ذکر الواقدی أن ذلک کان فی آخر سنة ست فی ذی الحجة بعد عمرة الحدیبیة، وذکر البیهقی هذا الفصل فی هذا الموضع بعد غزوة مؤتة. والله أعلم.
ولا خلاف بینهم أن بدء ذلک کان قبل فتح مکة وبعد الحدیبیة، لقول أبی سفیان لهرقل حین سأله: هل یغدر ؟ فقال: لا، ونحن منه فی مدة لا ندری ما هو صانع فیها.
وفی لفظ البخاری: وذلک فی المدة التی ماد فیها أبو سفیان رسول الله صلی الله علیه وسلم.
وقال محمد بن إسحاق: کان ذلک ما بین الحدیبیة ووفاته علیه السلام. ونحن نذکر ذلک هاهنا وإن کان قول الواقدی محتملا. والله أعلم.
وقد روی مسلم عن یوسف بن حماد المعنی، عن عبدالاعلی، عن سعید بن أبی عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالک أن رسول الله صلی الله علیه وسلم کتب قبل مؤتة إلی کسری وقیصر وإلی النجاشی وإلی کل جبار یدعوهم إلی الله عزوجل، ولیس بالنجاشی الذی صلی علیه.
وقال یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق، حدثنی الزهری، عن عبیدالله بن عبدالله بن عتبة، عن عبدالله بن عباس، حدثنی أبو سفیان من فیه إلی فی قال:
کنا قوما تجارا، وکانت الحرب قد حصرتنا حتی نهکت أموالنا، فلما کانت الهدنة – هدنة الحدیبیة – بیننا وبین رسول الله صلی الله علیه وسلم لم(1) نأمن إن وجدنا أمنا، فخرجت تاجرا إلی الشام مع رهط من قریش، فوالله ما علمت بمکة امرأة ولا رجلا إلا وقد حملنی بضاعة، وکان وجه متجرنا من الشام غزة من أرض فلسطین.
فخرجنا حتی قدمناها وذلک حین ظهر قیصر صاحب الروم علی من کان فی بلاده من الفرس فأخرجهم منها، ورد علیه صلیبه الاعظم وقد کان استلبوه إیاه، فلما أن بلغه ذلک وقد کان منزله بحمص من الشام فخرج منها یمشی متشکرا إلی بیت المقدس لیصلی فیه تبسط له البسط ویطرح علیها الریاحین، حتی انتهی إلی إیلیاء فصلی بها.
فأصبح ذات غداة وهو مهموم یقلب طرفه إلی السماء، فقالت [ له ](2) بطارقته: أیها الملک لقد أصبحت مهموما ؟ فقال: أجل. فقالوا: وما ذاک ؟ فقال: أریت فی هذه اللیلة أن ملک الختان ظاهر، فقالوا: والله ما نعلم أمة من الامم تختتن إلا الیهود وهم تحت یدیک وفی سلطانک فإن کان قد وقع [ ذلک ](3) فی نفسک منهم فابعث فی مملکتک کلها فلا یبقی یهودی إلا ضربت عنقه، فتستریح من هذا الهم.
فإنهم فی ذلک من رأیهم یدیرونه بینهم إذ أتاهم رسول صاحب بصری برجل من العرب قد وقع إلیهم، فقال: أیها الملک إن هذا الرجل من العرب من أهل الشاء والابل یحدثک عن حدث کان ببلاده فاسأله عنه. فلما انتهی إلیه قال لترجمانه: سله ما هذا الخبر الذی کان فی بلاده ؟ فسأله فقال: هو رجل من العرب من قریش خرج یزعم أنه نبی وقد اتبعه أقوام وخالفه آخرون، وقد کانت بینهم ملاحم فی مواطن، فخرجت من بلادی وهم علی ذلک.
فلما أخبره الخبر قال: جردوه. فإذا هو مختتن فقال: هذا والله الذی قد أریت لا ما تقولون، أعطه ثوبه، انطلق لشأنک.
