من الامر الطبیعی ان الله جل جلاله اذا ارسل رسولا من الناس الی الناس فانه لابد ان یکون الرسول المرسل علی رغم بشریته شیئا متمیزا علی الشریحة البشریة، و کانت الامم القدیمة تواجه رسلها بانکار ما یدعون من رسالات السماء و کان یزید من شکوکهم فی صدق رسالات المرسلین ما یسمعونه من الانبیاء من الاصرار علی کونهم – ای الانبیاء – بشرا کسائر البشر یفهم من هذا ان النبی – ای نبی کان – یتمیز باکثر من سحنة فوق مستوی البشریة و مع ذلک ظل الانبیاء بشرا لا یعرف اتباعهم و المؤمنون لهم ذصلتهم بالاله الخالق العظیم و طریقة وصول الوحی الی رسله و لیس من الغریب أن نقول ان الانبیاء شبوا عن طوق البشریة، بالرغم من ثبوت هذه الکینونه فیهم فی سائر الحالات و الذین آمنوا بالرسالات السماویة کان عندهم هذا الامر واضحا و طبیعیا خلافا للفلاسفة و منکری الدیانات، و لقد یصح ان توصف الحالة المضافة الی بشریة الانبیاء بالروحانیة اذ یتألق الروح فی ملکوتها البشری فتستحق ان تعامل انذاک معاملة لیس من شأن البشریة و لا من حقهم ان یعاملوا بها فی المجال البشری و کانت عائشة رضی الله عنها و صفت النبی صلی الله علیه و سلم بان خلقه القرآن و هذا اقصی ما وقع لها التعبیر به فی تصویر بشریة الرسول اذ لم تکن هناک مصطلحات لغویة یعبر بها عن شخصیة ما یلفظ بها…و القرآن الکریم یوضح بعض الملامح الدالة علی هذه الحقیقة التی نعنی بها وجود ممیزات خاصة ترتفع بها البشر الی مستوی ملحوظ ففی قوله تعالی» و لا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض
أن تحیط اعمالکم و انتم لا تشعرون» الحجرات/002 و هنا نری الجانب البشری قد انحسر شیء منه او طرف منه لیحل محله وضع آخر تتجلی فیه للنبی صلی الله علیه و سلم حالة تبدو البشریة فیها بشریة جد مکتملة وجد متسامیة مما یتوجب ان ینظر الیها الناظر باکبار عظیم لا یتاح مثله لبنی البشر و یحکم لها بالامتیاز العظیم فی جماعة البشریة و من ناحیة ثانیة نری ان الله جل جلاله اراد ان یعامل النبی صلی الله علیه و سلم معاملة تتمیز بالتفرد فی التعامل البشری و ذاک حین نقرأ قوله تعالی «قل ان کان آباؤکم و أبناؤکم و اخوانکم و ازواجکم و عشیرتکم و أموال اقترفتموها و تجارة تخشون کسادها و مساکن ترضونها احب الیکم من الله و رسوله و جهاد فی سبیله فتربصوا حتی یأتی الله بأمره و الله لا یهدی القوم الفاسقین» التوبة/0034
فلقد اوجب الله علی الامة ان تحب النبی صلی الله علیه و سلم حبا یطغی علی حب الناس آباءهم و ابناءهم و اخوانهم و ازواجهم و اموالهم و تجارتهم و مساکنهم و فی الدهر الذی کان الانتماء القبائلی اصلا فی استحقاق کل فرد ان یکون موجودا فی الناس شرط ان یکون فوق حب الانسان لعشیرته…
ان هذا النمط من الحب فوق کل ما یقع لدی المعروفین من عشاق العرب و غیرهم فهو اسمی و اوسع و ابلغ و اشد من کل ما علمنا من احداث الحب فلیس قول القائل من عشاقهم و کما یقال:
امر علی الدیار دیار لیلی
اقبل ذا الجدار و ذا الجدارا
