ذر

الاوامر الالهیة التبلیغیة الموجهة الی النبی صلی الله علیه و سلم فی کتاب الله ترد بألفاظ متنوعة علی مقتضی ما تتسم به ألفاظها من ملامح بلاغیة تتلاءم و مواقع الکلام القرآنی البلیغ فمن ذلک ما جاء بلفظ «ذر» فانا لا حظنا أنه من الاستعمالات المخصوصة بآیات العهد المکی اذ کان سلوک من استعمل هذا الحرف فی شأنهم یستوجب استعماله حقا و لم یکن الامر کذلک فی العهد المدنی لذلک لا نری فی نصوص هذا العهد شیئا من الکلام الالهی مقرونا به. و فی ما یلی ما جاء من ذلک فی التنزیل العزیز فی السور المکیة…

«و ذر الذین اتخذوا دینهم لعبا و لهوا و غرتهم الحیاة الدنیا و ذکر به أن تبسل نفس بما کسبت لیس لها من دون الله ولی و لا شفیع و ان تعدل کل عدل لا یؤخذ منها، أولئک الذین أبسلوا بما کسبوا لهم شراب من حمیم و عذاب ألیم بما کانوا یکفرون»… الانعام/70

ترد کلمة «ذر» فی مخاطبة الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم فی معنی تجاهل شأن اناس جاءت اوصافهم فی ذات النص موجبة لهذا التجاهل و النص الذی فی صدد الکلام علیه یصف القوم بأنهم اتخذوا الدین ألعوبة و ملهاة کشأن ما یلهون به من وسائل اللهو المتعادة لدیهم. کما أنهم وصفوا بالاغترار بما اصابوه من مال و جاه. و قد اسقط الله حیثیتهم الشخصیة فما

تقبل منهم شفاعة و لا عدل. و قد حکم الله علیهم بأنهم من أهل النار…

ان مثل هؤلاء جدیرون بأن لا یشغل النبی باله بهم و أن لا یقیم لهم وزنا و لا یمنحهم ثقة و لا یطمئن الیهم فی شی‏ء… و فی کلمة «ذر» هنا ما یدل علی الاحتقار و الازدراء و الاهمال مقرونا ذلک بالاسباب الموجبة و معللا بالعلل التی تزکی القرار الصادر بحق اولئک القوم…

«ثم ذرهم فی خوضهم یلعبون»… الانعام/91

معنی «ذر» هنا النهی عن اعارة القوم أدنی أهمیة… فان الظاهر فی سلوکهم أنهم اهل لعب و هزل و عبث. و یفهم من هذا أن النبی صلی الله علیه و سلم اذ کان یبلغ الناس تفاصیل الوحی الالهی و یدعوهم الی التوحید و نبذ عبادة الاوثان. لم یکن یقترب من بعض أنماط الناس ممن هم علی هذه الشاکلة و علی هذه الصفة صیانة لکلمة الله أن تکون محل الاهانة و المهازلة… لان کلمة الله و ان کانت واجبة التبلیغ فان ذلک حری أن یقع فی الموقع الکریم الذی لا تعلق به خساسة و لا وضاعة…

و لیس فی قوله تعالی «ذرهم فی خوضهم یلعبون…» شی‏ء من اقرار هذا الخوض و اللعب و انما هو نمط من التهکم و الازدراء و انکار هذا الخوض و اللعب…

«و کذلک جعلنا لکل نبی عدوا شیاطین الانس و الجن یوحی بعضهم الی بعض زخرف القول غرورا و لو شاء ربک ما فعلوه فذرهم و ما یفترون»… الانعام/112

کلمة «ذرهم» هنا تعنی رفض افتراءاتهم و النهی عن جعلها موضع نقاش و محاجة و انشغال بال. و من اجل أن لا یشق علی رسول الله امر هذا النمط من الاعداء اشار النص الی أن سائر الانبیاء أبتلوا بمثلهم…

و تکرر قوله تعالی: «فذرهم و ما یفترون» فی آیة اخری من الانعام هی الآیة الثالثة و الثلاثون بعد المئة و قد جاءت هذه العبارة القرآنیة فی التعقیب علی اناس وصفوا بأنهم زین لهم شرکاؤهم قتل اولادهم…

«ذرهم یأکلوا و یتمتعوا و یلههم الامل فسوف یعلمون»… الحجر/3

ان اناسا هذا دأبهم و مثل هذا سلوکهم لا یعلمون من الحیاة الا انهم فی الاکل و الشراهة فیه بحیث یحسبون أنهم خلقوا لذلک لا غیر فهو مناط تکلیفهم و تشریفهم. أجل ان أناسا علی هذا الخلق الفاشل و النهج الخائب لجدیرون أن لا یلتفت الیهم و أن یذرهم

«فذرهم فی غمرتهم حتی حین…». المؤمنون/54

فی هذا النص مقدمة و لا حقة أما المقدمة فهی «فتقطعوا أمرهم بینهم زبرا کل حزب بما لدیهم فرحون» و اما اللاحقة فهی قوله تعالی: «أیحسبون أنما نمدهم به من مال و بنین نسارع لهم فی الخیرات بل لا یشعرون»…

من استیعاب معانی مفردات النص الوارد فی الایات الثلاث یعلم أن امثال هؤلاء الناس لجدیرون بأن لا یحسب لهم حساب فی میزان التقییم و الحفول و لذلک أمر الله نبیه أن یذرهم فی الغمرة التی هم فیها و لا یجعل لهم حظا من انشغال باله بهم و تکدر خاطره بصدد سلوکهم… فلقد کان الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم من فرط حد به علی قومه و محبته لأمته یشتد قلقه علیهم و اغتمامه لحالهم فکانت الآیات القرآنیة تنزل فی تهدئته و تطبیب خاطره و تهوین ما یشتد من الامر علیه…

«فذرهم یخوضوا و یلعبوا حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون»… الزخرف/83

کلمة «ذرهم» هنا تعنی لا تشغل بالک بهم و لا تحمل همهم… فلقد کان الرسول صلی الله علیه و سلم یحمل هما شدیدا حین یری بعض افراد الناس

و أبناء الامة فی شغل عن تعالیمه و ارشاداته و فی هذا المکان یخاطبه الله فی ان لا یتکدر خاطره لانصراف امثال هذا النمط من الناس عن ساحة الدین لاعتناقه و الاستمساک بقیمه و تعالیمه…

و لا یعنی هذا ان یکف النبی عن ملاحقتهم بالدعوة الی اعتناق الدین و الاخذ من العقیدة بهدب الیقین…

«فذرهم حتی یلاقوا یومهم الذی فیه یصعقون»… الطور/45

لهذه الآیة لاحقة هی قوله تعالی «یوم لا یغنی عنهم کیدهم شیئا و لا هم ینصرون». و فی هذه اللاحقة توضیح للعلة الکامنة وراء امر الله لرسوله بأن یذر امثال هؤلاء الناس أی أن لا یشق علیه قولهم الذی یقولونه و زعمهم الذی یزعمونه…

«فذرهم یخوضوا و یلعبوا حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون»… المعارج/44

جاء الکلام علی مثل هذا النص فی الآیة الواردة فی سورة الطور الآیة الخامسة و الاربعین…