ثم إنه دعا صاحب شرطته فقال له: قلب لی الشام ظهرا لبطن حتی تأتی برجل من قوم هذا أسأله(4) عن شأنه.
قال أبو سفیان: فوالله إنی وأصحابی لبغزة إذ هجم علینا فسألنا: ممن أنتم ؟ فأخبرناه، فساقنا إلیه جمیعا.
فلما انتهینا إلیه قال أبو سفیان: فوالله ما رأیت من رجل قط أزعم أنه کان أدهی من ذلک الاغلف – یرید هرقل –
قال: فلما انتهینا إلیه قال: أیکم أمس به رحما ؟ فقلت: أنا. قال: أدنوه منی. قال: فأجلسنی بین یدیه ثم أمر أصحابی فأجلسهم خلفی وقال: إن کذب فردوا علیه، قال أبو سفیان: فلقد عرفت أنی لو کذبت ما ردوا علی، ولکنی کنت امرءا سیدا أتکرم وأستحی من الکذب، وعرفت أن أدنی ما یکون فی ذلک أن یرووه عنی ثم یتحدثوا به عنی بمکة، فلم أکذبه.
فقال: أخبرنی عن هذا الرجل الذی خرج فیکم. فزهدت له شأنه وصغرت له أمره [ فوالله ما التفت إلی ذلک منی وقال لی: أخبرنی عما أسألک عنه من أمره ](5) فقلت: سلنی عما بدا لک.
فقال: کیف نسبه فیکم ؟ فقلت: محضا من أوسطنا نسبا.
قال: فأخبرنی، هل کان من أهل بیته أحد یقول مثل قوله فهو یتشبه به ؟ فقلت: لا.
قال: فأخبرنی هل له ملک فاستلبتموه إیاه فجاء بهذا الحدیث لتردوه علیه ! فقلت: لا.
قال: فأخبرنی عن أتباعه، من هم ؟ فقلت: الاحداث والضعفاء والمساکین، فأما أشرافهم وذوو الانساب [ منهم ](2) فلا. قال: فأخبرنی عمن صحبه أیحبه ویکرمه أم یقلیه ویفارقه ؟ قلت: ما صحبه رجل ففارقه.
قال: فأخبرنی عن الحرب بینکم وبینه ؟ فقلت: سجال یدال علینا وندال علیه.
قال: فأخبرنی هل یغدر ؟ فلم أجد شیئا أغره به إلا هی، قلت: لا ونحن منه فی مدة ولا نأمن غدره فیها. فوالله ما التفت إلیها منی.
قال: فأعاد علی الحدیث، قال: زعمت أنه من أمحضکم نسبا، وکذلک یأخذ الله النبی، لا یأخذه إلا من أوسط قومه. وسألتک: هل کان من أهل بیته أحد یقول مثل قوله فهو یتشبه به ؟ فقلت: لا.
وسألتک: هل کان له من ملک فاستلبتموه إیاه فجاء بهذا الحدیث لتردوا علیه ملکه ؟ فقلت: لا. وسألتک عن أتباعه، فزعمت أنهم الاحداث والضعفاء والمساکین. وکذلک أتباع الانبیاء فی کل زمان.
وسألتک عمن یتبعه أیحبه ویکرمه أم یقلیه ویفارقه ؟ فزعمت أنه قل من یصحبه فیفارقه. وکذلک حلاوة الایمان لا تدخل قلبا فتخرج منه.
وسألتک کیف الحرب بینکم وبینه ؟ فزعمت أنها سجال یدال علیکم وتدالون علیه، وکذلک یکون حرب الانبیاء ولهم تکون العاقبة. سألتک هل یغدر فزعمت أنه لا یغدر.
فلئن کنت صدقتنی لیغلبن علی ما تحت قدمی هاتین، ولوددت أنی عنده فأغسل عن قدمیه !
ثم قال: الحق بشأنک. قال: فقمت وأنا أضرب إحدی یدی علی الاخری وأقول: یا عباد الله لقد أمر أمر ابن أبی کبشة، وأصبح ملوک بنی الاصفر یخافونه فی سلطانهم.
