الله اکبر الله اکبر
الله اکبر الله اکبر
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله
حی علی الصلاة
حی علی الصلاة
حی علی الفلاح
حی علی الفلاح
الله اکبر الله اکبر
لا اله الا الله
الأذان الذی یؤذنه المؤذن یدعو به الناس الی الصلاة خمس مرات فی الیوم انما هو صورة مصغرة و ملخصة کل التلخیص للحجم العقائدی فی الاسلام فانه یبدأ بتکبیر للخالق العظیم الذی هو الله لا اله الا هو وحده بشهادة تتکرر اربع مرات فی ألفاظ مثنیات. ثم تأتی الشهادة بألوهیة الله و وحدانیته مرتین. ثم یلی ذلک الشهادة برسالة رسول الله محمد صلی الله علیه و سلم مرتین «اشهد ان محمدا رسول الله» ثم یلی ذلک الدعوة الی الصلاة مرتین بلفظ «حی علی الصلاة» و یتبعها قول المؤذن مرتین «حی علی الفلاح» تعمیما بعد تخصیص، فان الصلاة لیست عملیة شکلیة محدودة و انما هی ذات عمومیة شاسعة اذ انها تنهی عن الفحشاء و المنکر ثم یرد التکبیر مرتین و کلمة الاعتراف بوحدانیة تعالی «لا اله الا الله» مرة واحدة فی غالب اذان المؤذنین، و قد تتکرر هذه الصیغة مرتین لدی بعضهم وفق المذهب الفقهی الذی یرتئی ذلک.
ففی وجود اسم النبی بذات اسمه و بذات صفة الرسالة التی هی صفته الملازمة له «اشهد ان محمدا رسول الله» و یکون النداء بهذه الالفاظ علانیة و علی مسمع کل سامع، و من اشراط هذا الاذان ان یکون علی مواقع مرتفعة من المساجد، و حین ظهرت الاجهزة الکهربائیة الناقلة للاصوات صار لها دور فی نقل الاذان من المسجد الی جهات بعیدة.
والاصل فی الاذان الشرعی ان یختار له من هو صیت ذو قدرة علی النداء الذی یتغلغل فی احشاء الجو فیصل الی اصمخة سامعیه، ممن یقصد المسجد ان یصلی فیه او انه یؤثر الصلاة فی مکانه…
ان ارکان الاذان هی هذه و قد ذکر فیها اسم النبی بذات اسمه الکریم و صفته التی شاءها الله له، فکان لهذا الاسم رنینه فی اجواء الفضاء و فی اسماع الناس من مؤمنین و غیر مؤمنین، و قد وقع الاجماع علی ذلک اذ لیس فی المسلمین من یقصی اسم النبی من مجموعة النداءات و الشهادات الکائنة فی صیغة الاذان…
ان دعوة الجموع الی الصلاة قد کان یکفی فیها نداؤهم الی الصلاة، ولکن صیغة الاذان کما قلنا بدء القول صیغة جاء فیها تلخیص امر الدین تلخیصا جد دقیق. و عند الاقامة یقال مرتین (قد قامت الصلاة) و فی اذان الفجر و الناس فیهم من هو نائم. جاءت صیغة بلفظ «الصلاة خیر من النوم» مکررة مرتین، و هی عبارة ظاهرة الرفق و الرقة یراد بها انهاض النائم من سنة نوم ترتوی به اجفان عینه.العبرة هنا ان اسم النبی محمد لا یتم الاذان الا بالمناداة به اسما و حلیة… و فی ذلک ما لا ینکر من تکریم شخصیته صلی الله علیه و سلم و اعزازها و اللهج بها خمس مرات فی الیوم مضافة الیها صیغة الاقامة التی هی ذات صیغة الاذان الا انها یضاف الیها ان
یقال «قد قامت الصلاة» مرتین لدی الجمهور و هی کذلک تتکرر فی الیوم بمعدل خمس مرات و هناک من یختصر المربعات الی مثنیات، و المثنیات الی احادیات، و اذا کان یجوز ذلک فانما یجوز فی ضیق الوقت او یخشی مقیم الصلاة ان تفوته صلاة الوقت لدخول وقت صلاة و خروج وقت صلاة…
