وهی سریة زید بن حارثة فی نحو من ثلاثة آلاف إلی أرض البلقاء من أطراف(1) الشام قال محمد بن إسحاق بعد قصة عمرة القضیة: فأقام رسول الله صلی الله علیه وسلم بالمدینة بقیة ذی الحجة – وولی تلک الحجة المشرکون – والمحرم وصفرا وشهری ربیع وبعث فی جمادی الاولی بعثه إلی الشام الذین أصیبوا بمؤتة.
فحدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عروة بن الزبیر، قال: بعث رسول الله صلی الله علیه وسلم بعثه إلی مؤتة فی جمادی الاولی من سنة ثمان، واستعمل علیهم زید بن حارثة، وقال: «إن أصیب زید فجعفر بن أبی طالب علی الناس، فإن أصیب جعفر فعبد الله بن رواحة علی الناس» .
فتجهز الناس ثم تهیأوا للخروج وهم ثلاثة آلاف.
وقال الواقدی: حدثنی ربیعة بن عثمان، عن عمرو بن الحکم، عن أبیه قال: جاء النعمان بن فنحص الیهودی فوقف علی رسول الله صلی الله علیه وسلم مع الناس، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «زید بن حارثة أمیر الناس، فإن قتل زید فجعفر بن أبی طالب، فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة، فإن قتل عبدالله بن رواحة فلیرتض المسلمون بینهم رجلا فلیجعلوه علیهم» .
فقال النعمان: أبا القاسم إن کنت نبیا فلو سمیت من سمیت قلیلا أو کثیرا أصیبوا جمیعا، إن الانبیاء من بنی إسرائیل کانوا إذا سموا الرجل علی القوم فقالوا: إن أصیب فلان
ففلان، فلو سموا مائة أصیبوا جمیعا. ثم جعل یقول لزید: اعهد فإنک لا ترجع أبدا، إن کان محمد نبیا.
فقال زید: أشهد أنه نبی صادق بار صلی الله علیه وسلم.
رواه البیهقی.
قال ابن إسحاق: فلما حضر خروجهم ودع الناس أمراء رسول الله صلی الله علیه وسلم وسلموا علیهم، فلما ودع عبدالله بن رواحة [ مع ](2) من ودع بکی، فقالوا: ما یبکیک یابن رواحة. فقال: أما والله ما بی حب الدنیا ولا صبابة بکم، ولکنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقرأ آیة من کتاب الله یذکر فیها النار«وإن منکم إلا واردها کان علی ربک حتما مقضیا»(3)فلست أدری کیف لی بالصدر بعد الورود ؟ !.
فقال المسلمون: صحبکم الله ودفع عنکم وردکم إلینا صالحین.
فقال عبدالله بن رواحة:
لکننی أسأل الرحمن مغفرة
وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا(4)
أو طعنة بیدی حران مجهزة
بحربة تنفذ الاحشاء والکبدا(5)
حتی یقال إذا مروا علی جدثی
أرشده الله من غاز وقد رشدا
قال ابن إسحاق: ثم إن القوم تهیأوا للخروج، فأتی عبدالله بن رواحة رسول الله صلی الله علیه وسلم فودعه ثم قال:
فثبت الله ما آتاک من حسن
تثبیت موسی ونصرا کالذی نصروا
إنی تفرست فیک الخیر نافلة
الله یعلم أنی ثابت البصر
أنت الرسول فمن یحرم نوافله
والوجه منه فقد أزری به القدر
قال بن إسحاق: ثم خرج القوم وخرج رسول الله صلی الله علیه وسلم یشیعهم، حتی إذا ودعهم وانصرف، قال عبدالله بن رواحة:
خلف السلام علی امرئ ودعته
فی النخل خیر مشیع وخلیل
[ وقال الامام أحمد: حدثنا عبدالله بن محمد، حدثنا أبو خالد الاحمر، عن الحجاج، عن الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس أن رسول الله صلی الله علیه وسلم بعث إلی مؤتة فاستعمل زیدا، فإن قتل زید فجعفر، فإن قتل جعفر فابن رواحة، فتخلف ابن رواحة فجمع مع النبی صلی الله علیه وسلم، فرآه فقال: «ما خلفک ؟» فقال أجمع معک. قال: ” لغدوة أو روحة خیر من الدنیا وما فیها ](6) ” .
وقال أحمد: حدثنا أبو معاویة، حدثنا الحجاج، عن الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: بعث رسول الله صلی الله علیه وسلم عبدالله بن رواحة فی سریة فوافق ذلک یوم الجمعة(7)، قال: فقدم أصحابه وقال: أتخلف فأصلی مع رسول الله صلی الله علیه وسلم الجمعة ثم ألحقهم. قال: فلما صلی رسول الله صلی الله علیه وسلم رآه فقال: ” ما منعک أن تغدو مع أصحابک ؟ ” فقال: أردت أن أصلی معک الجمعة ثم ألحقهم. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «لو أنفقت ما فی الارض جمیعا ما أدرکت غدوتهم» .
وهکذا رواه الترمذی، عن أحمد بن منیع، عن أبی معاویة، ثم قال: لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقال شعبة: لم یسمع الحکم عن مقسم إلا خمسة أحادیث – وعدها شعبة – ولیس هذا الحدیث منها(8)
[ قلت: والحجاج بن أرطاة فی روایته نظر والله أعلم ](9)
والمقصود من إیراد هذا الحدیث أنه یقتضی أن خروج الامراء إلی مؤتة کان فی یوم جمعة. والله أعلم.
قال ابن إسحاق: ثم مضوا حتی نزلوا معان من أرض الشام، فبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء فی مائة ألف من الروم، وانضم إلیه من لخم وجذام والقین وبهراء وبلی مائة ألف منهم علیهم رجل من بلی، ثم أحد إراشة یقال له مالک بن زافلة.
وفی روایة یونس عن ابن إسحاق: فبلغهم أن هرقل نزل بمآب فی مائة ألف من الروم ومائة ألف من المستعربة.
[ وقیل: کان الروم مائتی ألف ومن أعداهم خمسون ألفا. وأقل ما قیل: إن الروم کانوا مائة ألف ومن العرب خمسون ألفا. حکاه السهیلی ](10)
فلما بلغ ذلک المسلمین أقاموا علی معان لیلتین ینظرون فی أمرهم، وقالوا: نکتب إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم نخبره بعدد عدونا، فإما أن یمدنا بالرجال، وإما أن یأمرنا بأمره فنمضی له. قال: فشجع الناس عبدالله بن رواحة وقال: یا قوم والله إن التی تکرهون للتی خرجتم تطلبون الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا کثرة،
ما نقاتلهم إلا بهذا الدین الذی أکرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هی إحدی الحسنیین، إما ظهور وإما شهادة.
