا فی کثیر من ذالک علی وحی السماء و ما جاء من النصوص
القرآنیة المسبوقة بلفظ «قل» معظمها مما اجاب الله عنه بوحیه الموحی به الی رسوله صلی الله علیه و سلم.
و یفهم من ذلک ان الشریعة بتفاصیلها و مجمل و قائعها انما هی من الله و لیس للرسول الاعظم الا نقلها من لدن ربه الی الجهات التی یقضی الله بایصال الامور الیها…
«یسألونک ماذا ینفقون قل ما أنفقتم من خیر فللو الدین و الاقربین و الیتامی والمساکین و ابن السبیل و ما تفعلوا من خیر فان الله به علیم».البقرة/215
تعد الاسئلة التی یوجهها الناس الی الرسول الاعظم من بعض موارد التشریع و اسبابه التی یسمیها الباحثون باسباب النزول. علی ان العبرة فی هذه المسائل کما قال قال الاصولیون بعموم اللفظ لا بخصوص السبب… و ذاک هو الغالب فی هذا الباب(1)
والنص وارد فی مسائل من الانفاق و الصدقات مما یعد من صلب العقیدة الدینیة التی قام علیها امر الملة و الشریعة… و قد جاء الجواب الالهی الموحی به الی الرسول صلی الله علیه و سلم بفصل الکلام علی القصد المقصود فی اسئلة القوم و هو مما یقضی به الله و یحدده و یعلمه الرسول لیعلمه الرسول للسألة الذین تقدموا بسؤالهم ذلک الی النبی صلی الله علیه و سلم…
«یسألونک عن الشهر الحرام قتال فیه قل قتال فیه کبیر و صد عن سبیل الله و کفر به و المسجد الحرام و اخراج أهله منه أکبر عند الله و الفتنة أکبر من القتل»… البقرة/217
المسجد الحرام مصون عن ان یقع فیه قتال لانه بیت الله و حرمه هناک حالات شبه شاذة و نادرة جری السؤال علیها من قبل السائلین فی صدد حدوث القتال فی المسجد الحرام و قد أوحی الله الی نبیه بالجواب الصریح فی هذه المسألة ذات الخطر الکبیر…
فلقد کان الجواب بان القتال فی المسجد الحرام ممکن أن یباح فی حالات دفاعیة حددها النص. و أفتت بها الکلمة القرآنیة و ذلک عند الکفر به و اخراج اهله منه والعدوان علیه… و بذلک کانت المصلحة الظاهرة هی المیزان الذی توزن به اعمال الناس و ذاک بتقدیر الضرورات فیها بقدرها…
«یسألونک عن الخمر و المیسر قل فیهما إثم کبیر و منافع للناس و اثمهما اکبر من نفعهما و یسألونک ماذا ینفقون قل العفو کذلک یبین الله لکم الآیات لعلکم تتفکرون»… البقرة/219
تحریم الخمر و المیسر من الامور الاساسیة فی الشریعة الاسلامیة و قد جاء الکلام علی ذلک اثر سؤال وجه الی صاحب الرسالة صلی الله علیه و سلم… علی انه لو لم یکن هناک سؤال فی هذا الصدد لافترض السؤال افتراضا و أجیب علیه بما یقرر الحقیقة الشرعیة فی هذا الشأن.
