حین یختار الله لعباده نبیا من بینهم فانه جل شأنه یمنحه من اسباب التفضیل و التمییز الکثیر لیکون للعالمین نذیرا و هادیا و ناطقا علی لسان ربه… کما انه جل شأنه یمنحه اکثر من سمة من سمات القداسة و البرکة و السمو الروحی لیکون عند المستوی اللائق بمن یوسطه الله بینه و بین عباده فی اخطر اسراره و توجیهاته. و مما لا شک فیه ان من یکون ذا صلة بالله لیحمل رسالته الی خلقه فانه لتزکو نفسه و تتطهر من ادران الشهوات التی یعرم بها وضعاء الناس و یترفع عن الدنایا و یبیت فی سلوکیاته ذا صدق و استقامة و خلق محمود و قد شهد الله لنبیه بذلک اذ قال فیه «و انک لعلی خلق عظیم» القلم/004 اجل ان شخصیة النبی حین تکون علی هذا الصراط السوی من التکامل فان النفوس تهوی الیها و تقبل علی التعلق بها و الاستماع الیها و حبها و الذب عنها و مفاداتها، و علی هذا یمنحها الله القداسة و الطهر و العصمة. و اذا کان فی الناس من هو ذو نفس خبیثة فان الانبیاء منزهون قاطبة عن مثل ذلک بطبیعة حالهم و واقع امرهم و حسن موقعهم الذی اختارهم الله له.. ففی القرآن الکریم علی لسان یعقوب علیهالسلام «انی لاجد ریح یوسف لولا ان تفندون» یوسف/0094 فلقد تم ذلک لیعقوب من فرط صفاء نفسه و صدق تعلقه بربه و سلامة بنیته النبویة اذ کان نبیا و ابن نبی و حفید نبی و من کمال تفرده بالقدسیة النبویة ان یقول الله فیه:
«و ما کان الله لیعذبهم و انت فیهم و ما کان الله معذبهم و هم یستغفرون» الانفال/33.
فهذا نص قرآنی ظاهر فیه التزکیة المطلقة لشخصیة الرسول الاعظم و ان الوجاهة العظمی فی النص القرآنی أثبتت ان وجود النبی بین افراد قومه یعد حائلا دون ان یعذبهم الله او یبطش بهم و فی هذا تمییز قاطع لشخصیة الرسول بالمکانة البشریة بین الناس…
اجل ان النص القرآنی یجعل وجود النبی فی قومه حصانة أن یصیبهم الله بمثل ما اصاب الامم القدیمة التی کفرت بالله و رسوله فاوقع بهم الخسف و الاغراق و غیر ذلک من العقوبات… ان الشعوب القدیمة عوقبت و انبیاؤها فیها و لم یشأ الله ان ینکل بقوم رسول الله رغم رفضهم الملة التی جاء بها صلی الله علیه و سلم و ذاک اکراما لمکانة هذا النبی العالیة عند ربه… لا احسب احدا یملک ان ینفی هذا المعنی فی النص فانه من وضوح البیان و نصاعة النص بحیث لایقال فی تأویله غیر هذا الذی قلناه، و السر فی ذلک ان هذه الامة خلقت عصیة علی الطاعة و غیر ذات تقلب فی جوهریات معتقداتها فی حبها و کرها و تعلقها بعنعناتها و ما تأصل فی نفسها من روائع افکارها و ثوابت قیمها… اللهم الا اذا تکدست الادلة و البراهین فی ساحاتها و افرغت کل جهدها فی مناقشة المعتقد الجدید الذی یرید الله به نسخ المعتقد القدیم…
ان الله عزوجل اذ بعث محمدا الی العالم جعل المراحلة الاولی فی البیئة العربیة التی هی بیئة النبی نفسه و ذاک الاعداد فئة منهم تنهض بعد اعتناقها الاسلام الی التبشیر به فی انحاء العالم خلافا لسائر الدیانات المقفلة علی نفسها فی ذات اقوامها و هکذا کان الامر و کان اکثر نصیبا من صبر الله علیها…
و قال تعالی فی تزکیة مطلقة:
«النبی اولی بالمؤمنین من انفسهم» الاحزاب/6
و المراد بالمؤمنین سائر من آمن منهم و الکلام علیهم هنا یتناول مؤمنی جمیع الامم العربیة و الاعجمیة عبر ازمان الدهر کله ان الخطاب موجه الیهم علی عهده صلی الله علیه و سلم و علی کل عهد یکون فیه مؤمنون یؤمنون بالله و رسوله و الیوم الآخر.