قال ابن إسحاق: وحدثنی الزهری قال: حدثنی أسقف من النصاری قد أدرک ذلک الزمان قال: قدم دحیة بن خلیفة علی هرقل بکتاب رسول الله صلی الله علیه وسلم فیه: بسم الله الرحمن الرحیم: من محمد رسول الله إلی هرقل عظیم الروم، سلام علی من اتبع الهدی أما بعد فأسلم تسلم یؤتک الله أجرک مرتین، فإن أبیت فإن إثم الاکارین(6) علیک.
قال: فلما انتهی إلیه کتابه وقرأه أخذه فجعله بین فخذه وخاصرته، ثم کتب إلی رجل من أهل رومیة کان یقرأ من العبرانیة ما یقرأ یخبره عما جاء من رسول الله صلی الله علیه وسلم، فکتب إلیه، إنه النبی الذی ینتظر لا شک فیه فاتبعه. فأمر بعظماء الروم فجمعوا له فی دسکرة ملکه ثم أمر بها فأشرجت(7) علیهم، واطلع علیهم من علیة له وهو منهم خائف، فقال: یا معشر الروم إنه قد جاءنی کتاب أحمد، وإنه والله النبی الذی کنا ننتظر(8) ومجمل ذکره فی کتابنا، نعرفه بعلاماته وزمانه(9)، فأسلموا واتبعوه تسلم لکم دنیاکم وآخرتکم. فنخروا نخرة رجل واحد، وابتدروا أبواب الدسکرة فوجدوها مغلقة دونهم.
فخافهم وقال: ردوهم علی. فردوهم علیه فقال لهم: یا معشر الروم، إنی إنما قلت لکم هذه المقالة أختبرکم بها لانظر کیف صلابتکم فی دینکم ؟ فلقد رأیت منکم ما سرنی. فوقعوا له سجدا، ثم فتحت لهم أبواب الدسکرة فخرجوا.
وقد روی البخاری قصة أبی سفیان مع هرقل بزیادات أخر، أحببنا أن نوردها بسندها وحروفها من الصحیح لیعلم ما بین السیاقین من التباین وما فیهما من الفوائد.
قال البخاری قبل الایمان من صحیحه: حدثنا أبو الیمان الحکم بن نافع، أنبأنا شعیب، عن الزهری، أخبرنی عبیدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، أن عبدالله بن عباس أخبره أن أبا سفیان أخبره، أن هرقل أرسل إلیه فی رکب من قریش، وکانوا تجارا بالشام، فی المدة التی کان رسول الله صلی الله علیه وسلم ماد فیها أبا سفیان وکفار قریش، فأتوه وهم بإیلیاء، فدعاهم فی مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بالترجمان فقال: أیکم أقرب نسبا بهذا الرجل الذی یزعم أنه نبی ؟ قال أبو سفیان: فقلت: أنا أقربهم نسبا. قال: أدنوه منی وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه: قل لهم: إنی سائل هذا عن هذا الرجل، فإن کذبنی فکذبوه.[ قال ](10) فوالله لولا [ الحیاء من ](10) أن یأثروا عنی کذبا لکذبت عنه.
ثم کان أول ما سألنی عنه أن قال: کیف نسبه فیکم ؟ قلت(11): هو فینا ذو نسب. قال: فهل قال هذا القول منکم أحد قط قبله ؟ قلت: لا. قال: فهل کان من آبائه من ملک ؟ قلت: لا.
