«و الله یعصمک من الناس» المائدة/67…
هذا عهد من الله لرسوله یعلن به انه عاصم رسوله من کل سوء یراد به مما یکیده له خصومه و یدبره اعداؤه. فی هذه الوثیقة الالهیة ما یدل دلالة ظاهرة علی عظم رعایة الله لنبیه بحیث لم یترکه یواجه اعداء دعوته بمفرده و ان کان قد واجههم بمفرده فی احرج الظروف التی تفتقر الی العون و المعین فکان ذا اقتدار عال علی القراع و المواجهة ولکن النص القرآنی فی ان الله تعهد لنبیه بان یعصمه من الناس و قد جاء ذلک بصیغة غیر محددة بمستقبل او حالة معینة انما جاء بصیغة مطلقة، اجل لقد جعل الله ذلک مطلقا فی عصمة نبیه(1) فکان ذلک من الخصوصیات التی عرفت للرسول
الاعظم وحده صلی الله علیه و سلم… و بهذا رددنا علی دعوی السحر و ما کان من قبیلها اذ تتنافی و وثیقة العصمة الالهیة فی مواجهة ما قیل فی تصویر اثر السحر علی شخصیة النبی مما اورده المحدثون و کتاب السیرة و اصحاب الاخبار…
ان فی ادعاء وقوع النبی فی کماشة السحر الذی زعموا ان ابن الاعصم الیهودی کان قد وضعه و دبره بطلع وضع فیه مشط و خصلة من الشعر و القاه فی البئر. مقولة غیر صحیحة فی حقه صلی الله علیه و سلم هی غیر صحیحة ایضا لو عزیت الی ای انسان من الناس لان السحر رغم الاعتراف به علمیا فانه لا یرقی الی هذا النمط من الباراسایکو لوجیات و غرائب الخوارق.
و هناک نص یفهم منه تدارک الله نبیه لئلا یقع فی ما یحوکه له خصومه من مکاید ذلک هو قوله تعالی:
«و ان یریدوا أن یخدعوک فان حسبک الله هو الذی أیدک بنصره و بالمؤمنین» الانفال/62…
خداع الناس للناس لا یشترط فیه ابدا ان یکون من تفعل الخدیعة فیه فعلها غیر واع و لا حذر و لا متثبت فلعل من یعرض له ذلک یعد من احذق الحذاق و اذکی الاذکیاء و اکثر الحذرین حذرا… و ذلک ان المخادعین حین یعمدون الی المخادعة فانهم یتخذون لها ادق الوسائل و یحوکون لها اقوی الخیوط.
و القرآن الکریم نبه الرسول الاعظم الی ان الله عالم بخداع المخادعین. و لقد جاء فی النص ما یشبه العهد الالهی ان وراء النبی عند خداع المخادعین ربه یبدد خداعهم و یفسد علیهم خططهم و هناک المؤمنون الذین یکونون مع النبی فلا یضره من خداع المخادعین شیء. ان دقة مکر الماکرین و قوة حبکهم خدعهم سیکشفها الله للنبی…
اما قوله تعالی: «ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا». الحشر/7… فانه لا یخصص هذا الاخد باقوال النبی فی حیاته، و الخطاب ب«ما آتاکم» یعم جمیع المؤمنین فی ایام حیاة الرسول و بعد وفاته و کذلک ما کان قد نهی عنه النبی ایام حیاته فانه لا تترک الاستجابة لشیء من ذلک بعد وفاته و انما هو امر و نهی ملزمان باطاعة فی سائر الحالات… حتی یرث الله الارض و من علیها.و قوله تعالی: «و ما کان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضی الله و رسوله امرا أن یکون لهم الخیرة من امرهم و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبینا» الاحزاب/36…
فان ذلک لیس خاصا بفترة حیاة النبی بحیث ان توفاه الله کان للمؤمن و المؤمنة الخیرة فی القبول و اللاقبول… و یؤید هذا ان الله قرن بین امره و بین أمر رسوله «اذا قضی الله و رسوله امرا» مما یدل علی الاستمراریة الابدیة فی وجوب الالتزام بأی من امر الله و رسوله.