اما النبی فانه مراد بأنه بالمؤمنین من انفسهم فی سائر حالات حیاته و وفاته و عبر سائر ازمنة الدهر.. لانه لا یصح ان یکون اولی بالمؤمنین من انفسهم فی جیل دون جیل لا سیما ان تکون کلماته مسموعة
و متداوله و مطاعه و الاذان باسمه قائم و ذائع فی جمیع البقاع و العصور. و قوله تعالی «و ازواجه امهاتهم» یتضمن عمومیة غیر محددة بحیاتهن فهن امهات المؤمنین اذا ذکرهن المؤمنون ذکروهن موصوفات بهذه الصفة و ملقبات بهذا اللقب التکریمی الجلیل…
و معنی کون النبی اولی بالمؤمنین من انفسهم انه لو وقع الخیار فی امر حیاة و موت او نفع و ضرر فان علی المؤمن ان یرجح أحقیة النبی فی الحیاة و المنفعة و أن یجعل من نفسه فداءا له – أی للنبی – و دینه و شریعته لان النبی اولی به من نفسه… و النص آت لأقرار معنی الفناء فی الولاء للنبی و هذا من ادق معانی قدسیته صلی الله علیه و سلم و هی قدسیة منحها الله هذا الرسول العظیم، فما عرف مثلها فی شخص سواه و قد ظهر عبر التاریخ أن امما آمنت بقدسیة ملوک لها وقادة فکانت تعاملهم معاملة فوق معاملة البشر بعضهم بعضا ولکن ذلک لم یکن عن نص سماوی بل کان عن شعور اولئک الرعایا بأن قادتهم یستأهلون منهم هذا التمییز العظیم… و الأمة الاسلامیة لو لم یقل الله فی قرآنه «النبی أولی بالمؤمنین من انفسهم» لکان حریا بهم أن ینظروا الی رسول الله محمد بن عبدالله نظرة تعظیم و تقدیس عظیمین لانه قدم للبشریة جمعاء فی سائر مجالات العطاء الانسانی و الاجتماعی اعظم ما قدمه احد لهذا البشر من خیر و اصلاح و هدی و سعادة و کیان متکامل… حقا أنه صلی الله علیه و سلم اولی بالمؤمنین من انفسهم بل انه اولی من غیر المؤمنین بأنفسهم کذلک لو انصفت الناس…
اما قوله تعالی «ان شائنک هو الابتر» الکوثر/003 فان الدلالة فیه علی قدسیة النبی صلی الله علیه و سلم ناشئة من أن الله استعظیم أن یکون هناک شانیء للنبی. و النبی لیس ممن یملک شانیء أن یشنأه… ذلک سبه الله سبا ذریعا بأن وصفه بأنه ابتر أی لا احد وراءه و لا احد امامه و لا عون له و لا رصید له من خیر او مروءة
او عقل او شرف او جاه او کمال. اما ان تکون کلمة الابتر بمعنی من لا ولد له و لا ذریة و لا عقب فانه مستبعد جدا لان امثال هؤلاء قد وقع لهم ذلک بسبب العقم. و فی القرآن الکریم «و یجعل من یشاء عقیما» الشوری/50 فالعقم اذن من اقدار الله التی لا یذم علیها المبتلی بها و لا تکون منقصة تؤدی الی الاحتقار و الازدراء.
