یرد هذا الحرف فی الخطابات القرآنیة فی مواقع و مشاهد حاضرة و غیر حاضرة. و من ذلک ما کان قد وقع فی دهر غابر و منه ما سوف یقع فی دهر آت و قد یکون ذلک یوم الاخرة و فی الجنة او فی النار. اذ المراد بالتنویه بهذه الرؤیة التی ترد فی النصوص القرآنیة من مثل «تری» و من مثل «و لو تری» و ما الی ذلک استحضار شخصیة الرسول للاستشهاد بها علی حقیقة تلک الحقائق المتحدث فی شأنها، و فی هذا ما یدل علی عظم قدر النبی و انه یستشهد به علی امور و احداث لم یکن قد شهدها بالعین الباصرة و انما کان قد شهدها بعین غیر تلک العین لانه شاء الله له ان یکون ذا حضور فی سائر ازمنة الحضور… و ذاک فی عالم التمثیل و عرض احداث غیبیة لشخوص اراد الله حضورهم عند حدوث تلک الاحداث و وقوع تلک الوقائع لتکون لهم الشهادة المصدقة علی ذلک…
و النبی و ان کان بشرا من هذا البشر فان الله اصطفاه لیکون ذا شیئیة لیست من اشیاء البشر والله خواص فی الازمنة و الامکنة و الاشخاص… و فی ما یلی نأخذ بشرح المقولات القرآنیة التی جاء فیها استعمال کلمة «تری» و مشتقاتها…
«فتری الذین فی قلوبهم مرض یسارعون فیهم یقولون نخشی أن تصیبنا دائرة فعسی الله أن یأتی بالفتح او امر من عنده فیصبحوا علی ما أسروا فی انفسهم نادمین»… المائدة/52
فی النص استحضار صورة المتجمهرة المتجمهرة من المنافقین و الیهود ممن وصفهم الله بان فی قلوبهم مرضا اذ کانوا یسارعون ان یتعجلوا وقوع الاحداث و بذلک یزداد الخوف فی نفوسهم و القلق علی مصیرهم، و قوله تعالی «فعسی الله أن یأتی بالفتح او امر من عنده» لیس من بعض کلامهم و انما هو من الکلام القرآنی، و لذا جاء فی اثره قوله تعالی «فیصبحوا علی ما أسروا فی أنفسهم نادمین»…«و تری کثیرا منهم یسارعون فی الاثم و العدوان و اکلهم السحت لبئس ما کانوا یصنعون». المائدة/62
ما جاء فی النص من الکلام علی القوم الذین کانوا یأکلون السحت و یرتکبون ضروب الاثم و العدوان صوره القرآن بصورة الواقع المشهود و الحقیقة الملموسة و ذاک باستعمال الرؤیة فی کلمة «و تری کثیرا منهم یسارعون فی الاثم و العدوان»… و جعلت الرؤیة لراء خاطبه النص القرآنی بها…
«تری کثیرا منهم یتولون الذین کفروا لبئسما قدمت لهم انفسهم أن سخط الله علیهم و فی العذاب هم خالدون»… المائدة/80
النص مسبوق بقوله تعالی: «کانوا یتناهون عن منکر فعلوه لبئسما کانوا یفعلون» المائدة/79… فی النص وصف فریق من المتظاهرین بالاسلام و قد جعلوا انتماءهم الی قوم من الکافرین، والانتماء الی الکافرین یتأتی منه اطاعتهم اطاعة تامة و افشاء اسرار المسلمین الیهم…
و الآیات القرآنیة تحذر من مثل هذه الانتماءات التی لا تجعل للمسلم لونا متمیزا فی الناس… و مثل ذلک ما یستوجب سخط الله عزوجل و شدید نقمته لان مسخ وجه الهویة مسخ لکل کیان الذین یحملون هویة یریدون بها ابراز عناوینهم لان هناک من ذوی العناوین التی تنم عن واقع انتمائهم الذی یفترض فیه ان یکون محل التباهی و التبجح بین الناس…
«و اذا سمعوا ما أنزل الی الرسول تری اعینهم تفیض من الدمع مما عرفوا من الحق یقولون ربنا آمنا فاکتبنا مع الشاهدین»… المائدة/83