قال: فقال الناس: قد والله صدق ابن رواحة. فمضی الناس.
فقال عبدالله بن رواحة فی محبسهم ذلک:
جلبنا الخیل من أجأ وفرعتعر من الحشیش إلی العکوم(11)
حذوناها من الصوان سبتا
أزل کأن صفحته أدیم(12)
أقامت لیلتین علی معان
فأعقب بعد فترتها جموم(13)
فرحنا والجیاد مسومات
تنفس فی مناخرها سموم(14)
فلا وأبی مآب لنأتینها
وإن کانت بها عرب وروم
فعبأنا أعنتها فجاءت
عوابس والغبار لها بریم(15)
بذی لجب کأن البیض فیه
إذا برزت قوانسها النجوم(16)
فراضیة المعیشة طلقتها
أسنتنا فتنکح أو تئیم(17)
قال ابن إسحاق: فحدثنی عبدالله بن أبی بکر أنه حدث عن زید بن أرقم قال: کنت(18) یتیما لعبد الله بن رواحة فی حجره، فخرج بی فی سفره ذلک مرد فی
علی حقیبة رحله، فوالله إنه لیسیر لیلتئذ سمعته وهو ینشد أبیاته هذه:
إذا أدنیتنی وحملت رحلی
مسیرة أربع بعد الحساء(19)
فشأنک أنعم وخلاک ذم
ولا أرجع إلی أهلی ورائی(20)
وجاء المسلمون وغادرونی
بأرض الشام مشتهی الثواء(21)
وردک کل ذی نسب قریب
إلی الرحمن منقطع الاخاء
هنالک لا أبالی طلع بعل
ولا نخل أسافلها رواء(22)
قال: فلما سمعتهن منه بکیت، فخفقنی بالدرة وقال: ما علیک یالکع أن یرزقنی الله الشهادة وترجع بین شعبتی الرحل ؟
ثم قال عبدالله بن رواحة فی بعض سفره ذلک وهو یرتجز:
یا زید زید الیعملات الذبل
تطاول اللیل هدیت فانزل(23)
قال ابن إسحاق: ثم مضی الناس، حتی إذا کانوا بتخوم البلقاء لقیتهم جموع هرقل من الروم والعرب بقریة من قری البلقاء یقال لها مشارف، ثم دنا العدو وانحاز المسلمون إلی قریة یقال لها مؤتة فالتقی الناس عندها، فتعبی لهم المسلمون، فجعلوا علی میمنتهم رجلا من بنی عذرة یقال له قطبة بن قتادة، وعلی میسرتهم رجلا من الانصار یقال له عبایة بن مالک.
وقال الواقدی: حدثنی ربیعة بن عثمان، عن المقبری، عن أبی هریرة قال: شهدت مؤتة فلما دنا منا المشرکون رأینا مالا قبل لاحد به من العدة والسلاح والکراع والدیباج والحریر والذهب، فبرق بصری، فقال لی ثابت بن أرقم: یا أبا هریرة کأنک تری جموعا کثیرة ؟ قلت: نعم. قال: إنک لم تشهد بدرا معنا، إنا لم ننصر بالکثرة.
رواه البیهقی.
قال إین إسحاق: ثم التقی الناس فاقتتلوا، فقاتل زید بن حارثة برایة رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی شاط فی رماح القوم، ثم أخذها جعفر فقاتل القوم حتی قتل، وکان جعفر أول [ رجل من ](24) المسلمین عقر فی الاسلام.
وقال ابن إسحاق: وحدثنی یحیی بن عباد بن عبدالله بن الزبیر، عن أبیه عباد، حدثنی أبی الذی أرضعنی وکان أحد بنی مرة بن عوف، وکان فی تلک الغزوة غزوة مؤتة قال: والله لکأنی أنظر إلی جعفر حین اقتحم عن فرس له شقراء ثم عقرها ثم قاتل القوم حتی قتل وهو یقول:
یاحبذا الجنة واقترابها
طیبة وبارد شرابها
والروم روم قد دنا عذابها
کافرة بعیدة أنسابها(25)
– علی إن لاقیتها ضرابها –
وهذا الحدیث قد رواه أبو داود من حدیث أبی إسحاق ولم یذکر الشعر.
وقد استدل به من جوز قتل الحیوان خشیة أن ینتفع به العدو، کما یقول أبو حنیفة فی الاغنام إذا لم تتبع فی السیر ویخشی من لحوق العدو وانتفاعهم بها أنها تذبح وتحرق لیحال(26) بینهم وبین ذلک. والله أعلم.
قال السهیلی: ولم ینکر علی جعفر أحد فدل علی جوازه إلا إذا أمن أخذ العدو له،
ولا یدخل ذلک فی النهی عن قتل الحیوان عبثا. قال ابن هشام: وحدثنی من أثق به من أهل العلم أن جعفر أخذ اللواء بیمینه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضدیه حتی قتل وهو ابن ثلاث وثلاثین سنة، فأثابه الله بذلک جناحین فی الجنة یطیر بهما حیث شاء، ویقال: إن رجلا من الروم ضربه یومئذ ضربة فقطعه نصفین.
قال ابن إسحاق: وحدثنی یحیی بن عباد بن عبدالله بن الزبیر، عن أبیه عباد، قال: حدثنی أبی الذی أرضعنی، وکان أحد بنی مرة بن عوف، قال: فلما قتل جعفر أخذ عبدالله بن رواحة الرایة ثم تقدم بها وهو علی فرسه، فجعل یستنزل نفسه ویتردد بعض التردد ویقول:
أقسمت یا نفس لتنزلنه
لتنزلن أو لتکرهنه
إن أجلب الناس وشدوا الرنه
مالی أراک تکرهین الجنه !
قد طال ما قد کنت مطمئنه
هل أنت إلا نطفة فی شنه
وقال أیضا:
یا نفس إن لا تقتلی تموتی
هذا حمام الموت قد صلیت
وما تمنیت فقد أعطیت
إن تفعلی فعلهما هدیت
یرید صاحبیه زیدا وجعفرا، ثم نزل. فلما نزل أتاه ابن عم له بعرق من لحم، فقال: شد بهذا صلبک فإنک قد لقیت فی أیامک هذه ما لقیت. فأخذه من یده فانتهش منه نهشة. ثم سمع الحطمة(27) فی ناحیة الناس فقال: وأنت فی الدنیا ! ثم ألقاه من یده ثم أخذ سیفه ثم تقدم، فقاتل حتی قتل رضی الله عنه.
