حین بعث الله محدا صلی الله علیه و سلم نبیا الی جمیع شرائح العالم البشری لم یجعل فترة نبوته مرتبطة بفترة حیاته بل جعل نبوته مستدیمة و مستمرة الی اخرالزمان ای ان ما قاله و ما وصی به و ما امر به و ما استحسنه و ما رجحه کان ذلک ذا اثر مستمر غیر منقطع ای ان شیئا من ذلک لا یلغی او یتوقف عن تنفیذه بعد وفاته… و ما زالت الامة و قد مرت عصور عدیدة علی لحاقه صلی الله علیه و سلم بربه ما تزال مآذن المساجد یصدح مؤذنوها بأصواتهم قائلین – أشهد أن محمدا رسول الله -…
و فی القرآن الکریم مما یؤکد هذه الاستمراریة فی نبوة محمد صلی الله علیه و سلم حیا و میتا أن الله ذکر اسامی الرسول و النبیین و لم یذکر ما یفهم منه فقدان اولئک الرسل اسماءهم و عناوینهم بعد موتهم… و فی القرآن الکریم جاء قوله تعالی «و ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا…» الحشر/7… و لا یعنی هذا انما آتاهم الرسول و ما نهاهم عنه لا یجری الالتزام به الا فی ایام حیاته الشریفة بل انه ینطبق الائتمار بأمره فی ما أمر به والانتهاء عن نهیه فی ما نهی عنه الی مدی ایام الزمان و حتی یرث الله الارض و من علیها و کذلک جاء قوله تعالی «و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله منا تولی و نصله جهنم» النساء/115… فان هذا النص لا یرتبط بزمن حیاة النبی وحده بل یتعداه الی ما وراءه من الازمنة. و کذلک القول علی المؤمنین فانه لا یراد به من کان من المؤمنین علی عهد رسول الله بل یراد به جمیع المؤمنین فی جمیع الازمنة و الامکنة بعد رسول الله صلی الله علیه و سلم علی نفس الحال التی عنی النص القرآنی بها مؤمنی عهد الرسول.
اما قوله «و ما ارسلناک الا رحمة للعالمین» الانبیاء/107… فمن البدیهی أنه لیس المراد به عالمین زمانه وحدهم انما هم سائر افراد العالمین الی یوم الدین و ما نحسب احدا ینکر هذه الحقیقة الا من جهل و کابر… ان قوله تعالی «و ما ارسلناک الا رحمة لعالمین» فی هذا النص و هو نص صریح اکثر من اشارة الی الدور الذی و کله الله الی رسوله العظیم محمد بن عبدالله فی دعوة العالم البشری و الانسانی اذ جعله الله مرسلا الی العالمین لیکون متنفس فرج لهم و منفذ أمن و خیرا للبشریة التی کانت معذبة بما تراکم علیها من ظلم حکامها و فساد اعرافها و ضلال خطتها.
و الکلمة القرآنیة آتیة علی وجه الحصر أی ان الرسول الاعظم قد ارسله الله الی البشریة لیکون الرحمة المترحم بها علی جمیع الخلائق و فی هذا اعلان واضح لعمومیة رسالة الاسلام الی عباد الله حیثما کانوا فی هذا العالم. فهو صلی الله علیه و سلم رحمة لا یشوبها شیء غیر الرحمة. و الرحمة ظاهرة المعنی و واضحة القصد و معروف فی کل حرف من حروفها ماوراءها من بر و مروءة و احسان و اصلاح بین الناس.
و فی النص دلالة قاطعة علی استمراریة هذه الرحمة ای أنها کائنة و ملحوظة و متذوقة ایام حیاته صلی الله علیه و سلم و بعد لحاقه بربه و الی ما بعد ذلک بعصور و قرون حتی یرث الله الارض و من علیها و هو خیر الوارثین. فالذین یظنون ان مهمة النبی انتهت بعد وفاته آتون بمعنی غیر معنی البتة فی النص الکریم. والتاریخ اذا قلبنا صحفه یوضح لنا بل یعدد معانی هذه الرحمة التی جعلها الله شعار الرسالة التی بعث بها الی العباد.