و أوحی الله الی رسوله ما کان فیه الجواب التام للمسألة من حیث ان الخمر و المیسر یحتجنان الاثم الکبیر الذی جعلته الشریعة اصلا للتحریم رغم ان للناس منافع تجاریة و وقتیة من وراء هذین المنکرین و الاعلام القرآنی یتمیز بعرض المسائل علی وجهها فلا ینکتم فی الاعلام القرآنی شیء عن الناس… و کلمة الاثم الکبیر فی الخمر و المیسر تعلن الحرمة القاطعة لهما…
«… و یسألونک عن الیتامی قل اصلاح لهم خیر وان تخالطوهم فاخوانکم والله یعلم المفسد من المصلح و لو شاء الله لأعنتکم ان الله عزیز حکیم». البقرة/220
للیتامی فی الاسلام حظ کبیر من الرعایة و قد کثرت الآیات الباحثة فی امرهم و حقوقهم کثرة ملحوظة… و کان الجواب الذی أوحی به الله الی النبی
فی شأن السؤال عن الیتامی متضمنا توصیات کریمة فی صدد اصلاح الیتامی و حسن معاملتهم… و المهم فی مثل هذا السؤال و نظائره ان الهیئة الاسلامیة التی اهتدت بهدی الاسلام صارت تبحث فی امور جد مهمة فی حیاة المجتمع الاسلامی و مشاکله الاجتماعیة…
یفهم منه قوة التعلیم النبوی لذلک الجیل بحیث تفتحت بصائرهم علی التنقیب عن امور یقوم علیها امر صیانة المجتمع و قوة بنائه الاجتماعی…
«و یسألونک عن المحیض قل هو أذی فاعتزلوا النساء فی المحیض و لا تقربوهن حتی یطهرن فاذا تطهرن فأتوهن من حیث أمرکم الله ان الله یحب التوابین و یحب المتطهرین»… البقرة/222
السؤال عن المحیض و قد کان للشریعة الیهودیة فیه رأی ظاهر القسوة فی معاملة النساء و اذ جری السؤال عن المحیض علم الله نبیه الجواب الذی کان فی صفة المحیض بانه اذی منع الازواج من الوصول الی نسائهم بسببه و لیس فی الاسلام ان تکون المرأة نجسة بسبب المحیض تمنع من الاعمال البیتیة و یتنجس منها اهل ذلک البیت علی ما هو معهود عند الیهود.
«یسألک اهل الکتاب ان تنزل علیهم کتابا من السماء فقد سألوا موسی اکبر من ذلک فقالوا أرنا الله جهرة»… النساء/153
هذا السؤال لا یخرج عن دائرة اللؤم و الحقد المعروفین لدی الیهود الذین وجدوا فی ظهور الاسلام ما سوف یقضی علی وجودهم و هم فی نعیم مقیم… و الکتاب الذی یریدون من النبی ان ینزله علیهم لا یعنی الا اللغط الذی لا طائل فیه فهم أهل کتاب هو التوراة لا یؤمنون بما سواه فماذا یریدون من الکتاب الذی سألوا رسول الله صلی الله علیه و سلم ان ینزله من السماء و هم یعلمون علی جهة القطع و الیقین ان کتابا من الله لن ینزل علیهم و لم یرد الله علیهم بنفی وقوع ذلک و ذاک علی نحو ما ألفناه فی الآیات القولیة التی ترد جوابا علی مثل تلک الاسئلة. و انما وبخهم الله علی سؤالهم الذی اعتادوا نظائره و منها أنهم سألوا موسی ان یریهم الله جهرة… و کان الله قد عاقبهم علی ذلک. و سائر اسئلة الیهود الذین اطلق الله علیهم فی النص اسم اهل الکتاب لکی تعلم الناس أنهم لم یتأدبوا بأدب الکتاب و لم یتعلموا منه ما یحسنون السؤال عنه و کانوا و قد سلف القول علی ذلک یضاهون کفار مکة و مشرکیها فی المزعجات من الاسئلة و التحرشات…
«یسألونک ماذا أحل لهم قل أحل لکم الطیبات و ما علمتم من الجوارح مکلبین تعلمونهن مما علمکم الله فکلوا مما أمسکن علیکم و اذکروا اسم الله علیه و اتقوا الله ان الله سریع الحساب»… المائدة/4
فی النص کلام علی احکام الصید جوابا علی سؤال القوم رسول الله عما أحلت لهم الشریعة من الطیبات. و فی کتب الفقه و الاحکام تفاصیل حول ذلک… و یفهم من استعمال صیغة «یسألونک ماذا أحل لهم» ان المسلمین کانوا یتحرجون أن یأکلوا ما کانوا یأکلون قبل الاسلام من مآکل فصاروا یسألون النبی عن ذلک و لیس النبی هو الذی یحلل و یحرم فی هذا الوجه من تلقاء نفسه انما یکل ذلک الی منزل الشریعة و هو الله عزوجل و هکذا جاء قوله تعالی «قل أحل لکم الطیبات» و هی المآکل التی تستمرئها النفس مما یعرف فی حیاة الناس و ما ألفوه من طعام یتخذونه لموائدهم…