قال: ثم أخذ الرایة ثابت ین أقرم أخو بنی العجلان. فقال: یا معشر المسلمین
اصطلحوا علی رجل منکم، قالوا: أنت. قال: ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس علی خالد بن الولید، فلما أخذ الرایة دافع القوم وخاشی(28) بهم، ثم انحاز وانحیز عنه حتی انصرف بالناس.
قال ابن إسحاق: ولما أصیب القوم قال رسول الله صلی الله علیه وسلم – فیما بلغنی -: «أخذ الرایة زید بن حارثة فقاتل بها حتی قتل شهیدا، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتی قتل شهیدا» قال: ثم صمت رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی تغیرت وجوه الانصار وظنوا أنه قد کان فی عبدالله بن رواحة بعض ما یکرهون. ثم قال: أخذها عبدالله بن رواحة فقاتل حتی قتل شهیدا.
ثم قال: لقد رفعوا إلی الجنة فیما یری النائم علی سرر من ذهب، فرأیت فی سریر عبدالله بن رواحة ازورارا عن سریری صاحبیه، فقلت: عم هذا ؟ فقیل لی: مضیا وتردد عبدالله بن رواحة بعض التردد ثم مضی.
هکذا ذکر ابن إسحاق هذا منقطعا.
وقد قال البخاری: حدثنا أحمد بن واقد، حدثنا حماد بن زید، عن أیوب، عن حمید بن هلال، عن أنس بن مالک أن رسول الله صلی الله علیه وسلم نعی زیدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن یأتیهم خبر، فقال: أخذ الرایة زید فأصیب، ثم أخذها جعفر فأصیب، ثم أخذها ابن رواحة فأصیب، وعیناه تذرفان. حتی أخذ الرایة سیف من سیوف الله حتی فتح الله علیهم.
تفرد به البخاری. ورواه فی موضع آخر وقال فیه وهو علی المنبر: «وما یسرهم أنهم عندنا» .
وقال البخاری: حدثنا أحمد بن أبی بکر، حدثنا مغیرة بن عبدالرحمن المخزومی(29) ، ولیس بالحزامی، عن عبدالله بن سعید، عن نافع، عن عبدالله بن عمر، قال: أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم فی غزوة مؤتة زید بن حارثة، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: إن قتل زید فجعفر، وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة. قال عبدالله: کنت فیهم فی تلک الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبی طالب فوجدناه فی القتلی، ووجدنا فی جسده بضعا وتسعین من ضربة ورمیة.
تفرد به البخاری أیضا.
وقال البخاری أیضا: حدثنا أحمد، حدثنا ابن وهب، عن عمرو [ عن ] ابن أبی هلال [ هو سعید بن أبی هلال اللیثی ](25) قال: وأخبرنی نافع أن ابن عمر أخبره أنه وقف علی جعفر بن أبی طالب یومئذ وهو قتیل فعددت به خمسین بین طعنة وضربة لیس منها شئ فی دبره.
وهذا أیضا من أفراد البخاری.
ووجه الجمع بین هذه الروایة والتی قبلها أن ابن عمر اطلع علی هذا العدد، وغیره اطلع علی أکثر من ذلک، أو أن هذه فی قبله أصیبها قبل أن یقتل، فلما صرع إلی الارض ضربوه أیضا ضربات فی ظهره، فعد ابن عمر ما کان فی قبله وهو من وجوه الاعداء قبل أن یقتل رضی الله عنه.
ومما یشهد لما ذکره ابن هشام من قطع یمینه وهی ممسکة اللواء ثم شماله، ما رواه البخاری: حدثنا محمد بن أبی بکر، حدثنا عمر بن علی، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن عامر، قال: کان ابن عمر إذا حیی ابن جعفر قال: السلام علیک یابن ذی الجناحین.
ورواه أیضا فی المناقب، والنسائی من حدیث یزید بن هرون، عن إسماعیل بن أبی خالد.
وقال البخاری: حدثنا أبو نعیم، حدثنا سفیان، عن إسماعیل، عن قیس بن أبی حازم، قال: سمعت خالد بن الولید یقول: لقد دق فی یدی یوم مؤتة تسعة أسیاف، فما بقی فی یدی إلا صفیحة یمانیة.
ثم رواه عن محمد بن المثنی، عن یحیی عن إسماعیل، حدثنی قیس، سمعت خالد ابن الولید یقول: لقد دق فی یدی یوم مؤتة تسعة أسیاف وصبرت فی یدی صفیحة یمانیة
انفرد به البخاری.
وقال الحافظ أبو بکر البیهقی: حدثنا أبو نصر بن قتادة، حدثنا أبو عمرو مطر، حدثنا أبو خلیفة الفضل بن الحباب الجمحی، حدثنا(30) سلیمان بن حرب، حدثنا الاسود ابن شیبان، عن خالد بن سمیر، قال: قدم علینا عبدالله بن رباح الانصاری، وکانت الانصار تفقهه، فغشیه الناس فغشیته فیمن غشیه، فقال: حدثنا أبو قتادة فارس رسول الله صلی الله علیه وسلم. قال: بعث رسول الله صلی الله علیه وسلم جیش الامراء وقال: علیکم زید بن حارثة. فإن(31) أصیب زید فجعفر، فإن أصیب جعفر فعبد الله ابن رواحة، قال: فوثب جعفر وقال: یا رسول الله ما کنت أرغب أن تستعمل زیدا(32) علی. قال: امض فإنک لا تدری أی ذلک خیر.
فانطلقوا فلبثوا ما شاء الله، فصعد رسول الله صلی الله علیه وسلم المنبر فأمر فنودی:
الصلاة جامعة. فاجتمع الناس علی رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: «أخبرکم عن جیشکم هذا» ، إنهم انطلقوا فلقوا العدو فقتل زید شهیدا. فاستغفر له، ثم أخذ اللواء جعفر فشد علی القوم حتی قتل شهیدا، شهد له بالشهادة واستغفر له، ثم أخذ اللواء عبدالله بن رواحة فأثبت قدمیه حتی قتل شهیدا فاستغفر له، ثم أخذ اللواء خالد بن الولید ولم یکن من الامراء هو أمر نفسه(33) ثم قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «اللهم إنه سیف من سیوفک أنت(34) تنصره» فمن یومئذ سمی خالد سیف الله.
ورواه النسائی من حدیث عبدالله بن المبارک، عن الاسود بن شیبان به نحوه، وفیه زیادة حسنة وهو أنه علیه السلام لما اجتمع إلیه الناس قال: باب خیر باب خیر.
وذکر الحدیث.