ان المهمة التی نهض النبی بادائها الی البشریة کانت کبیرة و بالغة الاهمیة فانه صلوات الله علیه انقذ
العالم من جاهلیة صلعاء کادت تهلک الحرث و النسل، فلقد عالج الرسل مشاکل المجتمعات البشریة و فی طلیعة ذلک مشاکل العرب فی الجزیرة اذ نهض بتوحید قبائلها و تصیحیح جهاز الحکم فیها فباتت الجزیرة رقعة واحدة تسکنها امة واحدة لا سلطان لتسلط احد علیها من خارج الجزیرة کالذری عرفت به خارطة وجودها یوم کان الفرس و الروم یسیطر کل منهما علی بعض رقاع هذه الجزیرة. واعطی الاسلام للمرأة کامل حقوقها و عامل الرقیق اکرم معاملة و وضع لتحریره مبادیء و قواعد انسانیة کریمة. وألغی ما کان سائدا یومذاک من ثأر و ترات بین القبائل فأحل مکانها حسن الصلات و المؤاخاة بینها و اصلح النظام الاقتصادی بارقی قانون وضعه للمیراث و حمایه حقوق الورثة و دوی القربی من العصبات و أولی الارحام. و قضی علی الوثنیة فحصن بذلک العقل و صان الفکر الانسانی من لوثة الجهل و العبادات الوثنیة و نظم الرسول العلاقات البشریة بین اتباعه و سائر اتباع الدیانات الاخری.
وحث علی التعلم و کافح الامیة و اقام من الشریعة الخالدة معالم حضارة و سیاسة و قیادة کانت من القوة و الرسوخ والافادة ذات ضوء اخضر نقی کریم و اکمل أتباعه بعد لحاق نبیهم بربه رسالته الاممیة الجلیلة ففتحوا انحاء الدنیا و ازالوا رموز الفساد و الطغیان فکانوا من الاقتدار العسکری بحیث لم تقف امامهم قوی الاکاسرة والقیاصرة التی کانت ما تزال فی عنفوانها و لم یکن العرب فی الحقیقة بأکفأ منها لا فی عدد و لا فی خبرة قتالیة متمیزة بتفوق فی السلاح و فنون القتال(1)
و فی القرآن الکریم «فان تنازعتم فی شیء فردوه الی الله و الرسول ان کنتم تؤمنون بالله و الیوم الاخر ذلک خیر و احسن تأویلا» النساء/59 الخطاب هنا و ان کان وجه للمؤمنین علی عهد رسول الله فی ایام العهد المدنی فانه موجه تلقائیا الی سائر افراد المؤمنین فی سائر الدهور المتعاقبة و یکون رد ذلک الی الرسول بمراجعة اقواله المدونة فی الکتب الموثوقة بعد وفاته.
اما فی حیاته فقد تکون المراجعة فی ذلک شخصیة و قد تکون علی اساس مراجعة ما جاء به من شرع و بینات فقیة فأی ذینک کان متیسرا فهو المطلوب و کذلک یکون رد الامر الی الله من طریق رد الامر الی شرعه و دینه…
و فی القرآن الکریم «و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات او قتل انقلبتم علی اعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا و سیجزی الله الشاکرین» آلعمران/144… فی
النص ما یشیر الی استمرار علاقة الامة بنبیها و ذاک انه تعالی انکر علیهم ان ینفضوا عن نبیهم ان مات او قتل، فی حین ان الرسالة قائمه دائمه لا تنقطع بانقطاع الحیاة عن النبی، فهی قیم متلقاة من رب العالمین علی لسان نبیه الذی و کل الیه ایصال الرسالة و ابلاغ الامانة…
و لو کان الامر مما ینتهی بانتهاء حیاة الرسول لکان عمر کل رساله بعمر نبیها، و الذی علیه امر الامم انها تعیش فیها رسالات رسلها الی دهر بعید. و قوله تعالی «قد خلت من قبله الرسل» یعنی انه علی ذات حالهم فی ان رسالته لا تنقطع بقتل او وفاة مادامت قد نسلمتها ایدی اتباعه من امته یعلمونها الناس و یستنبطون منها الاحکام و یصلون بها فی المحاریب. و لعل الذین ینقلبون علی عقبهم یظنون ان وفاة النبی یتأتی منها انقطاع الوحی عن مسیرته فی حین ان الله لا یمیت نبیا قبل اکمال دینه و اکمال شریعته و قد وجدنا الرسول الاعظم تم نزول القرآن علیه قبل لحاقه بربه بمدة تبلغ الثلاثة اشهر.