و کلمة «الشانیء» لا تعنی شخصا واحدا بعینه فلقد یکون هناک بل لقد کان هناک اکثر من شانیء و عدو مبغض لرسول الله صلی الله علیه و سلم… و لو کان المراد بکلمة الابتر من لا عقب له لما کان فی قوله تعالی «ان شانئک هو الابتر» زجر او کبیر رد وردع لرجل او لاکثر من رجل ممن عادوا رسول الله.
و نحن نعلم أن الذین عادوا النبی کانوا کثیرین تری هل کانوا جمیعا بلا عقب و هل ینطبق علی کل معاد منهم للنبی القرار القرآنی القائل «ان شائنک هو الابتر»…
اذن ان کلمة الابتر لا تعنی المعنی الذی یکرره قوم بأنه یعنی من لا عقب له بل هی کلمة ذم لمن راح یعادی النبی و یبغضه و یشنأه و انما حکم الله علیه بذلک لانه غمط حق النبی و حق النبی حق عظیم و قدسیته قدسیة ثابتة و مکانته عند ربه جد عالیة. و فی القرآن الکریم «و لا یرغبوا بأنفسهم عن نفسه» التوبة/120… لقد ورد هذا النص فی قوله تعالی «ما کان لاهل المدینة و من حولهم من الاعراب أن یتخلفوا عن رسول الله و لا یرغبوا بأنفسهم عن نفسه». فان قوله تعالی «و لا یرغبوا بأنفسهم عن نفسه». اشارة الی قدسیة صلی الله علیه و سلم بحیث لا تملک نفس أن تترجح علیه او أن تستأثر بشیء دونه او أن یکون النبی فی مرحلة تلی مرحلة قوم اخرین…
و من الادلة القاطعة علی قدسیة النبی قوله تعالی «یا ایها الذین آمنوا لا ترفعوا اصواتکم فوق صوت النبی و لا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض ان تحبط اعمالکم و انتم لا تشعرون» الحجرات/2…
ان النص القرآنی میز النبی بأنه لیس من انماط الناس ممن یخاطبهم و یخاطبونه فهو اذ یخاطب من قبل من یخاطبونه یسمو علی الجمیع فلابد من تهیبه و اجلال مکانته و غض الصوت عنده بل لقد جعل الله من لا یتأدب فی مخاطبة النبی بهذا الادب العظیم جعله ممن یحبط الله علمه و یبطل صلاته و زکاته و یلغی من صفحة اعماله ما یقدم لله من قربات و ما یؤدی من حسنات «ان تحبط اعمالکم و انتم لا تعشرون»… فالرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم قد وهبه الله جماع الفضائل فصیر فیه طاقات من القدسیة و الطهر و النزاهة التامة فکان من الهیبة و سمو الشخصیة علی ما عرفناه فیه قرآنیا أی من طریق الآی القرآنی المقول له و المقول فیه خلال ثلاث و عشرین سنة هی السقف الزمنی لنزول کتاب الله العزیز… و لم نکن عند الکلام علی شخصیته صلی الله علیه و سلم بشیء من خارج هذا المصدر العظیم الذی هو القرآن الکریم. فان سیرة النبی التی نکتبها هنا مصدرها الاول و الاخیر هو کلام الله الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لامن خلفه…
ان الادلة القرآنیة علی قدسیة النبی کثیرة المعنا منها بما لجأنا فی شرحه الی الایجاز و الی الاسهاب احیانا اخری وفق ما یسره الله لنا فی هذا الامر من تیسیر…
ففی قوله تعالی «ان صلاتک سکن لهم» التوبة/103 مزیة شخصیة یتفرد بها الرسول صلی الله علیه و سلم. بل ان هناک ما یومیء الی أن الناس کانوا یتحسسون بتفرد النبی ببعض الخصائص و السمات الجلیلة الشأن التی یفهم أن قدسیته صلی الله علیه و سلم کانت معروفة لدی کثیر من اتباعه و غیرهم ایضا…
