الصلاة علی النبی من القربات التی تقرب المؤمن من ربه و هی کذلک من الطاعات التی أمرنا بها بنص القرآن الکریم «ان الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما» الاحزاب/56… و ما یؤمر به العبد من ربه ما کان منه مرادا به الفرض او النافلة او الاستحباب فان تنفیذه یعد من الطاعات التی یثاب علیها من یؤدیها…
و الصلاة علی النبی معروفة الغایة هنا فانها صلاة تکریم و اجلال و تعظیم. اما ما جاء فی قوله «هو الذی یصلی علیکم و ملائکته لیخرجکم من الظلمات الی النور و کان بالمؤمنین رحیما» الاحزاب/43… فانها صلاة مغفرة و تطهیر و اخراج الناس من الظلمات الی النور فالنصان لیسا علی امر واحد… و الفرق بین الصلاتین فرق بین النبی و سائر الناس. و الدلیل علی ان رسول الله یصلح ان یکون محل الخطاب بعد وفاته. خلافا لما یزعمه قوم من أن حقوق النبی التی کانت له ابان حیاته تسقط و هی مقولة فاسدة. هو ان جماهیر المصلین منذ عهد الرسول بالحیاة حتی یوم الناس هذا یقولون فی کلمة (التحیات) التی یقولونها
عند قعدة الصلاة الاولی و الثانیة ای المفروضة و غیر المفروضة (السلام علیک ایها النبی و رحمة الله و برکاته) فانه لم یرد فی نحلة اسلامیة ان اوقفت هذا التسلیم علی النبی بعد وفاته… و لم یرد فی أی نحلة اسلامیة التوقف عن الصلاة علی النبی عند ذکر اسمه و ذاک أن ذلک مما منحه الله لنبیه صلی الله علیه و سلم و میتا…
مما یفهم منه سلامة العقیدة الاسلامیة الذائعة فی اوساط المسلمین اذ یسلمون علیه صلوات الله علیه. ان الرسول صلی الله علیه و سلم یعیش فی ذاکرة التاریخ و فی نفوس المسلمین و فی مصادر الشریعة التی استمد منها الفقهاء اصول الدین و فی ما ورد فی الکلام علی ذاته الشریفة فی التنزیل العزیز و فی ما امرت به الامة من الصلاة و السلام علیه فی کل حین دون تحدید مواقیت هذا الحین و مفرداته…
واذا کانت لصلوات العبادة اوقات تؤدی فیها و اوقات یکره الاداء فیها کمثل الصلاة فور شروق الشمس وفور غروبها و کذلک اذا کانت الصلاة یحکم علیها بالبطلان عند فقدان بعض شروطها کالوضوء و استقبال القبلة فان الصلاة علی النبی لیست الا الفاظا محفوظة و معروفة تقال کلما شاء أن یقولها من یصلی علی النبی لا وقت کراهة لها. و فی منع من یصلی علی النبی من الصلاة علیه ما یخالف حکم الامر الالهی بالصلاة علیه اذ جعل من یمنع الصلاة علی النبی استثناءات لعمومیة ذلک الامر کیفیة لا سند لها من فقه الامة کالذی یفعله بعضهم من منع مؤذنین من الصلاة علی النبی بعد الاذان…
ان صیغة الاذان معروفة بمفرداتها. فاذا اذن بها المؤذن اذانه للصلوات الخمس فانه لا حرج علیه ان یتکلم بأی کلام شاءه مما یعد من مطالب الدین او حاجات الدنیا فما یفسد ذلک ما کان من اذانه و علی هذا فانه لیس هناک ما یقنع احدا بفساد الاذان لمجرد أن یعقب المؤذن اذانه بشیء من الکلام. لا سیما اذا کان ذلک الکلام صلاة علی النبی…