ان هذه النصوص القرآنیة و نصوص اخری فی معناها تعطینا اضاءة ساطعة فی موضوع بشریة الرسول الاعظم المتمیزة فی اطارها البشری و سیمر بنا فی آفاق الکتاب ما یقر هذه الحقیقة فی النفوس و الافکار علی مستوی علمی قاطع البرهان و الدلیل. و فی مفردات هذا الکتاب تفاصیل وافیة فی الموضوع…
1) فی القرآن الکریم: «آمن الرسول بما انزل الیه من ربه المؤمنون کل امن بالله و ملائکته و کتبه و رسله، لا نفرق بین احد من رسله و قالوا سمعنا و اطعنا غفرانک ربنا و الیک المصیر». البقرة/285الرسول فی امر الایمان بمفردات الدین حاله کحال ای احد من المؤمنین بدینه و ملته فهو ملزم باداء شعائر العبادات من صوم و صلاة و ما الیها و هو صلی الله علیه و سلم یتوضا للصلاة وضوء سائر الناس و یصلی صلاته و قد تمت لها جمیع الشروط و یقرا فی صلاته ما یقرا المصلی اذا صلاها منفردا و یرکع و یسجد و یقعد و یقرا خلال القعود کلمة (التحیات) التی یقول فی نضاعیفها (السلام علیک ایها النبی و رحمة الله و برکاته) کالذی یقوله سائر المصلین و کذلک کان یتشهد فی اخر الصلاة و یصلی علی النبی کحال المصلین الاخرین و کان النبی یؤذن فی اذن الولید عند ولادته قاتلا (اشهد ان لا الله الا الله و اشهد ان محمدا رسول الله) و کان یصوم فیمسک عند الفجر و یفطر عند الغروب و کان مخاطبا فی امور الشریعة بما یخاطب به کل مسلم و تنطبق علیه شروط صحة الصلاة من الطهارة و استقبال قبله و ستر عورة و قیام و رکوع الا عند عروض المرض له فانه یصلی قاعدا و یقضی الصلاة اذا فات وقتها عن غیر عمد و یتیمم للصلاة عند فقدان الماء و ذلک کله علی جاری الامر لدی سائر المؤمنین.و هکذا کان النبی یعد نفسه واحدا من المؤمنین و ان کان هو امامهم و مصدر شریعتهم.و قد طلق النبی بعض زوجاته وردها الی عصمته و فق شروط الطلاق و الرجعة المطبقة علی جمیع المسلمین علی انه صلی الله علیه و سلم کانت تحکم امره فی هذا الباب خصوصیات معلومة، و حج النبی فادی المناسک و الشعائر مثل غیره من المسلمین.و الخطابات القرآنیة الموجهة الی الرسول فیها ما یختص به و منها ما یکون عاما بینه و بین المؤمنین و من هذه الناحیة فان الرسول صلی الله علیه و سلم حین یؤی الشعائر و یتذوق حلاوتها او یعانی ما فیها من ثقل یعرف بالتفصیل حالة المسلمین الذین یؤدون هذه الشعائر و ما یجدونه فیها من امور قد تثقل علیهم او یستطیبونها و یرتاحون لها فهو صلی الله علیه و سلم اذن فی صمیم الوضوع و بحبوحة التکالیف الشرعیة.و کان صلی الله علیه و سلم اذا حدث غزو او جرت معرکة موجودا فی مقدمة من یمارس ذلک و لذا تعرض لکثیر من متاعب الحروب و کان النبی یقرا القرآن کما یقرأه الغیر من اتباعه و النص الذی نحن فی صدده یوضح هذه الحقائق ایضاحا لا یحتاج لمزید و قد جاء فیه..(کل آمن بالله و ملائکته و کتبه و رسله) و النبی مشمول بهذه (الکلیة) الایمانیة و معنی بها فهو یؤمن بالله و ملائکته و کتبه و رسله کأیمان أی من المؤمنین فصلی الله عیلک و سلم ایها النبی العظیم و الرسول الکریم.