و من آیات القدسیة قوله تعالی «لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک و ما تأخر» الفتح/3… فی النص
معنی قاطع علی قدسیة شخصیة النبی اذ ان الله عزوجل نزهه أن یکون له ذنب فی آتی ایامه عقب فتح مکة، فان قوله تعالی «لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک و ما تأخر» لا یعنی علی وجه الضرورة أن یکون للنبی ذنب یقترفه فی ما بعد فیغفره الله له و انما یعنی أن الله نزه نبیه أن یکون له ذنب یقترفه خلال ما بقی له من عمره. الا ان الله عزوجل عرض ذلک علی وجه الامتنان و التفضل فکان النص علی ذلک النحو…
ان قدسیة شخصیة النبی ثابتة و جلیة فی هذا النص الکریم و مما یصح أن یعد من هذا الباب ای من باب قدسیة النبی ما ورد فی بعض الآیات القرآنیة من مثل قوله تعالی «و ما جعلنا لبشر من قبلک الخلد أفان مت فهم الخالدون»… الانبیاء/34 فی هذا النص تفصیل جد واضح لمکانة الرسول صلی الله علیه و سلم عند رب العالمین فلو أن الله جل جلاله جعل لاحد خلودا فی الدنیا علی وجه یتمیز به المتمیز بأنه خالد و باق فی حین یری الناس ینساقون الی مصائرهم الابدیة لکان الله جل جلاله جعل محمدا واحد منهم.
ان قانون الله عزوجل قائم علی کل نفس بشریة و نافذ فی کل نسمة وهبها الله الحیاة و لذلک فلابد من ان یموت کل حی ولکن حین یکون هناک استثناء لبعض الخلق فی الخلود و الحیاة علی خلاف ما قضی الله جل جلاله فی خلقه فان محمدا صلی الله علیه و سلم اولی بهذا الاستثناء. و لذلک جاء النص القرآنی الشریف و کان علیه مسحة التعجب و الانکار «أفان مت فهم الخالدون» و التفضیل – هنا – علی سائر البشر کائنة ما کانت مساحات وجودهم و نفوذهم و غناهم و سلطانهم فی هذه الحیاة. اجل ان قوله تعالی «افان مت فهم الخالدون» هو تفضیل مطلق غایته الاطلاق علی انه لیس فی الدنیا من یسبق محمدا فی شیء و لیس فی الدنیا من یقع له الترجیح بمیزة ما عند الله جل جلاله علی هذه الذات النبویة العظیمة. و من الآیات التی نلحقها بآیات القدسیة قوله تعالی:
«ان تتوبا الی الله فقد صغت قلوبکما و ان تظاهرا علیه فان الله هو مولاه و جبریل و صالح المؤمنین و الملائکة بعد ذلک ظهیر…» التحریم/4.
ففی هذا النص القرآنی ما یشعر بعظیم حدب الله علی رسوله و کبیر رعایته له و حرصه علیه فلقد جعل الله فی مواجهة موقف اثنتین من نسائه وقفتا منه علیه الصلاة و السلام موقف التظاهر علیه فانه تعالی بدأ بذکر اسمه فی طلیعة من یتولون الدفاع عن نبیه «فان الله هو مولاه» ای ولیه و ناصره و أتبع ذلک بقوله «و جبریل» و أتبع جبریل بجمیع المؤمنین الصالحین ثم ختم الجمهرة المدافعة عن الرسول بسائر ملائکة الله، «و الملائکة بعد ذلک ظهیر…».
مثل هذا الکلام من الله واضح التنویه بعظم مکانة النبی عند الله و قیاسا علی ذلک فان ایة حرکة معادیة للرسول ستواجه باکثر من ذلک دفاعا عنه صلی الله علیه و سلم و المهم ما ینطوی علیه النص من بلیغ رعایة الله لرسوله و عظیم لطفه به و مستعجل ما یقع من اسباب نصرة نبیه بحجم جد کبیر… و ما من شک فی أن شخصیة تنال هذا الحفول الکریم من رب العالمین الا کانت شخصیة مقدسة کل التقدیس و محصنة کل الحصانة.