و فی القرآن الکریم «فابعثوا احدکم بورقکم هذه الی المدینة فلینظر أیها ازکی طعاما فلیأتکم برزق منه…» فهنا یبرز دور الذوق فی تخیر الطیبات من الاطعمة…
«یسألونک عن الساعة أیان مرساها قل انما علمها عند ربی لا یجلیها لوقتها الا هو ثقلت فی المساوات و الارض لا تأتیکم الا بغتة یسألونک کأنک
حفی عنها قل انما علمها عند الله ولکن اکثر الناس لا یعلمون». الاعراف/187
بعض الاسئلة التی تلقی علی الرسول صلی الله علیه و سلم تکون فی غایة التعقید و الغیبیات و یبدو أن سائلی ذلک یأملون ان یجدوا لدی الرسول جوابا یوضح لهم غموض الموضوع… و ذاک بما یعلمونه من قوة قرب النبی من ربه و إطلاعه علی اشاء من غیبه… و قد لقن الله نبیه نبأ الساعة بأنها من اسراره فی ملکوته لا یطلع علی امرها احدا و انما تأتی الناس علی وجه المباغتة…
«یسألونک عن الانفال قل الانفال لله و الرسول…». الانفال/1
الانفال هی غنائم الحرب و قد کانت مکان کلام و مراجعة بین القوم فراحوا یسألون الرسول عن ذلک فأنبأه الله فی صدد الانفال ما وجدوا فیه الجواب الکافی لسؤالهم… لوضع الامور فی نصابها و عدم اطالة الجدل حول ذلک.
«و یسألونک عن الروح قل الروح من امر ربی و ما أوتیتم من العلم الا قلیلا»… الاسراء/85
السؤال عن الروح لیس المراد به ما هو عرق الحیاة فی الاحیاء لان ذلک لیس من الامور الدینیة التی یسأل عنها نبی او رسول لا سیما اذ کان الذین وجهوا الی النبی هذا السؤال هم من بعض احبار الیهود الذین لا یریدون بطبیعة عقیدتهم و نظرتهم الی النبی ان یجعلوه محل الاعتماد فی الاستفسار عن مسائل فی مستوی عال و خطیر کأمر الروح التی فی ابدان الکائنات الحیة… و انما کان السؤال عما تکرر ایراده فی القرآن من ایراد کلمة الروح التی وردت اکثر من مرة فی الذکر الحکیم «نزل به الروح الامین، علی قلبک لتکون من المنذرین» الشعراء/193… و من ذلک «و نفخت فیه من روحی» الحجر/29… «و کذلک أوحینا الیک روحا من امرنا ما کنت تدری ما الکتاب و لا الایمان ولکن جعلناه نورا نهدی به من نشاء» الشوری/52… «فارسلنا الیها روحنا فتمثل بها لها بشرا سویا» مریم/17 «و کلمته القاها الی مریم و روح منه» النساء/171… فانهم سألوا عن معنی هذا الحرف و مؤداه فکان الجواب ما ذکره القرآن الکریم «قل الروح من امر ربی و ما أوتیتم من العلم الا قلیلا» الاسراء/85… ای ان الله یعلم من اسرار مکنوناته مالا یبلغ الیه علمهم و بذلک لا یکون من المتیسر لهم فهم الجواب لو أجیبوا به مفصلا و ذاک لافتقادهم ادوات المعرفة و فقدان المشارکة البیانیة فی استیعاب الاشیاء، و کثیرا ما رد القرآن علی السائلین فریقا من اسئلتهم «لا تسألوا عن اشیاء ان تبد لکم تسؤکم» المائدة/101… و کأن النص الذی جاء جوابا علی سؤالهم ظاهر فیه ما یشبه الاسکات عن الخوض فی هذه المسائل لانها من صمیم خصوصیات الخالق. اذ ان ما یعد من خصوصیات الذات الالهیة و ان عرض ذلک فی الخطابات القرآنیة فانه لا یکشف للناس اذ لو کشف ذلک للناس لتهتکت الاسرار الالهیة فصارت مما یلهج به العوام…