اذن ان ایراد اسم النبی فی الاذان للصلوات الخمس و لاقامتها امر جذری و جوهری فی الملة السمحة… ان الفرق الشکلی بین الاذان و الاقامة او الاقامة و الاذان هو ان الاقامة تکون باسترسال و صوت هادیء و سرعة املائیة متعجلة فما یحسن فیها التمطیط و التراخی لان الاقامة تؤدی و الناس قیام او شبه قیام فی المسجد ینتظرون الدخول فی الصلاة…
و فی الحدیث النبوی ان من سمع الاذان کان علیه ان یقول (اللهم رب هذه الدعوة التامة و الصلاة القائمة ات سیدنا محمدا الوسیلة و الفضیلة و الدرجة الرفیعة و ابعثه اللهم المقام المحمود الذی وعدته انک لا تخلف المیعاد)…
کما ان النبی صلی الله علیه و سلم نبه الی ان یصلی علیه بعد الاذان و هکذا جرت العادة لدی المؤذنین فی العراق الی اللهج بالصلاة علی النبی بعد الفراغ من الاذان علی الوجه المشروح او المسرود آنفا و الناس یعرفون مفردات الاذان و یعرفون متی تتم و تنتهی و یعرفون کذلک أن الصلاة علی الرسول بعد الفراغ من الاذان امر من نوافل الامور و من توابعها التی لا یلزم بادائها احد و لا یمنع من ادائها احد. اذ لیست الفاظ الصلاة علی النبی جزءا من الاذان… و التمییز ظاهر بین الاذان و بین الصلاة علی النبی بالشکل الذی لا یخفی علی احد…
ان الاذان و هذا ما یجب ان یعلم لیس قرآنا و لا صلاة و لا رکنا من صلاة و لا شرطا فیها فان الحاقة بالفاظ الصلاة علی النبی لا یتأتی منه تغییر صیغة الاذان و بهذا لاحق لمن یتحرج فی ایراد الصلوات علی النبی بعد الفراغ من الاذان. و قد فصلنا الکلام علی ذلک فی مکان اخر من هذا الکتاب، و لیس هو مما تدخلت فیه الاجتهادات المعزوة الی مذهب دون مذهب و فئة دون فئة.(1)
ان اسم الرسول الاعظم حین یذیع به و یعلنه المؤذن من فوق اعالی القباب و الماذن لهو من بعض اعراق الاسلام و جذور الشریعة و أسسها الضاربة فی الاعماق و اصولها التی قامت علیها شجرته العظیمة الباسقة.
و کان الرسول الاعظم یختار مؤذنیه وفق مواصفات تتحقق بها المهمة الاعلامیة. و فی کتب السیرة اسماء عدة من هؤلاء المؤذنین و حیث ما وصل الاسلام من انحاء الجزیزة کان هناک مؤذن یؤدی هذه المهمة…
و لبث الامر علی ذلک بعد وفاته صلی الله علیه و سلم و فی سائر انحاء العالم الذی و صل الیه رکب الاسلام. لقد کان الرسول صلی الله علیه و سلم هو الذی یؤم المؤمنین فی صلاتهم و صارت الامامة من ضرورات صلاة الجماعة الی ابد الایام و اخرالزمان علی ذات امرها فی عهده صلی الله علیه و سلم…
ان الشهادة بأن محمد رسول الله یؤدیها المصلی و هو فی اثناء صلاته عند قراءة (التحیات) اذ لم تکن تعنی الا التعلق بشخصیة الرسول الاعظم و التمسک بشریعته و حمایة التعالیم التی استوعبتها هذه الشریعة.
و بغیر ذلک فان هذا التشهد لن یدل علی مفهوم محدد و سیکون مجرد کلمة خالیة من المحتوی و هذا لا یقول به احد، فان الشهادة علی رسالة رسول الله عهد یتجدد کل صلاة بطاعة الله و اعظام مکانة النبی صلی الله علیه و سلم.
فالزعم بأن الرسول اذا مات انتهی کل ما یوجب التعلق برسول الله و توقف ما یجب لرسول الله من احترام و تقدیس فانه قول فاسد لا یقوله الا من ظل سواء السبیل…
1) هناک من یمنع الصلاة علی النبی بعد الفراغ من الاذان منعا باتا لا تسامح فیه بغیر حجة او دلیل اذ ان الصلاة علی النبی مما امر به المسلمون من غیر تحدید وقت لاداء ذلک او وقت لمنعه و بذلک یکون منع المؤذنین من الصلاة علی النبی بالعبارات اللائقة منعا متعسفا فیه و غیر قائم علی بینة.