و من ذلک «انک میت و انهم میتون…» الزمر/30…
الاشارة الی ان النبی میت و قد جاء ذلک بلفظ الخطاب و المواجهة انما هو امر طبیعی لان الموت عاقبة کل حی من ابناء البشر… ولکن قوله تعالی «و انهم میتون» فیه ما یشبه التهوین و الملاحظة للرسول الاعظم اذ اورد النص أن الجمیع سیموتون و فی هذا من معانی القدسیة النبویة ما هو جد ظاهر…
ان الله اقسم بکثیر من مخلوقاته من مثل الشمس و القمر و اللیل و النهار ولکن ذلک القسم لم
یکن لقدسیة هذه الجمادات الخالیة من محتوی القدسیة… اما البشر فان الله لم یقسم باحد منهم ولکن النبی وحده هو الذی اقسم الله بحیاته من هذا التفرد و فی قسم الله بحیاة رسوله هو محل القدسیة التی نقول بها…
ان القسم بالجمادات لا یبرزها کشیء مقدس و انما یبرزها بوصفها من بدیع مخلوقات الله. اما القسم بحیاة النبی و لم یقع مثله فی التنزیل فانه یدل علی التشریف و التکریم و التقدیس.
و ها نحن اولاء نجد فی التنزیل العزیز نصا یکشف عن جانب من قداسة هذه الذات النبویة العظیمة هو ان الله اقسم بحیاته صلی الله علیه و سلم فی قوله «لعمرک انهم لفی سکرتهم یعمهون» الحجر/72.
و لم یکن الله قد أقسم بحیاة احد من رسله و فی ذلک من الدلالة علی قدسیة النبی صلی الله علیه و سلم مالا یرقی الیه شک او یقوم فی مواجهته جدل او اساءة تفسیر او خروج عن التأویل الی التضلیل… ممن عسی أن یصرفهم الهوی عن الهدی کبعض من وجدناهم شاقوا الله و الرسول فضنوا علیه بما هو اهل له من تکریم الله و القسم بحیاته(1)
و فی قوله تعالی «لتؤمنوا بالله و رسوله و تعز روه و توقروه و تسبحوه بکرة و أصیلا». الفتح/9
فقد امرت الامة بتوقیر نبیها محمد صلی الله علیه و سلم و التوقیر لغة اغداق مظاهر الاحترام و التبجیل علی من یراد توقیره الی التعزیر فهو من الفاظ الاضداد التی جاء افتراضها بالتوقیر محددا معناها الذی هو التوقیر نفسه.
لم یرد فی القرآن الکریم علی توقیر شخصیة من الشخصیات بالنص الواضح والامر القاطع الا شخصیة رسول صلی الله علیه و سلم و انما کان ذلک لعظم منزلة الرسول عند ربه و بهذا النص یفسر ما عمد الیه الامویون بعد فتح کثیر من الامصار و وقوف الناس علی صور التکریم و التوقیر التی کانت تتعاطاها الشعوب تجاه رؤسائها و فلاسفتها فان العرب ابان جاهلیتهم کانوا یرون من مظاهر تکریم الموتی دفنهم فی عراء من الارض و ترکهم لامطار السماء و شمسها و ریحها و کذلک فعل بجثمانه الطاهر عند دفنه فی ساحة البیت الذی کان سکن زوجه عائشة امالمؤمنین رضی الله عنها و لیس فی غرفتها فلما انتشر الاسلام و وصل جنوده الی کل فج من فجاج العالم تنبه المسلون الی ان الالتزام بالطریقة الجاهلیة هذه فی دفن الموتی لم یعد مقبولا و لا سیما هذا النبی العظیم صلی الله علیه و سلم الذی امر القوم بتوقیره لذا بادروا الی اتخاذ القبة علی قبره الشریف(2) لاجل ان یعطوه نصیبا من الرعایة و الحمایة لیکون فی مأمن من اوساخ الفضاء و نفایات الارض و المطر و تخریبه و من اماکن وقوع الدفن ثانیة و ثالثة علی ذات مکان الجدث الطاهر فکان هذا فی المفهوم اللغوی و الاجتماعی و النص هو بکل تأکید معنی التوقیر الذی لا مبالغة و لا غلو فیه.