قال: فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم ؟ قلت: بل ضعفاؤهم. قال: أیزیدون أم ینقصون ؟ قلت: بل یزیدون. قال: فهل یرتد أحد منهم سخطة لدینه بعد أن یدخل فیه ؟ قلت: لا. قال: فهل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال ؟ قلت: لا. قال: فهل یغدر ؟ قلت: لا ونحن منه فی مدة لا ندری ما هو فاعل فیها. قال: ولم یمکنی کلمة أدخل فیها شیئا غیر هذه الکلمة. قال: فهل قاتلتموه ؟ قلت: نعم. قال: فکیف(12) کان قتالکم إیاه ؟ قلت: الحرب بیننا وبینه سجال ینال منا وننال منه. قال: ماذا یأمرکم ؟
قلت: یقول: اعبدوا الله وحده ولا تشرکوا به شیئا واترکوا ما یقول آباؤکم. ویأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة.
فقال للترجمان: قل له: سألتک عن نسبه فزعمت أنه فیکم(13) ذو نسب، وکذلک الرسل تبعث فی نسب قومها.
وسألتک: هل قال أحد منکم هذا القول قبله ؟ فذکرت أن لا، فقلت: لو کان أحد قال هذا القول قبله لقلت: رجل یتأسی بقول قیل قبله.
وسألتک: هل کان من آبائه من ملک ؟ فذکرت أن لا، فلو کان من آبائه من ملک قلت: رجل یطلب ملک أبیه.
وسألتک: هل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال ؟ فذکرت أن لا، فقد أعرف أنه لم یکن لیذر الکذب علی الناس ویکذب علی الله !
وسألتک: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاءهم ؟ فذکرت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم أتباع الرسل.
وسألتک: أیزیدون أم ینقصون ؟ فذکرت أنهم یزیدون، وکذلک أمر الایمان حتی یتم.
وسألتک: أیرتد أحد منهم سخطة لدینه بعد أن یدخل فیه ؟ فذکرت أن لا. وکذلک الایمان حین تخالط بشاشته القلوب.
وسألتک: هل یغدر ؟ فذکرت أن لا، وکذلک الرسل لا تغدر.
وسألتک: بم یأمرکم ؟ فذکرت أنه یأمرکم أن تعبدوا الله ولا تشرکوا به شیئا، وینهاکم عن عبادة الاوثان، ویأمرکم بالصلاة والصدق والعفاف.
فإن کان ما تقول حقا فسیملک موضع قدمی هاتین، وقد کنت أعلم أنه خارج،
لم أکن أظن أنه منکم، فلو أعلم أنی أخلص إلیه لتجشمت لقاءه، ولو کنت عنده لغسلت عن قدمیه.
ثم دعا بکتاب رسول الله صلی الله علیه وسلم الذی بعث به مع دحیة إلی عظیم بصری فدفعه إلی هرقل فإذا فیه: «بسم الله الرحمن الرحیم: من محمد عبدالله ورسوله إلی هرقل عظیم الروم» ، سلام علی من اتبع الهدی، أما بعد، فإنی أدعوک بدعایة الاسلام أسلم تسلم یؤتک الله أجرک مرتین، فإن تولیت فإن علیک إثم الاریسیین و «یا أهل الکتاب تعالوا إلی کلمة سواء بیننا وبینکم ألا نعبد إلا الله ولا نشرک به شیئا، ولا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون» .
قال أبو سفیان: فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الکتاب کثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات وأخرجنا، فقلت لاصحابی حین خرجنا: لقد أمر أمر ابن أبی کبشة إنه یخافه ملک بنی الاصفر !
فما زلت موقنا أنه سیظهر حتی أدخل الله علی الاسلام.
قال: وکان ابن الناطور صاحب إیلیاء وهرقل أسقف علی نصاری الشام یحدث أن هرقل حین قدم إیلیاء أصبح یوما خبیث النفس، فقال بعض بطارقته: قد استنکرنا هیئتک. قال ابن الناطور: وکان هرقل حزاء ینظر فی النجوم، فقال لهم حین سألوه: إنی رأیت حین نظرت فی النجوم ملک الختان قد ظهر، فمن یختتن من هذه الامة(14) ؟ قالوا: لیس یختتن إلا الیهود ولا یهمنک شأنهم، واکتب إلی مدائن ملکک فلیقتلوا من فیهم من الیهود.