و کذلک وجدنا الانبیاء و الرسل الذین جاءوا قبل رسول الله کان الله قد توفاهم بعد اکتمال الشرائع المنزلة علیهم و مهما یکن من امر فان شریعة کل نبی یلزم اتباعه بعد وفاته بالأخذ بها لا یغیر من ذاک شیئا ان یکون النبی قد توفاه الله الیه… و علی هذا جرت سنة الله فی خلقه و فی رسله الی عباده و الاسلام علی ذات السنة و النهج الالهی السدید…
و کان النبی صلی الله علیه و سلم یعلم هذا علما یقینا و یثق بان الله متم نوره و مکمل دینه و لذلک کان النبی یغشی ساحات القتال و یواجه السیوف و الرماح و لا یخاف عدوا و لم یکن فی قومه و هو اجرء الجرءاء من یدانیه فی جرأته… و رغم ان الله لمح فی آیاته القرآنیة بان النبی ککل بشر عرضة للقتل و الموت «افان مات او قتل» فان النبی کان یدرک بوضوح ان الله لن یمیته قبل اکتمال شریعته… فلما قال الله «الیوم أکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا»(2) المائدة/3. علم النبی ان امانه الحیاة التی یحیا علیها او یحیا بها سیردها الی بارئها فی وقت قریب و من الامر البدیهی ان النبی لو مات فی العهد المکی لما کان فی الاسلام من مله و لا تشریع و لا حرام و لا حلال و لا صوم و لا صلاة و لا مواریث محددة و لا احکام للزواج و الطلاق و لا احکام فی البیوع و ما الیها و معنی هذا ان حلقة الاسلام
ستکون حلقة مضیقة جدا و لن یملک الاسلام بذلک ان یکون دینا ینسخ ما هناک من الدیانات و هو کذلک لن تکون له حیثیة یراها الناس من الجهات الست.
و هذا کله یدحض ادعاء من ظن ان النبی هو الذی نبأ نفسه و صنع قرآنه و ما الی ذلک من مقولات بعض المستشرقین الذین غلبتهم الحقیقة القرآنیة و اقامت علیهم الحجة الی یوم القیامة فلو کان الامر علی حد قول المستشرقین و کان النبی هو مؤسس الشریعة بکل تفاصیلها لبادر الی عرض جمیع هذه التفاصیل و المفردات فی العهد المکی و لما ارجأ منها شیئا الی العهد المدنی و صلی الله علی سیدنا محمد رسول الله العظیم الی سائر عباد الله حتی یوم العرض علی الله. «و کذلک جعلناکم امة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا»… البقرة/143…
یشیر النص القرآنی الی ان الله جعل امة محمد امة متمیزة بالکمالات و سلامة العقیدة فی جمهرة الامم بحیث کان لها من ذلک ان تنال مرکز الشهادة علی الناس، المراد بالشهادة علی الناس التعلیم و التوجیه و التلقین مما یعد من الواجبات التی فرضها الله علی الامة و قد اثبت التاریخ ان هذه الامة احسنت التعلیم و الدعوة الی الدین و نشره فی سائر انحاء العالم من دون الاخذ باسالیب القوة و التعسف و لم یقل احد ان الاسلام انتشر فی العالم بفعل السیف اذ ان الذین تولوا نشره. نشروه بالحکمة و الموعظة الحسنة و لیس بالهیمنة و الفرعنة و من هنا نعلم ان المهمة التی و کلها الله الی الامة قائمة دائمة الی قیام الساعة و لیس الخطاب قاصرا علی من کان من اتباع النبی فی ایام حیاته. اما قوله تعالی «و یکون الرسول علیکم شهیدا» ای انکم تعملون بمقتضی وصایاه و ارشاداته التی کانت مصدر اسلامکم و ایمانکم و ما نیط بکم من امر الجهاد فی نشر الدین و تعلیم الناس احکامه و حقائقه و فرائضه و نوافله.
فللرسول بمقتضی هذا قیمومة علی الامة دائمة مستمرة فی حیاته و بعد وفاته غیر محددة بحدود الزمان و المکان… و قوله تعالی «و اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الی الرسول و الی أولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم و لولا فضل الله علیکم و رحمته لاتبعتم الشیطان الا قلیلا» النساء/83.