هذه الرؤیة رؤیة واقعیة اذ شوهد قسس نجران یبکون عند سماعهم القرآن و قد کان قد تلی عند الصلاة به او خارج الصلاة به… و الخشوع کثیرا ما یعرض لمستمعی القرآن من قبل من هم غیر منتمین الی ملته و لا مؤمنین به…
و قسس نجران ضرب لهم النبی خیمة فی المسجد فکان صوت القرآن یصل الی اسماعهم فتفعل آیاته فعلها فی نفوسهم… و مسألة معرفة الحق الذی تلتمع معالمه فی اجواء القرآن مسألة لا یملک مکذبوها ان یسارعوا الی تکذیب الحقائق… اما اعلان القسس بایمانهم اذ جاء فی النص «یقولون ربنا آمنا فاکتبنا مع الشاهدین» فان ذلک لا یعنی اعتناقهم الاسلام و لا اعترافهم بنبوة النبی بالضرورة، و انما یعنی انهم وجدوا لحلاوة الایمان مذاقا فی نفوسهم بحیث لو هداهم الله الی الایمان لآمنوا… ان مبادیء الایمان تنزع الیها النفوس ولکنها لا تصل الی الواقع الایمانی الذی ینشده المؤمنون…
«و لو تری اذ وقفوا علی النار فقالوا یا لیتنا نرد و لا نکذب بآیات ربنا و نکون من المؤمنین»… الانعام/27
کلمة «تری» هنا تعد من الکلام علی ازمان الآخرة، و مخاطبة الرسول الاعظم بمثل ذلک یدل علی ان شخصیة الرسول کانت ذات حضور و اشراف اذ خاطب النص النبی بلفظ «تری» فی امر لم یکن الرسول من افراد ناسه یومذاک ولکن الله جعل له صلی الله علیه و سلم حضورا قد جاء بلفظ افتراض التصور و ذاک شیء واقعی یقرر امکان ان تکون للنبی هناک حالة من الحضور و المشاهدة. لان الذاکرة تری ما سبق لها ان رأته، بل انها تری ما لم تکن قد رأته مدفوعة الی ذلک بفعل احضار الشاهد قصد اثبات انها من الحقائق التی لا تواجه بالتکذیب و الابطال…ان استحضار الاحداث و الصور فی ایضاح ما یراد له ان یقع امر لا یستغرب وقوعه فی عالم الاذهان. لان فی امکان الاذهان استحضار ما تشاء من الصور علی الهیئة التی تتخیلها و تتصورها و تنشیء لها واقعا مشهودا…
«و لو تری اذ وقفوا علی ربهم قال ألیس هذا بالحق قالوا بلی و ربنا قال فذوقوا العذاب بما کنتم تکفرون»… الانعام/30
فلقد اری الله النبی القوم موقوفین عند ربهم بالصورة التی خلقها الله فی عین النبی فکانت معبرة عن الواقع الذی کان القوم فی اطاره و رهن مداره… و استعمال «لو» هنا لا یغیر من الحقیقة التی یحتجنها النص القرآنی، فکأن النص یعنی ان یقال: – لیتک تری ذاک یومذاک اذن لرأیت الامر علی الهیئة التی جاء تفصیلها فی النص…
اذن ان الله یخاطب الرسول بأمر لا یتحقق الا لمن جعل له الله امکانیات خارقة یتأتی بها تحقیقه…
«و لو تری اذ الظالمون فی غمرات الموت و الملائکة باسطوا ایدیهم اخرجوا انفسکم الیوم تجزون عذاب الهون بما کنتم تقولون علی الله غیر الحق و کنتم عن ایاته تستکبرون»… الانعام/93
فی التعبیر بالکلمة القرآنیة «و لو تری» امکانیة وقوع شیء غیر واقع، و انما کان لما هو غیر واقع ان یقع فی الخطابات القرآنیة للرسول الاعظم من اجل ان الرسول ذو اهلیة أهله الله بها فی مثل هذه الامور… علی أن هذا الاسلوب فی الکلام الذی یجری بین الناس فی شعر و نثر و خطاب و جدال لا یقع فیه ورود الاحتمالات غیر المحتملة فی ظاهر العقل و مألوف التعامل الجدلی و البیانی الا أن الله جعل ذلک مما خوطب به النبی من غیر ان یقع مثله لسواه من الرسل… ان الله جعل لرسوله الاعظم امتیازا فی الحضور فی سائر احداث الزمان لیتعلم من ذلک الکثیر و لیکون شاهدا علی سائر اعمال الناس فی کل عصر و جیل… فالظالمون الذین هم فی غمرات الموت و الملائکة باسطوا ایدیهم ینتزعون ارواحهم و یأمرونهم باخراجها و یضعونهم موضع