فبینما هم علی أمرهم أتی هرقل برجل أرسل به ملک غسان فخبرهم عن خبر رسول الله صلی الله علیه وسلم، فلما استخبره هرقل قال: اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا ؟ فنظروا إلیه فحدثوه أنه مختتن، وسأله عن العرب فقال: هم یختتنون. فقال هرقل: هذا ملک هذه الامة قد ظهر. ثم کتب إلی صاحب له برومیة، وکان نظیره فی العلم.
وسار هرقل إلی حمص فلم یرم(15) حمص حتی أتاه کتاب من صاحبه یوافق رأی هرقل علی خروج النبی صلی الله علیه وسلم وأنه نبی، فأذن هرقل لعظماء الروم فی دسکرة(16) له بحمص، ثم أمر بأبوابها فغلقت. ثم اطلع فقال: یا معشر الروم، هل لکم فی الفلاح(17) والرشد وأن یثبت لکم ملککم ؟ فتبایعوا لهذا(18) النبی.
فحاصوا حیصة حمر الوحش إلی الابواب فوجدوها قد غلقت، فلما رأی هرقل نفرتهم وأیس من الایمان قال: ردوهم علی. وقال: إنی إنما قلت مقالتی آنفا أختبر بها شدتکم علی دینکم فقد رأیت.
فسجدوا له ورضوا عنه. فکان ذلک آخر شأن هرقل.
قال البخاری: ورواه صالح بن کیسان ویونس ومعمر عن الزهری.
وقد رواه البخاری فی مواضع کثیرة فی صحیحه بألفاظ یطول استقصاؤها. وأخرجه بقیة الجماعة إلا ابن ماجه من طرق عن الزهری.
وقد تکلمنا علی هذا الحدیث مطولا فی أول شرحنا لصحیح البخاری بما فیه کفایة، وذکرنا ما فیه من الفوائد والنکت المعنویة واللفظیة ولله تعالی الحمد والمنة. وقال ابن لهیعة عن الاسود، عن عروة قال: خرج أبو سفیان بن حرب إلی الشام
تاجرا فی نفر من قریش، وبلغ هرقل شأن رسول الله صلی الله علیه وسلم، فأراد أن یعلم ما یعلم من شأن(19) رسول الله صلی الله علیه وسلم فأرسل إلی صاحب العرب الذی بالشام فی ملکه یأمره(20) أن یبعث إلیه برجال من العرب یسألهم عنه، فأرسل إلیه ثلاثین رجلا منهم أبو سفیان بن حرب، فدخلوا علیه فی کنیسة إیلیاء التی فی جوفها، فقال هرقل: أرسلت إلیکم لتخبرونی عن هذا الذی بمکة ما أمره ؟ قالوا: ساحر کذاب ولیس بنبی.
قال: فأخبرونی من أعلمکم به وأقربکم منه رحما ؟ قالوا: هذا أبو سفیان ابن عمه وقد قاتله.
فلما أخبروه ذلک أمر بهم فأخرجوا عنه، ثم أجلس أبا سفیان فاستخبره، قال: أخبرنی یا أبا سفیان ؟ فقال: هو ساحر کذاب.
فقال هرقل: إنی لا أرید شتمه ولکن کیف نسبه فیکم ؟ قال: هو والله من بیت قریش.
قال: کیف عقله ورأیه ؟ قال: لم نعب له رأیا(21) قط.
قال هرقل: هل کان حلافا کذابا مخادعا فی أمره ؟ قال: لا والله ما کان کذلک.
قال: لعله یطلب ملکا أو شرفا کان لاحد من أهل بیته قبله ؟ قال أبو سفیان: لا. ثم قال: من یتبعه منکم. هل یرجع إلیکم منهم أحد ؟ قال: لا.
قال هرقل: هل یغدر إذا عاهد ؟ قال: لا إلا أن یغدر مدته هذه.
فقال هرقل: وما تخاف من مدته هذه ؟ قال: إن قومی أمدوا حلفاءهم علی حلفائه وهو بالمدینة. قال هرقل: إن کنتم أنتم بدأتم فأنتم أغدر.