وقال الواقدی: حدثنی عبد الجبار بن عمارة بن غزیة، عن عبدالله بن أبی بکر، عن عمرو بن حزم، قال: لما التقی الناس بمؤتة جلس رسول الله صلی الله علیه وسلم علی المنبر وکشف الله له ما بینه وبین الشام فهو ینظر إلی معترکهم، فقال: أخذ الرایة زید ابن حارثة فجاءه الشیطان فحبب إلیه الحیاة وکره إلیه الموت، وحبب إلیه الدنیا، فقال: الآن حین استحکم الایمان فی قلوب المؤمنین تحبب إلی الدنیا ! فمضی قدما حتی استشهد فصلی علیه رسول الله صلی الله علیه وسلم وقال: استغفروا له، فقد دخل الجنة وهو شهید.
قال الواقدی: وحدثنی محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتادة، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: لما قتل زید أخذ الرایة جعفر بن أبی طالب، فجاءه الشیطان فحبب إلیه الحیاة وکره إلیه الموت ومناه الدنیا، فقال: الآن حین استحکم الایمان فی قلوب المؤمنین یمنینی الدنیا ! ثم مضی قدما حتی استشهد، فصلی علیه رسول الله صلی الله علیه
وسلم. وقال: استغفروا لاخیکم فإنه شهید دخل الجنة، وهو یطیر فی الجنة بجناحین من یاقوت حیث شاء من الجنة.
قال: ثم أخذ الرایة عبدالله بن رواحة فاستشهد: ثم دخل الجنة معترضا فشق ذلک علی الانصار، فقیل: یا رسول الله ما اعتراضه ؟ قال: لما أصابته الجراح نکل، فعاتب نفسه فتشجع واستشهد ودخل الجنة. فسری عن قومه.
قال الواقدی: وحدثنی عبدالله بن الحارث بن الفضیل، عن أبیه قال: لما أخذ خالد بن الولید الرایة قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: الآن حمی الوطیس.
قال الواقدی: فحدثنی العطاف بن خالد، قال: لما قتل ابن رواحة مساء بات خالد ابن الولید فلما أصبح غدا وقد جعل مقدمته ساقة وساقته مقدمة ومیمنته میسرة ومیسرته میمنة. قال: فأنکروا ما کانوا یعرفون من رایاتهم وهیئتهم وقالوا: قد جاءهم مدد، فرعبوا وانکشفوا منهزمین، قال: فقتلوا مقتلة لم یقتلها قوم.
وهذا یوافق ما ذکره موسی بن عقبة رحمه الله فی مغازیه، فإنه قال، بعد عمرة الحدیبیة: ثم صدر(35) رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی المدینة فمکث بها ستة أشهر، ثم إنه بعث جیشا إلی مؤتة وأمر علیهم زید بن حارثة وقال: إن أصیب فجعفر بن أبی طالب أمیرهم، فإن أصیب جعفر فعبد الله بن رواحة أمیرهم، فانطلقوا حتی إذا لقوا ابن أبی سبرة الغسانی بمؤتة وبها جموع(36) من نصاری العرب والروم، بها تنوخ وبهراء، فأغلق ابن أبی سبرة دون المسلمین الحصن ثلاثة أیام، ثم التقوا(37) علی
زرع(38) أحمر فاقتتلوا قتالا شدیدا، فأخذ اللواء زید بن حارثة فقتل، ثم أخذه جعفر فقتل، ثم أخذه عبدالله بن رواحة فقتل، ثم اصطلح المسلمون بعد أمراء رسول الله صلی الله علیه وسلم علی خالد بن الولید المخزومی فهزم الله العدو وأظهر المسلمین.
قال: وبعثهم رسول الله صلی الله علیه وسلم فی جمادی الاولی – یعنی من سنة ثمان -.
قال موسی بن عقبة: وزعموا أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: مر علی جعفر فی الملائکة یطیر کما یطیرون وله جناحان.
قال: وزعموا – والله أعلم – أن یعلی بن أمیة قدم علی رسول الله صلی الله علیه وسلم بخبر أهل مؤتة، فقال له رسول الله صلی الله علیه وسلم: إن شئت فأخبرنی وإن شئت أخبرک. قال: أخبرنی یا رسول الله. قال: فأخبرهم رسول الله صلی الله علیه وسلم خبرهم کله ووصفه لهم، فقال: والذی بعثک بالحق ما ترکت من حدیثهم حرفا لم تذکره، وإن أمرهم لکما ذکرت. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «إن الله رفع لی الارض حتی رأیت معترکهم» .
فهذا السیاق فیه فوائد کثیرة لیست عند ابن إسحاق، وفیه مخالفة لما ذکره ابن إسحاق من أن خالدا إنما حاشی بالقوم حتی تخلصوا من الروم وعرب النصاری فقط. وموسی بن عقبة والواقدی مصرحان بأنهم هزموا جموع(39) الروم والعرب الذین معهم، وهو ظاهر الحدیث المتقدم عن أنس مرفوعا: «ثم أخذ الرایة سیف من سیوف الله ففتح الله علی یدیه» .
رواه البخاری، وهذا هو الذی رجحه ومال إلیه الحافظ البیهقی بعد حکایة القولین، لما ذکرناه من الحدیث.
[ قلت: ویمکن الجمع بین قول ابن إسحاق وبین قول الباقین، وهو أن خالدا لما أخذ الرایة حاشی بالقوم المسلمین حتی خلصهم من أیدی الکافرین من الروم والمستعربة. فلما أصبح وحول الجیش میمنة ومیسرة ومقدمة وساقة، کما ذکره الواقدی توهم الروم أن ذلک عن مدد جاء إلی المسلمین، فلما حمل علیهم خالد هزموهم بإذن الله والله أعلم ](40)
وقد قال(41) ابن إسحاق: حدثنی محمد بن جعفر، عن عروة قال: لما أقبل أصحاب مؤتة تلقاهم رسول الله صلی الله علیه وسلم والمسلمون معه[ قال: ولقیهم الصبیان یشتدون ورسول الله صلی الله علیه وسلم مقبل مع القوم علی دابة، فقال: خذوا الصبیان فاحملوهم وأعطونی ابن جعفر. فأتی بعبد الله فأخذه فحمله بین یدیه ](42) فجعلوا یحثون علیهم التراب ویقولون: یا فرار فررتم فی سبیل الله. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «لیسوا بالفرار ولکنهم الکرار إن شاء الله عزوجل» .
وهذا مرسل من هذا الوجه وفیه غرابة.