المذعنین لذلک فانه مما لا یری بالعین المجردة. ولکن الباریء الکریم جعل لنبیه اقتدارا خاصا أمکن له به ان یری هذه المشاهد و یطلع علی ما وراءها من وقائع لا تملک الناس الوقوف علیها والالمام بها…
ان الخطابات الالهیة للرسول لا یمکن ان تجری فی عالم التصورات الموهومة ما لم تکن وراءها حقائق یرید الله بها لنبیه الدرایة التامة و الا کان ذلک الخطاب لا مفهوم له و لا غایة وراءه، فی حین یرید الله لنبیه أن یری مالا یراه الناس فی العادة. لا سیما مالا یناقض قانونا من قوانین الشریعة و أصلا من اصولها…«و لو تری اذ یتوفی الذین کفروا الملائکة یضربون وجوههم و ادبارهم و ذوقوا عذاب الحریق»… الانفال/50
فی هذا النص ما یدل علی امکانیة رؤیة الرسول الاعظم للوضع الذی جاء فی النص من کون الملائکة کانوا یضربون وجوه الکفار و ادبارهم – ای ظهورهم – و حین یذکر الله الملائکة و ما کان من ضربهم وجوه الکفار و ادبارهم انما هو خبر الهی یحتجن الحقیقة التی لا یعلق بها الکذب لان الخبر القرآنی یعد من اصدق الاخبار التی یخبر بها الناس…
«و تری المجرمین یومئذ مقرنین فی الاصفاد، سرابیلهم من قطران و تغشی وجوههم النار، لیجزی الله کل نفس ما کسبت ان الله سریع الحساب»… ابراهیم 51/49
سبق هذا النص بالآیة التی جاء فیها قوله تعالی «یوم تبدل الارض غیر الارض و السماوات و برزوا لله الواحد القهار»… و علی هذا یکون المراد برؤیة المجرمین العصاة مقرنین فی الاصفاد. ای مصفدین و مسلسلین بالسلاسل و النار تلفحهم من کل جانب و لتوکید حقیقة ذلک جاء النص القرآنی مشیرا الی أنه کان یراه النبی توکیدا لوقوع ذلک و تنویها بأن النبی صلی الله علیه و سلم کان یراه بالعین المجردة التی یری بها الاشیاء… و یفهم من هذا أن الله امکن للنبی أن یحیط علما باوضاع النار و المعاقبین فیها بأنماط من العقاب الالهی الذی کان جزاءا وفاقا لما اقترفوه فی الحیاة الدنیا من الجرائم التی حذروا منها و انذورا لانهم سوف یعاقبون یوم القیامة علیها…
«و تری الفلک مواخر فیه و لتبتغوا من فضله و لعلکم تشکرون»… النحل/14
أول النص هو قوله تعالی: «و هو الذی سخر البحر لتأکلوا منه لحما طریا و تستخرجوا منه حلیة تلبسونها…» هذه الرؤیا رؤیا بصریة فی عالم الحیاة المألوفة لدی الاحیاء و قد جاءت الاشارة الیها فی معرض فضل الله علی الناس بما أودعه فی البحار التی تثیر الرهبة فی النفوس من الحصول علی المنافع العظیمة التی منها ما یعد من الغذاء و منها ما یعد من اسباب الزینة و ما هناک من الفلک التی تجری فی البحر حاملة البضائع و انواع التجارات و الناس. اذ یعد جریان الفلک فی البحر بثقیل وزن ما فیها من الناس و البضائع من آیات الله القائمة علی دقیق ما أودع فی الطبیعة من قوانین و نظم یتم وفقها أن یکون سهلا و هو صعب و یسیرا و هو عسیر…
و ذکرت الرؤیة هنا و هی فی المرئیات البدیهیة التی یراها الناس جمیعا لیکون معنی الرؤیة فیها و فی ما سواها من الغیبیات بخوارق الاشیاء مما تشیر الیه الایات القرآنیة المبدوءة بالکلمة التی هی عنوان هذا الفصل و هی کلمة «تری» و مشتقاتها…