فغضب أبو سفیان وقال: لم یغلبنا إلا مرة واحدة وأنا یومئذ غائب، وهو یوم بدر، ثم غزوته مرتین فی بیوتهم نبقر البطون ونجدع الآذان والفروج.
فقال هرقل: کاذبا تراه أم صادقا ؟ فقال: بل هو کاذب.
فقال: إن کان فیکم نبی فلا تقتلوه. فإن أفعل الناس لذلک الیهود. ثم رجع أبو سفیان.
ففی هذا السیاق غرابة، وفیه فوائد لیست عند ابن إسحاق ولا البخاری.
وقد أورد موسی بن عقبة فی مغازیه قریبا مما ذکره عروة بن الزبیر. والله أعلم.
وقال ابن جریر فی تاریخه: حدثنا ابن حمید، حدثنا سلمة، حدثنا محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم قال: إن هرقل قال لدحیة بن خلیفة الکلبی حین قدم علیه بکتاب رسول الله صلی الله علیه وسلم: والله إنی لاعلم أن صاحبک نبی مرسل، وأنه الذی کنا ننتظر ونجده فی کتابنا، ولکنی أخاف الروم علی نفسی، ولولا ذلک لاتبعته، فاذهب إلی صغاطر الاسقف فاذکر له أمر صاحبکم، فهو والله فی الروم أعظم منی وأجوز قولا عندهم منی، فانظر ماذا یقول لک ؟
قال: فجاء دحیة فأخبره بما جاء به من رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی هرقل وبما یدعو إلیه، فقال صغاطر: صاحبک والله نبی مرسل نعرفه بصفته ونجده فی کتابنا باسمه.
ثم دخل وألقی ثیابا کانت علیه سودا ولیس بیاضا ثم أخذ عصاه، فخرج علی الروم فی الکنیسة فقال: یا معشر الروم إنه قد جاءنا کتاب من أحمد یدعونا فیه إلی الله وإنی أشهد أن لا إله إلا الله وأن أحمد عبده ورسوله. قال: فوثبوا إلیه وثبة رجل واحد فضربوه حتی قتلوه.
قال: فلما رجع دحیة إلی هرقل فأخبره الخبر قال: قد قلت لک، إنا نخافهم علی أنفسنا، فصغاطر والله کان أعظم عندهم وأجوز قولا منی.
[ وقد روی الطبرانی من طریق یحیی بن سلمة بن کهیل، عن أبیه عن عبدالله بن شداد عن دحیة الکلبی قال: بعثنی رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی قیصر صاحب الروم بکتاب فقلت: استأذنوا لرسول رسول الله صلی الله علیه وسلم. فأتی قیصر فقیل له: إن علی الباب رجلا یزعم أنه رسول رسول الله: ففزع لذلک وقال: أدخله، فأدخله علیه وعنده بطارقته فأعطیته الکتاب فإذا فیه، بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد رسول الله إلی قیصر صاحب الروم. فنخر ابن أخ له أحمر أزرق سبط(22) فقال: لا تقرأ الکتاب الیوم فإنه بدأ بنفسه وکتب: صاحب الروم ولم یکتب ملک الروم.
قال: فقرئ الکتاب حتی فرغ منه، ثم أمرهم فخرجوا من عنده ثم بعث إلی فدخلت علیه، فسألنی فأخبرته، فبعث إلی الاسقف فدخل علیه – وکان صاحب أمرهم یصدرون عن رأیه وعن قوله – فلما قرأ الکتاب قال الاسقف: هو والله الذی بشرنا به موسی وعیسی الذی کنا ننتظر. قال قیصر: فما تأمرنی ؟ قال الاسقف: أما أنا فإنی مصدقه ومتبعه، فقال قیصر: أعرف أنه کذلک، ولکن لا أستطیع أن أفعل، أن فعلت ذهب ملکی وقتلنی الروم ](23) .