[ وعندی أن ابن إسحاق قد وهم فی هذا السیاق فظن أن هذا الجمهور الجیش، وإنما کان الذین فروا حین التقی الجمعان، وأما بقیتهم فلم یفروا بل نصروا، کما أخبر بذلک رسول الله صلی الله علیه وسلم المسلمین وهو علی المنبر فی قوله: ثم أخذ الرایة سیف من سیوف الله ففتح الله علی یدیه، فما کان المسلمون لیسمونهم فرارا بعد ذلک، وإنما تلقوهم إکراما وإعظاما، وإنما کان التأنیب وحثی التراب للذین فروا وترکوهم هنالک، وقد کان فیهم عبد الله بن عمر رضی الله عنهما ](40)
[ وقد ](24) قال الامام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا زهیر، حدثنا یزید بن أبی زیاد،
عن عبدالرحمن بن أبی لیلی، عن عبدالله بن عمر، قال: کنت فی سریة من سرایا رسول الله صلی الله علیه وسلم فحاص الناس حیصة وکنت فیمن حاص، فقلنا: کیف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب ؟ ثم قلنا: لو دخلنا المدینة قتلنا، ثم قلنا: لو عرضنا أنفسنا علی رسول الله صلی الله علیه وسلم فإن کانت لنا توبة وإلا ذهبنا. فأتیناه قبل صلاة الغداة، فخرج فقال: من القوم ؟ قال: قلنا: نحن الفرارون(43) فقال: «لا بل أنتم العکارون(44) أنا فئتکم وأنا فئة المسلمین» . قال: فأتیناه حتی قبلنا یده.
ثم رواه عن غندر عن شعبة، عن یزید بن أبی زیاد، عن ابن أبی لیلی عن ابن عمر، قال: کنا فی سریة ففررنا فأردنا أن نرکب البحر، فأتینا رسول الله صلی الله علیه وسلم فقلنا: یا رسول الله نحن الفرارون. فقال: لا بل أنتم العکارون.
ورواه [ أبو داود ](45) و الترمذی وابن ماجه من حدیث یزید بن أبی زیاد، وقال الترمذی: حسن لا نعرفه إلا من حدیثه.
وقال أحمد(46): حدثنا إسحاق بن عیسی وأسود بن عامر، قالا: حدثنا شریک، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی، عن ابن عمر قال: بعثنا رسول الله صلی الله علیه وسلم فی سریة، فلما لقینا العدو انهزمنا فی أول غادیة، فقدمنا المدینة فی نفر لیلا، فاختفینا ثم قلنا: لو خرجنا إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم واعتذرنا إلیه.
فخرجنا إلیه فلما لقیناه(47) قلنا: نحن الفرارون یا رسول الله. قال: «بل أنتم العکارون وأنا فئتکم» قال الاسود: «وأنا فئة کل مسلم(48)» .
قال ابن إسحاق: حدثنی عبدالله بن أبی بکر بن عمرو بن حزم، عن عامر بن
عبد الله بن الزبیر، أن أم سلمة زوج النبی صلی الله علیه وسلم قالت لامرأة سلمة بن هشام بن المغیرة: مالی لا أری سلمة یحضر الصلاة مع رسول الله صلی الله علیه وسلم ومع المسلمین ؟
قالت: ما یستطیع أن یخرج، کلما خرج صاح به الناس: یا فرار فررتم فی سبیل الله، حتی قعد فی بیته ما یخرج وکان فی غزاة مؤتة.
قلت: لعل طائفة منهم فروا لما عاینوا کثرة جموع [ الروم، وکانوا علی أکثر من أضعاف الاضعاف فإنهم کانوا ثلاثة آلاف وکان ](49) العدو علی ما ذکروه مائتی ألف، ومثل هذا یسوغ الفرار علی ما قد تقرر، فلما فر هؤلاء ثبت باقیهم وفتح الله علیهم وتخلصوا من أیدی أولئک وقتلوا منهم مقتلة عظیمة، کما ذکره الواقدی وموسی بن عقبة من قبله.
و [ مما ](24) یؤید ذلک أیضا ویزیده قوة ویشهد له(50) بالصحة ما رواه الامام أحمد: حدثنا الولید بن مسلم، حدثنی صفوان بن عمرو، عن عبدالرحمن بن جبیر بن نفیر، عن أبیه، عن عوف بن مالک الاشجعی قال: خرجت مع من خرج مع زید بن حارثة من المسلمین فی غزوة مؤتة، ووافقنی مددی(51) من الیمن لیس معه غیر سیفه، فنحر رجل من المسلمین جزورا فسأله المددی طابقة من جلده فأعطاه إیاه فاتخذه کهیئة الدرقة، ومضینا فلقینا جموع الروم وفیهم رجل علی فرس له أشقر علیه سرج مذهب وسلاح مذهب، فجعل الرومی یغری بالمسلمین، وقعد له المددی خلف صخرة، فمر به الرومی فعرقب فرسه(52) فخر وعلاه فقتله، وحاز فرسه وسلاحه، فلما فتح الله للمسلمین بعث
إلیه خالد بن الولید فأخذ من السلب، قال عوف: فأتیته فقلت: یا خالد أما علمت أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قضی بالسلب للقاتل ؟ قال: بلی ولکنی استکثرته. فقلت: لتردنه إلیه أو لاعرفنکها عند رسول الله صلی الله علیه وسلم – فأبی أن یرد علیه.
قال عوف: فاجتمعنا عند رسول الله صلی الله علیه وسلم، فقصصت علیه قصة المددی وما فعل خالد، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم «یا خالد رد علیه ما أخذت منه» قال عوف: فقلت: دونک یا خالد ألم أف لک ؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: وما ذاک ؟ فأخبرته، فغضب رسول الله صلی الله علیه وسلم وقال: «یا خالد لا ترد علیه، هل أنتم تارکوا أمرائی ؟ لکم صفوة أمرهم وعلیهم کدره» .
قال الولید: سألت ثورا عن هذا الحدیث، فحدثنی عن خالد بن معدان، عن جبیر ابن نفیر، عن عوف بنحوه.
ورواه مسلم وأبو داود من حدیث جبیر بن نفیر عن عوف بن مالک به نحوه. وهذا یقتضی أنهم غنموا منهم وسلبوا من أشرافهم وقتلوا من أمرائهم.
وقد تقدم فیما رواه البخاری أن خالدا رضی الله عنه قال: اندقت فی یدی یوم مؤتة تسعة أسیاف، وما ثبت فی یدی إلا صفیحة یمانیة.
وهذا یقتضی أنهم أثخنوا فیهم قتلا، ولو لم یکن کذلک لما قدروا علی التخلص منهم. وهذا وحده دلیل مستقل والله أعلم. وهذا هو اختیار موسی بن عقبة والواقدی والبیهقی، وحکاه ابن هشام عن الزهری.
قال البیهقی رحمه الله: اختلف أهل المغازی فی فرارهم وانحیازهم، فمنهم من ذهب إلی ذلک ومنهم من زعم أن المسلمین ظهروا علی المشرکین وأن المشرکین انهزموا.