و الغایة من إیراد ذلک تنبیه الناس الی وجوب شکر الله علی کبیر مننه، و عبادته لعظیم سلطانه، و الایمان بوحدانیته و حکمته، و تفضله علی خلقه بالافضال التی لا تعد و لا تحصی… و فی جملة النص و تفصیله ما یحقر الذین یعبدون الاوثان التی لا تملک أن تصنع من ذلک شیئا…
«و تری الشمس اذ طلعت تزاور عن کهفهم ذات الیمین و اذا غربت تقرضهم ذات الشمال و هم
فی فجوة منه ذلک من آیات الله. من یهد الله فهو المهتد(1) و من یضلل فلن تجد له ولیا مرشدا»… الکهف/17
الکلام هنا علی اهل الکهف الذین قصص القرآن قصتهم التی تعبر عن احتمال الاذی و الفرار بالایمان و عدم الانصیاع للکفر و سلطان اهله و کان زمنهم قد سبق عهد الرسالة ولکن الله أشار الی حضور النبی فی بعض ما کان لاهل الکهف من احداث و وقائع فجعل النبی رائیا للشمس التی کانت تطلع علیهم و تغیب و کان القصد من ایراد ذلک التنویه بأن الله أراد أن تکون لنبیه العظیم احاطة بهذه القصص التی تصور صدق الجهد فی سبیل الله و الطاعة العظمی له.
کان النبی فی مقام الشهادة علی صدق ایمان اولئک الفتیة الذین لجأوا الی الکهف فرارا بعقیدتهم من البغاة الظالمین…
و فی النص ما یومیء الی الجو الذی یلاحظ علی الکهف فهو قدیم و رهیب کشأن معظم الکهوف. و یبدو ان طبیعة الکهف طبیعة مخوفة فما ان یصل الیه احد و لذلک أوی الفتیة الهاربون الیه و من طبیعة الخائف ان یلوذ من اجل النجاة بنفسه بما هو مخوف و غیر مخوف…
ان فتیة الکهف ضرب الله علیهم من المهابة و الحال التی ترعب المشاهد من اجل ان لا یتعرضوا للاذی من أیة جهة آتیة من الخارج… فهم یبدون ایقاظا رغم أنهم فی حال سبات و نوم عمیق… و لابد أن یکون الکهف عمیقا و لیس ظاهر العمق و ذلک لا مکان الاحتماء فیه من الضواری و سباع البهائم… اما ان المطلع علیهم یولی منهم فرارا و یمتلیء رعبا… فکأن ذلک مما جعله الله لهم امام من یدخل علیهم الکهف حمایة لهم فعساهم یصل الیهم رجال السلطة فلا یتهیأ لهم ایذاؤهم لمکان رهبتهم فی النفوس…
و للمبالغة فی اضفاء هذه الصفة علیهم جاء النص موجها الی النبی بأنه سیکون مشهده لهم ذات مشهد سائر من یراهم. و النص انشائی لا اخباری اذ لم یأت بلفظ انه اطلع علیهم فولی فرارا و ملیء رعبا و انما جاء بلفظ «لو اطلعت علیهم لولیت منهم فرارا و للمئت منهم رعبا» امعانا فی ابراز الصورة و تعمیقها فی النفوس… ان اهل الکهف و ان لم ینص القرآن علی فترة مکثهم فی الکهف لنعلم من طولها ما یجب ان نعلم فانها علی أی حال فترة غیر فترة غیر اعتیادیة و لا مألوفة فی حیاة الناس… و یعنی امر انهم طالت شعورهم و لحی من کانت لهم لحی و هذا امر بطبعه یخیف و لا ترتاح له النفوس فکأن النص القرآنی جاء لتصویر ذلک و الایماء الیه(2)
«و یوم نسیر الجبال و تری الارض بارزة و حشرناهم فلم نغادر منهم أحدا، و عرضوا علی ربک صفا لقد جئتمونا کما خلقناکم أول مرة بل زعمتم أن لن نجعل لکم موعدا»… الکهف 48/47
تسییر الارض و بروز جبالها من خلال هذا التسییر و حشد الناس الی القاء الله عند الحشر الاکبر شیء لم یقع بعد ولکنه واقع یوم تقوم الساعة و اتخذ الله من نبیه شاهدا علی وقوع ذلک برؤیته صلی الله علیه و سلم الارض بارزة بکل ما فیها من خفی و منکتم و هی رؤیة اثبتها الله للنبی لیجعله شاهدا علی ذلک و کفی النبی عظمة و جلالة قدر و علو مقام عند ربه ان یشهده الله مثل هذه الاسرار العظیمة…