وبه قال محمد بن إسحاق، عن خالد بن یسار، عن رجل من قدماء أهل الشام قال: لما أراد هرقل الخروج من أرض الشام إلی القسطنطینیة لما بلغه من أمر النبی صلی الله علیه وسلم جمع الروم فقال: یا معشر الروم إنی عارض علیکم أمورا فانظروا فیما أردت بها. قالوا: ما هی ؟
قال: تعلمون والله أن هذا الرجل لنبی مرسل، نجده نعرفه بصفته التی وصف(24) لنا، فهلم فلنتبعه فتسلم لنا دنیانا وآخرتنا(25)
فقالوا: نحن نکون تحت أیدی العرب ونحن أعظم الناس ملکا، وأکثره رجالا وأقصاه بلدا !
قال: فهلم أعطیه الجزیة کل سنة، أکسر عنی شوکته وأستریح من حربه بما أعطیه إیاه. قالوا: نحن نعطی العرب الذل والصغار بخرج یأخذونه منا، ونحن أکثر الناس عددا، وأعظمه ملکا، وأمنعه بلدا ! لا والله لا نفعل هذا أبدا.
قال: فهلم فلاصالحه علی أن أعطیه أرض سوریة ویدعنی وأرض الشام. قال: وکانت أرض سوریة فلسطین والاردن ودمشق وحمص، وما دون الدرب [ من أرض ](26) سوریة، وما کان وراء الدرب عندهم فهو الشام.
فقالوا: نحن نعطیه أرض سوریة، وقد عرفت أنها سرة(27) الشام، لا نفعل هذا أبدا.
فلما أبوا علیه قال: أما والله لترون(28) أنکم قد ظفرتم إذا امتنعتم منه فی مدینتکم.
قال: ثم جلس علی بغل له فانطلق، حتی إذا أشرف علی الدرب استقبل أرض الشام ثم قال: السلام علیک یا أرض سوریة تسلیم الوداع. ثم رکض حتی دخل إلی القسطنطینیة والله أعلم.
ذکر إرساله علیه السلام إلی ملک العرب من النصاری الذین بالشام قال ابن إسحاق: ثم بعث رسول الله صلی الله علیه وسلم شجاع بن وهب أخا بنی أسد بن خزیمة إلی المنذر بن الحارث بن أبی شمر الغسانی صاحب دمشق(29)
قال الواقدی: وکتب معه: «سلام علی من اتبع الهدی وآمن به، وأدعوک(30) إلی أن تؤمن بالله وحده لا شریک له یبقی لک ملکک» .
فقدم شجاع بن وهب فقرأه علیه فقال: ومن ینزع ملکی ! إنی سأسیر إلیه.
1) غیر ا: لا.
2) لیست فی ا.
3) ا: هذا.
4) ا: فأسأله.
5) سقط من المطبوعة.
6) الاکار: الحراث.
7) أشرجت: أغلقت.
8) ا: الذی ینتظر.
9) ا: بعلامات زمانة.
10) من صحیح البخاری 1 / 4.
11) ا: فقلت.
12) ا: کیف.
13) ا: منکم.
14) غیر ا: الامم.
15) لم یرم: لم یبرح. وفی الاصل بحمص. وما أثبته عن البخاری.
16) الدسکرة: بناء کالقصر حوله بیوت.
17) ا: الصلاح.
18) الاصل: فتتابعوا. وما أثبته عن صحیح البخاری 1 / 5.
19) ا: أمر.
20) ا: فأمره.
21) غیر ا: لم یغب له رأی.
22) السبط: الطویل.
23) سقط من ا.
24) ا: وصفت.
25) ا: وأخرانا.
26) سقطت من المطبوعة.
27) الاصل: أنها أرض سوریة الشام. وما أثبته عن الطبری 3 / 651.
28) الاصل: لتودن. والتصویب من الطبری.
29) ابن هشام: بعث شجاع بن وهب الاسدی إلی الحارث بن أبی شمر الغسانی ملک تخوم الشام.
30) ا: إنی أدعوک.