والاسرار الالهیة لا یحیط بشیء منها الا رسول او ملک مقرب من الملائکة المقربین… و ثابت فی الاسالیب العلمیة و الادبیة و التشریعیة انها تتفاوت فی الافصاح عن محتواها فان الاستنباط سیضعف والاجتهاد سینقطع والراسخون فی العلم سیطوون کتبهم و یلقون اقلامهم… و فی النص مما یتعلق بشخصیة الرسول الاعظم انه کان یجد فی الناس من یهوی التحرش و یتعشق المماحکة و یعمل علی احراج النبی باستفساراته التی لا یرید بها الحصول علی المعرفة بل اثارة اللغط فی البیئة. و ابتغاء الفتنة فی ما لا طائل فیه. و کان ذلک دأب الیهود و دیدنهم…
«و یسألونک عن ذی القرنین قل سأتلو علیکم منه ذکرا»… الکهف/83
اخبار ذی القرنین علی ما یبدو کانت مما یتناقله الناس فی مجالسهم تناقلا تضارب الکلام و تناقضه و کان السؤال عنه من الرسول دالا علی اعتقاد القوم ان الله یجیب علی سؤالهم علی ما صار معتادا لدیهم من أن الاسئلة التی تلقی الی الرسول یجیب علیها… و قد شرح الله امر ذی القرنین شرحا کافیا اذ لقن نبیه بشیء من سیرة ذی القرنین و ذکر الاحداث المتصلة بحیاته. و یبدو أن سبب السؤال هو الظن الذی یجول فی اذهان اناس منهم فی أن لذی القرنین سهما فی النبوة و یومیء الی ذلک الاستجابة القرآنیة لهذا السؤال إذ لو کان ذو القرنین مجرد ملک لکان غیر ذلک.(2)
«و یسألونک عن الجبال فقل ینسفها ربی نسفا»… طه /105
وقع السؤال الی النبی عن الجبال التی تقوم علی انحاء من الارض ما مصیرها اذا قامت الساعة و هو من الاسئلة التی تدل علی متابعة حسنة من قبل جماعة المؤمنین لمفردات العقیدة و قد أوحی الله الی رسوله بالجواب الذی هو «فقل ینسفها ربی نسفا فیذرها قاعا صفصفا، لا تری فیها عوجا و لا أمتا، یومئذ یتبعون الداعی لا عوج له، و خشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا»… فکان السؤال مفضیا الی شرح احداث الساعة و احوال یوم القیامة مما یعد من صلب المعتقد الدینی فی الاسلام و مما ازداد به المؤمنون علما بأحداث الاخرة التی تبدأ بعد نهایة هذا العالم…
«یسألک الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله و ما یدریک لعل الساعة تکون ریبا»… الاحزاب/63
هذا السؤال احد الاسئلة المتکررة و قد جاء الجواب علیه یتضمن المعنی الوحید علی مثل هذه الامثلة المتکررة و بمقتضی البلاغة القرآنیة ترد ألفاظ الجواب و عباراته ذات نمط بلاغی جمیل لا یخرج فی عموم معناه عن الاجابات القرآنیة فی مثل هذه المسائل. و لم یکن الرسول الاعظم فی الرد علی هذه الاسئلة یقرأ علیهم ما سبق مما هو مماثل لاسئلة الناس عن الساعة لان تعدد الصیغ القرآنیة هو جوهر البلاغة القرآنیة…
«یسألونک عن الساعة ایان مرساها. فیم انت من ذکراها. الی ربک منتهاها انما انت منذر من یخشاها. کأنهم یوم یرونها لم یلبثوا الا عشیة او ضحاها». النازعات 46/42
یتکرر سؤال الناس عن الساعة و یتکرر الجواب علی هذا اللون من الاسئلة بأسالیب بلاغیة رهیبة التعبیر و کلها تنتهی بالاشارة الی أن امر الساعة امر یختص بعلم الله وحده…
و یبدو أن الذین یوجهون الی النبی مثل هذا السؤال هم من قبائل شتی و من انماط من الناس کثیرین من سکان مکة و المدینة و غیرهما… و الساعة موضوع لم یقع الطروق الیه فی الکتب القدیمة بالشکل الذی وقع الکلام علیه فی النصوص القرآنیة و صیغة السؤال عن الساعة لیس فیها مما یحدد نوعیة السائلین. فقد یکونون من ذوی الشأن فی القوم و قد تؤید نصوص الآیات هذا المعنی الی حد ما.
1) ما جاء فی القرآن الکریم «فعلیهن نصف ما علی المحصنات من العذاب «… النساء/25… فان العبرة هنا کانت بخصوص السبب.
2) جاء فی القرآن الکریم علی لسان ذی القرنین «قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم یرد الی ربه فیعذبه عذابا نکرا» الکهف/87.