ان الشریعة الاسلامیة السمحة لیست شریعة وقت محدد بحیاة النبی و انما هی ماضیة الی سائر اجیال الزمان فما یقع لها أن ینسخها الله بشریعة فما هی بالشریعة الخاصة بأمة بعث الله الیها نبیها وحدها علی ما کان فی الشرائع القدیمة…
و حادثة بعد وفاته صلی الله علیه و سلم اذ زعم قوم انهم آمنوا بالنبی ایام حیاته قامت علی أن القوم اطاعوا رسول الله اذ کان بینهم ففیم یطیعون بعده غیره و قد جهلوا ان الشرائع تعنی بناء امة کانت مفککة الاوصال و ذاک یتطلب ان تنهض هذه الامة فتظل ناهضة الی ابد الایام و هذا ما شاءه الله للامة العربیة و ما شاءه کذلک لسائر أمم العالم من اصلاح الاحوال أمة حتی کان الاسلام فصنع الذی صنع من توحید العالم البشری فی الثقافة و السلوک و العبادة…
1) اما ما جاء فی القرآن الکریم من قوله تعالی «له معقبات من بین یدیه و من خلفه یحفظونه من امر الله» الرعد/11… فقد قالوا ان المعقبات هم الملائکه و ان الذی یحفظونه من امر الله هو النبی صلی الله علیه و سلم و الامر لیس کذلک فان الملائکة هی التی و کل الله الیها تنفیذ اوامره و تحقیق احکامه فهم لا یحفظون احدا من اقداره فی خلقه…و انما الصحیح فی تفسیر هذا النص ان المراد بالمعقبات هم الحشم و الخدم و الاعوان و الحراس و الجند و الشرطه اما الضمیر فی یحفظونه فالمراد به من وصفه الله بانه سارب بالنهار لمن هو ذو قوة و سلطان و شخصیة متمکنه مقتدره فی زمانه و مکانه و ذاک ظاهر فی کامل النص و تمامه و هو ماستشیر الیه و نشرحه فیما یلی من اصل النص الذی «سواء منکم من اسر القول و من جهر به و من هو مستخف باللیل و سارب بالنهار له معقبات من بین یدیه و من خلفه یحفظونه من امر الله» الرعد/11الایة الکریمة تتضمن معادلة بین فئتین من الناس الفئة الاولی تشیر الی من هو فی غایة الخوف و الدعر من ان یقول شیئا یجر علیه المتاعب فیما یتصور من فرط خوفه و هو من اشارت الیه الایة بکلمة «من اسر القول» و الاخر هو من جهر به جهرا یدل علی قوته واعتداده بکلمته و انه لا یخاف من احد… هذه المعادلة فی المجال القولی. اما فی المجال الفعلی فقد جاءت المعادلة بین اثنین احدهما مستخف باللیل تعبیرا عن شدة ذعره و جبنه لان المراد من اللیل اذا ذکر ان یکون دامس الظلام و الخائف فی للیل الدامس الظلام یختبیء هنا و هناک من فرط ما یعتریه من الارتعاش من عدو او من سلطة او من جهة ما فهو فی غایة الخوف لا یکاد یتماسک و اذا عرض له من یرید سلبه ماله او قتله و ما کان من هذا القبیل فانه لا یملک الدفاع عن نفسه…ان هذا الرجل الخائف المرتاع هو عند الله فی هذه المعادلة لا یختلف شیئا عن القوی المسلح بالاعوان و القدرة و هو من جاءت الاشارة االیه انه «سارب بالنهار» ای یمشی فی عرض الطریق علانیة یضاف الی ذلک ان هذا السارب بالنهار معه اعوانه و رجاله الذین وصفهم النص بانهم المعقبات «له معقبات من بین یدیه و من خلفه یحفظونه من امر الله»…و حفظ هؤلاء صاحبکم من امر الله انما کان علی ما یظنه هو و یظنونه هم و هو ظن من فصیلة الوهم الذی لا اصل له و بذلک تکون المعادلة مرادا بها ان الضعیف و لقوی قولا و عملا هما عند الله شیء واحد فی اقداره و احکامه و سلطانه و ما الی ذلک… فالنص اذن لا علاقة له بشخصیة الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم و انما اقحمناه فی هذا المجال لتصحیح الظن و اخراج الرسول من هذه المعادلة و التنبیه علی صحیح التفسیر و دقیق التأویل لهذا النص القرآنی الکریم.