«و وضع الکتاب فتری المجرمین مشفقین مما فیه و یقولون یا ویلتنا ما لهذا الکتاب لا یغادر صغیرة و لا کبیرة الا أحصاها و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا یظلم ربک احدا»… الکهف/49
یذکر النص أن النبی صلی الله علیه و سلم کان یری جموع المجرمین المکذبین قد أحضروا اذ یرون
عاقبة کفرهم و جحودهم یوم کفروا بالله و جحدوا بآیاته… و هذه المشاهد کثر عرضها فی السور المکیة اذ کانت و طأة العقاب الالهی تهز الکفار و المشرکین هزا عنیفا… و یلاحظ کذلک ما فی العبارات القرآنیة من جبروت بیانی جد بلیغ کان یفعل فعله فی نفوس القوم فلا یجد من لم یکن منهم مقبلا علی الایمان غیر الصمت المطبق و النکوص بعیدا عن مواقع التلاوة التی کان النبی یصدع سمعهم بها…
«لا تری فیها عوجا و لا أمتا» طه/107
و قد سبق هذا النص بقوله تعالی «و یسألونک عن الجبال فقل ینسفها ربی نسفا، فیذرها قاعا صفصفا»… و فی هذه الرؤیة للجبال المنسوفة التی ازال منها کل ارتفاع و شموخ و طول و عرض و هیبة و رهبة أشهد الله نبیه علی أنه رأی من تمت الیه مما تناوله الوصف القرآنی بالواقع الذی آل الیه… فان الله أراد ان لا یکون النبی بعیدا عن مثل هذه الاحداث التی ینتهی الیها عالم الارض و الجبال.
«و تری الناس سکاری و ما هم بسکاری ولکن عذاب الله شدید»… الحج/2
صدر هذه الآیة هو قوله تعالی: «یا أیها الناس اتقوا ربکم ان زلزلة الساعة شیء عظیم، یوم ترونها تذهل کل مرضعة عما ارضعت و تضع کل ذات حمل حملها…»… لم تکن الساعة تقوم علی عهد الرسول و کانت سائر المعلومات فی شأنها مشیرة الی ان وقتها مجهول غیر معلوم و قوله تعالی: «و تری الناس سکاری و ما هم بسکاری ولکن عذاب الله شدید» یقرر أن الرسول صلی الله علیه و سلم سیری ذلک المشهد بنفسه حین تقوم الساعة و کان قد رآه اذ قرب الله له ما بعد و ادنی الیه ما نأی عنه. و مثل ذلک نعلمه یقینا و ان کنا لا نعلم تفاصیله فی الزمان و المکان و الغیب و الشهادة. اما قوله تعالی فی مخاطبة الناس «یوم ترونها تذهل کل مرضعة عما ارضعت و تضع کل ذات حمل حملها» فهو خطاب لمن سیدرکون الساعة و یکونون ممن اذا وقعت کانوا من شهودها. فالامر مختلف بین مخاطبة الناس بذلک و بین مخاطبة الرسول الاعظم به…
«و تری الارض هامدة فاذا انزلنا علیها الماء اهتزت و ربت وانبتت من کل زوج بهیج»… الحج/5
و هذا من بعض مشاهد الطبیعة فی عالم الحیاة اذ ینزل الله من السماء المطر الذی تنبت به الارض ما تنبت من الخیرات التی ینتفع منها الناس. فالرؤیة هنا رؤیة واقعیة لطرفین کل منهما نقیض الاخر اذ کان احدهما هامدا لا نبات فیه و لا خضرة فاذا به بعد نزول الماء علیه تنبت فیه الناباتات التی یأکل منها الانسان و ترعاها الحیوانات… و ایراد هذا النص فیه ما یوحی الی الناس بوجوب شکر الله علی عظیم فضله و جزیل نعمه…
«و تری الجبال تحسبها جامدة و هی تمر مر السحاب صنع الله الذی أتقن کل شیء انه خبیر بما تفعلون»… النمل/88