ان للتوقیر معالم و مظاهر فی التعامل مع شخصیة الرسول صلی الله علیه و سلم فی حیاته و بعد التحاقه بالرفیق الاعلی اذا ما رأتها الامة حسنة فهی جدیرة ان یؤخذ بها فی التعبیر عن شتی صور توقیره علیه الصلاة و السلام ان الله عزوجل جعل جزاء رسله مؤجلا الی یوم الحساب و لم یوجه امة من الامم بان تجزی رسولها بالجزاء الحسن و تدفع له ثمن جهاده الا رسول الله و لا یفهم من هذا انه صلی الله علیه و سلم لم یکن قد اصابه هذا التوقیر من امته فاراد الله جل جلاله ضمانة
له فان الامة المعنیة بهذا الامر هی الامة التی اعتنقت الاسلام اما ما کان من تعامل الناس مع الرسول بالشکل العدائی المعروف اول ایام الدعوة الی الاسلام اذ آذوه أدی شدیدا و لم یستجیبوا له فذاک امر طبیعی فی سیر سائر الانبیاء علیهمالسلام و قد قال ورقة بن نوفل للنبی صلی الله علیه و سلم فی الهزیع الاول من ایام البعثة النبویة (ما جاء أحد بمثل ما جئت به الا عودی).
و ایضا من آیات القدسیة(3) قوله تعالی:
«و رفعنا لک ذکرک». الشرح/4.
و هذا نص یمیز به الله عزوجل نبیه الکریم بانه رفع له ذکره و تلک لعمری منزلة عظیمة لا تنال الا بلطف الباریء العظیم…
و رفع الذکر لیس بالامر الذی یکون قاصرا لاحد فی ایام حیاته وحدها و انما یکون ذلک بمن یقع له ذلک مقرونا بایام الدهر کلها، فلقد علمنا ان مهمة التاریخ هی الاشادة بمآثر ذی المآثر بعد وفاته و لذلک کان تاریخا و لیس التاریخ ان تسیر صفات التکریم فی ظل السائر حتی اذا مات لم یکن هناک من مجد یذکر له و مفخرة یتحدث بها عنه.
و جهلة القوم ممن یظنون ان الرسول اذ توفاه الله الیه لم یعد ثمة ما یذکر به علی وجه الاجلال و التبجیل والاعزاز و التکریم فی حین یثبت النص القرآنی له صلوات الله علیه. هذه الحقیقة التی لا یماری فیها الا جاهل و معاند و غبی لا یفهم معانی الالفاظ الواردة فی الکلام…
اذن ان الله رفع ذکر النبی فی دنیاه و اخراه و فی حیاته و مماته و لیس من المنطق ان یسلب ذو فضل و مکانة و مزیة ما کان له من ذلک لانه مات او لانه غاب و لو نظرنا الی الرسل و شعوبهم و الی رجال کبار ظهروا فی ما خلا من الزمان لوجدنا أن سیرتهم تتلی مقرونة بکل اکبار و تقدیر.
و التاریخ ینقل لقراء اسفاره محامد اناس و مساویء اخرین فمن کان اهلا للمحمدة و من لم یکن کذلک قیل فی حقه ما یستحقه…
«فمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره، و من یعمل مثقال ذرة شرا یره»… الزلزلة 8/7
و علی هذا فان دخل التاریخ فی ما اراده الله من رفع ذکر الرسول صلی الله علیه و سلم هو انه ینقل ذلک من جیل الی جیل فیروح الناس یلهجون بعظمة شخصیة النبی فی کل محفل من المحافل و فی کل زمان و مکان و تظل صحف التاریخ تنوه بذلک اذ تظل الناس تطالعها و تقف مما فیها علی جلال قدر النبی و عظمة شخصیته و عظیم جهاده و کریم اعماله و جزیل خدماته و ذاک هو حقا معنی رفع الذکر للانسان.
