او من وراء حجاب

أشرنا الی أن المصدر الاول للرسالات السماویة التی یکلف اداءها من یختارهم الله لهذه المهمة انما هو الوحی النازل بایصال المعلومات علی هیئة نصوص تعبیریة الی الرسول من طریق ملک یؤدی هذه المهمة و قد علمنا أن هناک ما هو خارج نطاق النصوص أی انه نمط من الوحی غیر متلو او انه شی‏ء یقع بعلم الله فی نطاق ما سماه الله «من وراء حجاب»(1) الشوری/51… و من ذلک ما یصل الی علم النبی فی منامه «اذ یریکهم الله فی منامک قلیلا و لو اراکهم کثیرا فشلتم» الانفال/43… و من ذلک «و اذ اسر النبی الی بعض ازواجه حدیثا فلما نبأت به و اظهره الله علیه عرف بعضه و أعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأک هذا قال نبأنی العلیم الخبیر» التحریم/3… فان تنبی‏ء العلیم الخبیر و هو الله انما هو من العلم الذی و صل الی النبی من غیر نصوص الوحی المتلو…

و کذلک قوله تعالی «و اظهره الله علیه» فان هذا الاظهار نمط من ابلاغ الله رسوله مسائل من غیر طریق الوحی المتلو. و قوله تعالی «و انزل الله علیک الکتاب و الحکمة و علمک مالم تکن تعلم و کان فضل الله علیک عظیما» النساء/113… فی النص ما یجمع بین الوحی و غیره من اسباب ایصال المعلومات الی الرسول. فان قوله تعالی «و علمک مالم تکن تعلم» ان بعض ذلک مما یقع فی مجال الوحی المتلو ای القرآن الکریم و أن بعضه یقع فی غیر هذا المجال… و کذلک ذکره تعالی لکلمة الحکمة التی قد یکون ایرادها لبیان ما وصل الی الرسول من الحکمة القرآنیة و کذلک ما وصل الیه من الحکمة و حسن التبصر مما هو من

بعض ما کان الله یظهر علیه رسوله خارج نطاق النصوص القرآنیة.

و جاءت فی القرآن کلمة الاراءة فی صفة ما یصل الی النبی فی منامه اخذا من الرؤیا المنامیة… و ما یعد من وراء حجاب فی باب المعلومات التی تصل الی الرسول قوله تعالی «ففهمناها سلیمان». فی النص القرآنی «و داود و سلیمان اذ یحکمان فی الحرث اذ نفشت فیه غنم القوم و کنا لحکمهم شاهدین ففهمناها سلیمان و کلا آتینا حکما و علما…» الانبیاء/79…

ان هذا التفهیم تفهیم لم یوصله الله الی نبیه من طریق ملک الوحی و انما جعله مما ینقدح فی ذهن نبیه من الرأی الصائب الذی یهتدی به فی حکمه. و قوله تعالی «انا أنزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما اراک الله و لا تکن للخائنین خصیما» النساء/105. فان قوله تعالی «لتحکم بین الناس بما اراک الله…» معنی «اراک الله» من الرأی و هو ما یجعل الله الرأی ینقدح عن قرار سدید هو من بعض ما یلهمه الله رسوله من غیر طریق الوحی القرآنی و نعنی بذلک أن الله یبلغ رسوله بأمور کثیرة خارج نطاق الکلام القرآنی فهو صلی الله علیه و سلم فی ترقب مستمر لوحی الله و الهامه و اظهاراته و اراءاته و القاء المعلومات فی روعه. و فی الحدیث النبوی (ان روح القدس نفث فی روعی أن النفس الخبیثة لن تخرج من الدنیا حتی تسی‏ء الی من أحسن الیها)… و قد یکون اختیار الرسول صلی الله علیه و سلم بیت‏المقدس قبلة فی الصلاة فی العهد المکی و صدر من العهد المدنی قائما علی علم علمه النبی من ربه… و هو من الامور الخطیرة التی لا یقطع فیها الرسول برأی مستقل کما یلاحظ… و قد یصح أن یعد مما وصل الی الرسول من ربه من غیر طریق الوحی المقروء… و قد یکون قوله تعالی «فلنولینک قبلة ترضاها» البقرة/144 معضدا بهذا الذی اسلفناه من القول فی موضوع الاتجاه الی بیت‏المقدس اول عهد المسلمین فی الصلاة. و قد تکون صیغة الاذان بصیغته المعلومة من بعض ذلک و احکام الصلاة و رکعاتها من بعض ذلک ایضا من الله عزوجل یخاطب من شاء من عباده من بشر و غیر بشر بما یبلغهم به امورا یریدها فقد خاطب الجبال «یا جبال اوبی معه» سبأ/10 و کذلک «و أوحی ربک الی النحل ان اتخذی من الجبال بیوتا» النحل/68.

و کذلک «فقال لها و للارض ائتیا طوعا او کرها فالتا اتینا طائعین» فصلت/11 و کذلک «یا ارض ابلعی ماءک و یا سماء أقلعی» هود/44 و کذلک وجدنا ان الله خاطب البشر و هم لم یکونوا بعد نطفا ای انه عزوجل خاطبهم قبل ظهورهم الی عالم الحیاة بدهر بعید و ذلک فی قوله تعالی «و اذ اخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و اشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی شهدنا…» الاعراف/172 حقا ان الله اذا خاطب من شاء من عباده لا یعییه ان یخاطبهم کما یشاء و ذاک ضمن اسراره البالغة التی لا یعلمها للناس…

1) بعض الفاظ الوحی تعنی نفس هذا المعنی ای انه وحی لا یحمله ملک الی المعنی به و من ذلک قوله تعالی فی مخاطبة موسی علیه‏السلام «اذ اوحینا الی امک ما یوحی…» طه/39.