قال: وحدیث أنس بن مالک عن النبی صلی الله علیه وسلم: «ثم أخذها خالد ففتح الله علیه» یدل علی ظهورهم علیهم. والله أعلم.
قلت: وقد ذکر ابن إسحاق أن قطبة بن قتادة العذری – وکان رأس میمنة المسلمین – حمل علی مالک بن زافلة قال ابن هشام(45): ویقال رافلة. وهو أمیر أعراب النصاری فقتله، وقال یفتخر بذلک:
طعنت ابن زافلة بن الاراش
برمح مضی فیه ثم انحطم
ضربت علی جیده ضربة
فمال کما مال غصن السلم
وسقنا نساء بنی عمه
غداة رقوقین سوق النعم(53)
وهذا یؤید ما نحن فیه، لان من عادة أمیر الجیش إذا قتل أن یفر أصحابه، ثم إنه صرح فی شعره بأنهم سبوا من نسائهم، وهذا واضح فیما ذکرناه. والله أعلم.
وأما ابن إسحاق فإنه ذهب إلی أنه لم یکن إلا المخاشاة والتخلص من أیدی الروم، وسمی هذا نصرا وفتحا، أی باعتبار ما کانوا فیه من إحاطة العدو بهم وتراکمهم وتکاثرهم وتکاثفهم علیهم، وکان مقتضی العادة(54) أن یصطلموا(55) بالکلیة، فلما تخلصوا منهم وانحازوا عنهم کان هذا غایة المرام فی هذا المقام.
وهذا محتمل، لکنه خلاف الظاهر من قوله علیه الصلاة والسلام: «ففتح الله علیهم» .
والمقصود أن ابن إسحاق یستدل علی ما ذهب إلیه فقال: وقد قال فیما کان أمر الناس وأمر خالد بن الولید ومخاشاته بالناس وانصرافه بهم قیس بن المحسر الیعمری یعتذر مما صنع یومئذ وصنع الناس یقول:
فوالله لا تنفک نفسی تلومنی
علی موقفی والخیل قابعة قبل(56)
وقفت بها لا مستحیزا فنافذا
ولا مانعا من کان حم له القتل(57)
علی أننی آسیت نفسی بخالد
ألا خالد فی القوم لیس له مثل
وجاشت إلی النفس من نحو جعفر
بمؤتة إذ لا ینفع النابل النبل
وضم إلینا حجزتیهم کلیهما
مهاجرة لا مشرکون ولا عزل
قال ابن إسحاق: فبین قیس ما اختلف فیه الناس من ذلک فی شعره، أن القوم حاجزوا وکرهوا الموت، وحقق انحیاز خالد بمن معه.
قال ابن هشام: وأما الزهری فقال – فیما بلغنا عنه – أمر المسلمون علیهم خالد ابن الولید ففتح الله علیهم، وکان علیهم حتی رجع إلی المدینة(58)
فصل
قال ابن إسحاق: حدثنی عبدالله بن أبی بکر، عن أم عیسی الخزاعیة، عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبی طالب، عن جدتها أسماء بنت عمیس قالت: لما أصیب جعفر وأصحابه دخل علی رسول الله صلی الله علیه وسلم وقد دبغت أربعین منا(59) وعجنت عجینی وغسلت بنی ودهنتهم ونظفتهم، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: ” ائتنی ببنی جعفر ” فأتیته بهم فشمهم وذرفت عیناه فقلت: یا رسول الله بأبی أنت وأمی ! ما یبکیک ؟ أبلغک عن جعفر وأصحابه شئ ؟ قال: «نعم أصیبوا هذا الیوم» قالت: فقمت أصیح، واجتمع إلی النساء، وخرج رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی أهله فقال: «لا تغفلوا عن آل جعفر أن تصنعوا لهم طعاما فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم» .
وهکذا وراه الامام أحمد من حدیث ابن إسحاق، ورواه ابن إسحاق من طریق عبدالله بن أبی بکر، عن أم عیسی، عن أمر عون بنت محمد بن جعفر، عن أسماء، فذکر الامر بعمل الطعام، والصواب أنها أم جعفر وأم عون.
وقال الامام أحمد: حدثنا سقیان، حدثنا جعفر بن خالد، عن أبیه، عن عبدالله ابن جعفر، قال: لما جاء نعی جعفر حین قتل قال النبی صلی الله علیه وسلم: «اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم أمر یشغلهم، أو أتاهم ما یشغلهم» .
وهکذا رواه أبو داود والترمذی وابن ماجه من حدیث سفیان بن عیینة، عن جعفر ابن خالد بن سارة المخزومی المکی، عن أبیه، عن عبدالله بن جعفر. وقال الترمذی: حسن.
ثم قال محمد بن إسحاق: حدثنی عبدالرحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عائشة زوج النبی صلی الله علیه وسلم قالت: لما أتی نعی جعفر عرفنا فی وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم الحزن.
قالت: فدخل علیه رجل فقال: یا رسول الله [ إن النساء ] عنیننا وفتننا، قال: «ارجع إلیهن فأسکتهن» .
قالت: فذهب ثم رجع فقال له مثل ذلک، قالت: وربما ضر التکلف – یعنی أهله – قالت: قال: «فاذهب فأسکتهن فإن أبین فاحث فی أفواههن التراب» قالت: [ وقلت ] فی نفسی: أبعدک الله ! فوالله ما ترکت نفسک وما أنت بمطیع رسول الله صلی الله علیه وسلم. قالت: وعرفت أنه لا یقدر یحثی فی أفواههن التراب. انفرد به ابن إسحاق من هذا الوجه، ولیس فی شئ من الکتب.
وقال البخاری: حدثنا قتیبة، حدثنا عبد الوهاب، سمعت یحیی بن سعید قال: أخبرتنی عمرة قالت: سمعت عائشة تقول: لما قتل زید بن حارثة وجعفر بن أبی طالب و عبدالله
ابن رواحة جلس رسول الله صلی الله علیه وسلم یعرف فی وجهه الحزن، قالت عائشة: وأنا أطلع من صائر الباب – شق(60) – فأتاه رجل فقال: أی رسول الله، إن نساء جعفر، وذکر بکاءهن، فأمره أن ینهاهن قالت: فذهب الرجل ثم أتی فقال: والله لقد غلبننا، فزعمت أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: «فاحث فی أفواههن من التراب» .
قالت عائشة رضی الله عنها: فقلت: أرغم الله أنفک ! فوالله ما أنت تفعل ذلک وما ترکت رسول الله صلی الله علیه وسلم من العناء.
وهکذا رواه مسلم وأبو داود والنسائی من طرق، عن یحیی بن سعید الانصاری عن عمرة عنها.