ورد الامر الی الرسول غیر محدد بفترة حیاته علیه الصلاة و السلام و انما هو مستدیم و المعنی المتحصل من ذلک هو الرجوع الی ما حفظ المسلون من احادیثه و اقواله و أولو الامر من رؤساء الامة فی سائر الاجیال کذلک یرجعون الی مصادر الشریعة لیستنبطوا منها ما یکون به الحل المقبول لمشکلات الناس فی کل جیل. ان أولی الامر بهذا النص لا یعدون بدلاء عن النبی و انما یعدون من اتباعه و منفذی شریعته فلیس لهم الا الاستنباط و هو استخراج الاحکام علی جهة الاجتهاد و تمحیص الادلة فالرسول اذن قائمة شخصیته فی مثل هذه الامور و نافذة اوامره و اقواله فی سائر الحالات…
1) لقد شهد للعرب عظماء قادة العالم و فلافسته انهم کانوا ارحم فاتح فتحت له البلاد و ذلک لان العرب حملوا فی هذه الفتوحات عقیدة الاسلام التی کانوا متشبعین بها و قد حملوها الی الافاق. (والاسلام مثخن) بمعالم البر و الخیر و الرفق و الرأفه و العدل و الخطط الصائبة فی حیاة الناس.ان شهادة الله عزوجل بانه لم یرسل محمدا الا رحمة للعالین شهادة صادقة ناصعة (وقد) جاء التعبیر بها من النصوع و الفصاحة بما لا یعلق به ادنی ارتیاب فی الامر المراد.و ما کان مثل هذا التعبیر بالبلیغ الموجز محلا للخلاف فی تفسیر و تأویل و استبانة المحتوی و المضمون فصلی الله علیک ایها النبی العظیم و الرحمة المهداة الی البشریة حتی تنفض الارض کل کائن علی ظهرها من بنی البشر فلا یبقی هناک من نفس منفوسة و کذلک شاء الله لهذه البشریة حیثما کانت ان تنعم برسول هو الرحمة العظمی من الله لکل فرد من افرادها و جیل من اجیالها و نطفة من نطفها من ذکر و انثی و حر و عبد و مقیم و نازح و قریب و بعید… ان الذین زعموا ان النبی اذ مات انتهی کل شیء ینسب الی شخصیته النبویة قد جهلوا ان الذی قاله الله فی حقه من وصفه بالرحمه المرسله انما هو قول ماض الی قیام الساعة فما یزال صلوات الله علیه الرحمة نفسها بکل حروفها و اطرها وحقیقتها و مجازها و بکامل حجمها و شکلها و موضوعها.بل ان الامة الاسلامیة منذ عهد الرسول صلی الله علیه و سلم الی عصور شتی تلت ذلک العهد تعد کلها امة واحدة تشملها اخوة الاسلام فأی مسلم من مسلمی زماننا هو أخ لأی مسلم من مسلمی العصر الاسلامی الاول ففی القرآن الکریم «ربنا اغفر لنا و لاخواننا الذین سبقونا بالایمان و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا» الحشر/10 تدل علی ان الزمن طال ام قصر لا یقطع صلة مؤمن لاحق بمؤمن سابق.و فی دیمومة ایمان الامة دیمومة لرسالة رسولها. لان الرسالات تنتقل من طریق اتباعها.
2) نزلت هذه الایة الکریمة منوهة باکتمال الشریعة المطهره التی هی شریعة الاسلام و قد تمت بها اسباب النعم الالهیه العظمی علی لامه و کان یوم نزولها فی حجة الوداع التی توفی رسول الله صلی الله علیه و سلم بعدها بنحو ثلاثه اشهر لم ینزل فیها وحی متلو من القرآن الکریم لان القرآن الکریم کان قد تم تمامه و عرف ذلک سائر المؤمنین.ما من ذهب الی ان اخر ما نزل من القرآن هو قوله تعالی «و اتقوا یوما ترجعون فیه الی الله…» البقرة/281… و مثل هذا النص فی کتاب الله الکثیر، فلا دلالة توقیتیة لها. فانها آیه وعظیة لانبأ فیها ینبیء عن مسأله تاریخیة او حادثه معینه فی دعوة الناس الی اتقاء لله و الحدر من یوم رجوعهم الیه فان الملة الاسلامیه قام امرها علی هذا المعنی المتکرر فی التنزیل دون ان یکون فی شیء منه ایماء الی ان ذلک هو احر عهد القرآن بالنزول.فان یکن هناک من روی ذلک فان الروایات تناقش و ما تعارضت فیؤخذ بما یکون منها ألحن بالحجة و اخری بالاستدلال و اجدر بالاحتجاج و اهدی الی المآل… ففی قوله تعالی «الیوم اکملت لکم دینکم» ایراد للظرف الزمنی الذی کان محل علی المؤمنین یومذاک و هو ما قال تاریخ الشریعة انه یوم حجة الوداع علی ان اکمال الدین یوم یعلن عن اکماله لا یصلح ایراد حکم شرعی جدید بعده یثیر الظن بان الدین لم یکتمل حقا، و تلا ذلک اتمام النعمة و الرضا بالاسلام دینا، و فی تکرر کلمة الدین توکید ذلک کما ان ایراد الضمائر «لکم و علیکم» یفهم منه مخاطبة قوم سمعوا ذلک و عملوه و ادرکوا فحواه و محتواه و ما وراءه من شیء…ان فی ذکر الدین والاسلام ما ینزل علی قصد ظاهر یشف عن الشریعة و عن امر له کیانه المعلوم و حدوده فیه الی الله».اما اکتمال الدین و هو صادر من الله فانه فی حکم القرارات القاطعة ذات المعانی المفهومة کل الفهم. و لیقل لنا الذین ظنوا ان النص لقرآنی «الیوم اکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا» لم ینزل فی اعلان ختام الشریعة و انقطاع الوحی، اذن فیم نزل؟ و ما معناه و ما حدود اکتمال الدین ان لم یکن قد اکتمل حقا.