و قد تنبه الشعراء لهذا المعنی فقال قائلهم:
و اجعل لنفسک بعد موتک ذکرها
فالذکر للانسان عمر ثان
ان ثمرة ما ذکره القرآن الکریم من آیات فی اعزاز النبی و اجلال قدر و عظم منزلته عند ربه و ما کان من النصوص الواردة فی تقدیسه انما کان الهدف به شد الامة الی قیادة صالحة مخلصة فان ذلک اصل فی تکوین الامم و اقامة کیان الشعوب…
ان الطاعة التی تمنحها الجیوش لقاداتها هی مصدر التوفیق و التمکین و کذلک کان الامر فی النهج القرآنی. و هو عین الصواب و لقد رأینا فی العصر الحدیث امما تم لها النهوض فی عالم السیاسة بفعل ماتم لها من قوة الارتباط بقائد یقودها و من هذه الامم الصین التی کانت تعد قیادتها فی مستوی العصمة المطلقة و مثلها الا لمان بعد ظهور زعیمها «هتلر»…
تلک ثمرة ما اراد الله من اسباغ سمات القدسیة علی نبیه العظیم، و ما تلام امة تتعلق بقیادتها و انما تلام اذا تفککت عری التعلق بهذه القیادة فاذا کان ذلک کذلک و کان علی رأس القیادة من هو جدیر بجمیع سمات العظمة و الحنکة و التمکین ثم للامة التوفیق…
ان الدول العظمی و الصغری تمنح ملوکها الحصانة و الحمایة و الرعایة فلا تمکن خصومهم منهم و لا تأذن بمسهم بالکلمة الجارحة بل انها تجعلهم غیر مسؤولین ای لا یحاکمون و لا تنسب الیهم جنایة و هذا هو ذات المعنی الذی نجده فی نظام القیادة الاسلامیة…
1) قال الشوکانی فی تفسیره: اتفق اهل التفسیر فی هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حیاة محمد صلی الله علیه و سلم. ص 343 – زبدة التفسیر من فتح القدیر – ط الاولی 1985م – 1406 ه.
2) کان من عادات ایام جاهلیتهم ان یجعلوا قبورهم تحت السماء تتساقط علیها الامطار.و قد دفن النبی صلی الله علیه و سلم وفق هذه العادة اذ کان دفنه فی ساحة بیته و لیس فی غرفة نومه… و بناء قبة علی قبرة اذا کان علی غیر سنة العرب فانه لا یخاف اصول الاسلام و قواعد الملة.
3) و من آیات القدسیة قوله تعالی:«ألم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل. الم یجعل کیدهم فی تضلیل. و أرسل عیلهم طیرا أبابیل. ترمیهم بحجارة من سجیل. فجعلهم کعصف مأکول»…الفیل5/1کان مولد الرسول الاعظم فی عام الفیل، و فی ذلک العام حدث غزو الحبشة لمکة یتقدمهم فیل لهم لم تعهد العرب مثله فی حروبها و کان جیش الحبشة عرموما جرارا انکمش القوم عن محارشته و ذلک لثقة العرب ان الکعبة لا تقتحم لمکانتها عند الله، ولکن الله دفع عن الکعبة و عن اهل مکة اذی الاعداء الغزاة…و الاشارة الی ذلک فی النص القرآنی بلفظ «الم تر کیف فعل ربک بأصحاب الفیل» اشارة الی ان النبی صلی الله علیه و سلم قد کان له عند ربه شأن فعل فعله فی أبادة الغزاة… ان فی اضافة ربوبیة الرب الی النبی صلی الله علیه و سلم معنی یتضمن لفت النظر الی کرامته و قدسیته و اعزازه لامر آت علم فیما بعد فی اختیار الله ایاه للرسالة العظمی التی ارسل بها الی البشریة جمعاء.