وقال الامام أحمد: حدثنا وهب بن جریر، حدثنا أبی، سمعت محمد بن أبی یعقوب یحدث عن الحسن بن سعد، عن عبدالله بن جعفر قال: بعث رسول الله صلی الله علیه وسلم جیشا استعمل علیهم زید بن حارثة، وقال: «إن قتل زید أو استشهد فأمیرکم جعفر، فإن قتل أو استشهد فأمیرکم عبدالله بن رواحة» فلقوا العدو فأخذ الرایة زید فقاتل حتی قتل، ثم أخذ الرایة جعفر فقاتل حتی قتل، ثم أخذها عبدالله بن رواحة فقاتل حتی قتل، ثم أخذ الرایة خالد بن الولید ففتح الله علیه. وأتی خبرهم النبی صلی الله علیه وسلم فخرج إلی الناس فحمد الله وأثنی علیه وقال: «إن إخوانکم لقوا العدو، وإن زیدا أخذ الرایة فقاتل حتی قتل أو استشهد، ثم أخذ الرایة بعده جعفر بن أبی طالب فقاتل حتی قتل أو استشهد، ثم أخذ الرایة عبد الله بن رواحة فقاتل حتی قتل أو استشهد، ثم أخذ الرایة سیف من سیوف الله خالد بن الولید ففتح الله علیه» قال: ثم أمهل آل جعفر ثلاثا أن یأتیهم، ثم أتاهم فقال: «لا تبکوا علی أخی بعد الیوم، ادعوا لی بنی أخی» قال: فجئ بنا کأننا أفرخ، فقال «ادعوا
لی الحلاق» فجئ بالحلاق فحلق رؤوسنا، ثم قال: «أما محمد فشبیه عمنا أبی طالب، وأما عبدالله فشبیه خلقی وخلقی» ثم أخذ بیدی فأشالها(61) وقال: «اللهم اخلف جعفرا فی أهله، وبارک لعبد الله فی صفقة یمینه» قالها ثلاث مرات. قال: فجاءت أمنا فذکرت له یتمنا وجعلت تفرح(62) له فقال: «العیلة تخافین علیهم وأنا ولیهم فی الدنیا والآخرة ؟».
ورواه أبو داود ببعضه ، والنسائی فی السیر بتمامه من حدیث وهب بن جریر به.
وهذا یقتضی أنه علیه الصلاة والسلام أرخص لهم فی البکاء ثلاثة أیام ثم نهاهم عنه بعدها ولعله معنی الحدیث الذی رواه الامام أحمد من حدیث الحکم بن عبدالله ابن شداد، عن أسماء أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لها لما أصیب جعفر: «تسلبی ثلاثا ثم اصنعی ما شئت» .
تفرد به أحمد.
فیحتمل أنه أذن لها فی التسلب، وهو المبالغة فی البکاء وشق الثیاب، ویکون هذا من باب التخصیص لها بهذا لشدة حزنها علی جعفر أبی أولادها، وقد یحتمل أن یکون أمرا لها بالتسلب وهو المبالغة فی الاحداد ثلاثة أیام، ثم تصنع بعد ذلک ما شاءت مما یفعله المعتدات علی أزواجهن من الاحداد المعتاد. والله أعلم. ویروی: تسلی ثلاثا – أی تصبری – وهذا بخلاف الروایة الاخری والله أعلم.
فأما الحدیث الذی قال الامام أحمد: حدثنا یزید، حدثنا محمد بن طلحة، حدثنا الحکم بن عیینة، عن عبدالله بن شداد عن أسماء بنت عمیس، قالت: دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم الیوم الثالث من قتل جعفر فقال: لا تحدی بعد یومک هذا. فإنه من أفراد أحمد أیضا وإسناده لا بأس به، ولکنه مشکل إن حمل علی ظاهره، لانه قد ثبت فی الصحیحین أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: «لا یحل لامرأة تؤمن بالله
والیوم الآخر أن تحد علی میتها أکثر من ثلاثة أیام، إلا علی زوج أربعة أشهر وعشرا» .
فإن کان ما رواه الامام أحمد محفوظا فتکون مخصوصة بذلک، أو هو أمر بالمبالغة فی الاحداد هذه الثلاثة أیام کما تقدم. والله أعلم.
قلت: ورثت أسماء بنت عمیس زوجها بقصیدة تقول فیها:
فآلیت لا تنفک نفسی حزینة
علیک ولا ینفک جلدی أغبرا
فلله عینا من رأی مثله فتی
أکر وأحمی فی الهیاج وأصبرا
ثم لم تنشب أن انقضت عدتها، فخطبها أبو بکر الصدیق رضی الله عنه فتزوجها فأولم وجاء الناس للولیمة، فکان فیهم علی بن أبی طالب، فلما ذهب الناس استأذن علی أبا بکر رضی الله عنهما فی أن یکلم أسماء من وراء الستر فأذن له، فلما اقترب من الستر نفحه ریح طیبها فقال لها علی: – علی وجه البسط – من القائلة فی شعرها:
فآلیت لا تنفک نفسی حزینة
علیک ولا ینفک جلدی أغبرا ؟
قالت: دعنا منک یا أبا الحسن فإنک امرؤ فیک دعابة !
فولدت للصدیق محمد بن أبی بکر، ولدته بالشجرة بین مکة والمدینة ورسول الله صلی الله علیه وسلم ذاهب إلی حجة الوداع، فأمرها أن تغتسل وتهل وسیأتی فی موضعه، ثم لما توفی الصدیق تزوجها بعده علی بن أبی طالب، وولدت له أولادا رضی الله عنه وعنها وعنهم أجمعین.
فصل
قال ابن إسحاق: فحدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عروة بن الزبیر، قال: فلما دنوا من المدینة تلقاهم رسول الله صلی الله علیه وسلم والمسلمون.
قال: ولقیهم الصبیان یشتدون ورسول الله صلی الله علیه وسلم مقبل مع القوم علی دابة، فقال: «خذوا الصبیان فاحملوهم وأعطونی ابن جعفر» فأتی بعبد الله بن جعفر فحمله بین یدیه، قال: وجعل الناس یحثون علی الجیش التراب ویقولون: یا فرار فررتم فی سبیل الله ! قال: فیقول رسول الله صلی الله علیه وسلم «لیسوا بالفرار ولکنهم الکرار إن شاء الله» .
وهذا مرسل.
وقد قال الامام أحمد: حدثنا أبو معاویة، حدثنا عاصم، عن مؤرق العجلی، عن عبدالله بن جعفر، قال: کان رسول الله صلی الله علیه وسلم إذا قدم من سفر تلقی الصبیان من أهل بیته، وإنه قدم من سفر فسبق بی إلیه، قال: فحملنی بین یدیه ثم قال: «جئ بأحد بنی فاطمة» إما حسن وإما حسین، فأردفه خلفه فدخلنا المدینة ثلاثة علی دابة.
وقد رواه مسلم وأبو داود والنسائی وابن ماجه من حدیث عاصم الاحول عن مؤرق به.
وقال الامام أحمد: حدثنا روح، حدثنا ابن جریج، حدثنا خالد بن سارة، أن أباه أخبره أن عبدالله بن جعفر قال: لو رأیتنی وقثما وعبید الله ابنی العباس ونحن صبیان نلعب إذ مر النبی صلی الله علیه وسلم علی دابة فقال: ” ارفعوا هذا إلی ” فحملنی أمامه وقال لقثم: «ارفعوا هذا إلی» فجعله وراءه، وکان عبید الله أحب إلی عباس من قثم، فما استحی من عمه أن حمل قثما وترکه. قال: ثم مسح علی رأسه ثلاثا وقال کلما مسح: «اللهم اخلف جعفرا فی ولده» .
قال: قلت لعبد الله: ما فعل قثم ؟ قال: استشهد ؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم بالخیر. قال: أجل.
ورواه النسائی فی الیوم واللیلة من حدیث ابن جریج به.
[ وهذا کان بعد الفتح، فإن العباس إنما قدم المدینة بعد الفتح، فأما الحدیث الذی رواه الامام أحمد: حدثنا إسماعیل، حدثنا حبیب بن الشهید، عن عبدالله بن أبی ملیکة، قال: قال عبدالله بن جعفر لابن الزبیر: أتذکر إذ تلقینا رسول الله صلی الله علیه وسلم أنا وأنت وابن عباس ؟ قال: نعم فحملنا وترکک.
وبهذا اللفظ أخرجه البخاری ومسلم من حدیث حبیب بن الشهید وهذا یعد من الاجوبة المسکتة، ویروی أن عبدالله بن عباس أجاب به ابن الزبیر أیضا، وهذه القصة قصة أخری کانت بعد الفتح کما قدمنا بیانه. والله أعلم ](63) .
1) غیر ا: من أرض.
2) لیست فی ا.
3) سورة مریم الآیة 71.
4) الفرغ: السعة.
5) الحران:الشدید.
6) هذا الجزء مؤخر فی ا.
7) ا: یوم جمعة.
8) غیر ا: ” وهذا الحدیث قد رواه الترمذی من حدیث أبی معاویة عن الحجاج – وهو ابن أرطاة. ثم علله الترمذی بما حکاه عن شعبة أنه قال: لم یسمع الحکم عن مقسم إلا خمسة أحادیث ولیس هذا منها “.
9) لیس فی ا.
10) من ا.
11) أجأ: أحد جبلی طئ والآخر سلمی. وفرع: أطول جبل بأجأ وأوسطه. وتعر: تطعم وتشبع. والروایة عند السهیلی: تقر. بالقاف، وقال: تقر أی یجمع بعضها إلی بعض. والعکوم: جمع عکم وهو الجانب.
12) حذوناها: جعلنا لها نعالا من حدید. والصوان: حجارة ملس، والسبت: النعال التی تصنع من الجلود المدبوغة. والازل: الاملس. والادیم: الجلد.
13) معان: موضع بالشام. والفترة: السکون والضعف. والجموم: اجتماع القوة.
14) سموم، بضم السین، جمع سم وهما عرقان فی خیشوم الفرس. والسموم بفتح السین: ریح حارة. وفی ابن هشام: فی مناخرها السموم.
15) البریم: کل ما فیه لونان مختلطان، والدمع المختلط بالاثمد.
16) اللجب: اختلاط الاصوات من کثرة الجیش. والقوانس: جمع قونس وهو أعلی بیضة الحدید.
17) راضیة المعیشة: العیشة اللینة المطمئنة. تئیم: تبقی دون زوج – یرید أنهم قد تجافوا عن الدعة والراحة.
18) أ: کان.
19) الحساء: سهل من الارض یستنقع فیه الماء، أو غلظ فوقه رمل یجمع ماء المطر.
20) شأنک أنعم: یرید أنه یریحها ولا یکلفها عناء السفر بعد ذلک. ولا أرجع: مجزوم علی الدعاء.
21) مشتهی الثواء: لا یرید رجوعا. وقد روی: مستنهی الثواء. قال السهیلی: مستنهی الثواء: مستفعل من النهایة والانتهاء، أی حیث انتهی مثواه.
22) البعل: ما یشرب بعروقه من الارض. وأسافلها رواء: کذا فی ابن هشام، وغیر أ. وفی أ: أساقیها ورائی.
23) الیعملات: النوق السریعة. والذبل: التی أوهنها السیر.
24) من أ.
25) لیست فی أ.
26) أ: فیحال.
27) الحطمة: النزال والمضاربة.
28) خاشی: حجز بینهم وبین الروم.
29) ولیس للمخزومی فی البخاری سوی هذا الحدیث، وهو بطریق المتابعة عنده. وکان فقیه أهل المدینة بعد مالک. إرشاد الساری 6 / 383.
30) أ: أنبأنا.
31) غیر أ: وقال إن.
32) أ: أن یستعمل زید. (30 – السیرة 3).
33) أ: أمیر نفسه.
34) أ: فأنت.
35) أ: ثم صد.
36) أ: جمع.
37) أ: ثم خرجوا فالتقوا.
38) أ: ردع. وهو الزعفران.
39) أ: جمیع.
40) سقطت من أ.
41) أ: لکن قال.
42) من ابن هشام.
43) غیرا: فرارون.
44) غیرا: الکرارون.
45) من.
46) أ ثم قال أحمد.
47) المطبوعة: ثم التقیناه. وهو تحریف.
48) ا: لکل مسلم.
49) سقطت من المطبوعة.
50) غیر أ: ویؤید ذلک ویشاکله بالصحة.
51) الاصل: مدوی وهو تحریف. والمددی: یعنی رجلا من المدد الذین جاءوا یمدون المسلمین.
52) غیر أ: فعرقبه.
53) رقوقین: موضع.
54) غیرا: فکان مقتضی العادات.
55) المطبوعة: یصطلحوا. وهو تحریف.
56) قابعة: منقبضة. وقبل جمع أقبل وقبلاء وهو الذی یمیل عینه فی النظر إلی جهة العین الاخری.
57) مستحیزا: متحیزا إلی طائفة.
58) ابن هشام: حتی قفل إلی النبی.
59) المنا: الرطل الذی یوزن به، تعنی أربعین رطلا من دباغ.
60) البخاری: تعنی من شق الباب.
61) شالها: رفعها.
62) تفرح له: تحزنه.
63) سقط من ت.