هذه الرؤیة للجبال انما هی رؤیة لها بعد انهیار عالم الدنیا اذ ذکر الله فیها أن النبی یری هذه الجبال و هی بین السکون المطلق و الحرکة المطلقة و کأن النبی صلوات الله علیه یری ذلک عن کثب من موقف یطل اخر عهد حیاة بها و قد جاء قبل هذا النص قوله تعالی: أن یری النبی مفردات هذا الکون تتفتت و هی فی اخر عهد حیاة بها و قد جاء قبل هذا النص قوله تعالی: «و یوم ینفخ فی الصور ففزع من فی السماوات و من فی الارض الا من شاء الله و کل أتوه داخرین»…
«… فتری الودق یخرج خلاله فاذا اصاب به من یشاء من عباده اذا هم یستبشرون»… الروم/48
بدء هذا النص قوله تعالی «الله الذی یرسل الریاح فتثیر سحابا فیبسطه فی السماء کیف یشاء و یجعله کسفا»…
الاشارة الی رؤیة النبی الودق یخرج من خلال السحاب یراد بها وضوح النعمة الالهیة علی الناس بالغیث الذی یغیثهم به لتعلم الناس من کفرة اهل مکة خاصة عظیم فضل الله علیهم و فی ذاک تعریض لعباد الاوثان التی یعبدونها من دون الله و هی لم تنزل علیهم قطرة واحدة من السماء و لا أنبتت نبتة واحدة من الارض لان الامطار و الانبات من خلق الله و متقن صنعه و کریم منته و رحمته…
«و لو تری اذ المجرمون ناکسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا و سمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون»… السجدة/12
فی هذا النص بعض مشاهد الناس یوم الحشر الاکبر اذ یشتد خجلهم امام ربهم فینکسون رؤوسهم من فرطه و یروحون یتمنون الرجوع الی الدنیا و الی عالم الحیاة فیها لیکونوا من اکثر الناس ایمانا و اشدهم تقوی و صلاحا و لیصححوا سوء عملهم عند وجودهم علی ظهر الارض اذ کفروا بربهم و جحدوا رسالة رسوله. و کان الرسول و هو یراهم علی مثل هذه الحالة الزریة المثخنة بالذل و المهانة قد کان قد رآهم فی عالم الحیاة علی أشد ما یکون المغرورون غرورا و صلفا و جحودا و استخفافا بمعاییر الخیر و الایمان و الفضیلة و ذاک لما کان یدعوهم الی الله و یحذرهم عاقبة کفرهم و ضلالهم…
«و لو تری إذ الظالمون موقوفون عند ربهم یرجع بعضهم الی بعض القول یقول الذین استضعفوا للذین استکبروا لو لا أنتم لکنا مؤمنین»… سبأ/31
النص مسبوق بقوله تعالی «و قال الذین کفروا لن نؤمن بهذا القرآن و لا بالذی بین یدیه…»
مشهد الظالمین و هم موقوفون عند ربهم من مشاهد الاخرة و قد جاء النص فی معرض التنویه بان یری الرسول ذلک المشهد من سائر جهاته فانه مشهد یناقض ما کانوا علیه فی مکة من بطر و کبریاء و عجرفة…
«و تری الفلک فیه مواخر لتبتغوا من فضله و لعلکم تشکرون»… فاطر/12
فی هذا النص بعض مظاهر عظمة الخالق فیما خلق من مفردات هذا الکون مما ینفع الناس و یصلح امر معاشهم. فان الناظر الی ذلک یذهله حسن صنع الله فیما صنع من هذا الکون الشاسع الکبیر… و جاءت الاشارة الی رؤیة النبی «الفلک» و هی تمخر عباب البحر متهادیة علی صفحة مائه… و بعض هذه المعانی نوهت بها نصوص قرآنیة أخری…
«و تری الملائکة حافین من حول العرش یسبحون بحمد ربهم و قضی بینهم بالحق و قیل الحمد لله رب العالمین»… الزمر/75
الکلام هنا علی بعض مشاهد الاخرة و قوله تعالی: «و تری الملائکة حافین من حول العرش» بیان بأن النبی رأی الملائکة و کانت رؤیته ایاهم کثیرة التنوع و منها هذا الذی ینوه به النص اذ رآهم النبی حافین من حول عرش الله العظیم…
و فی الایة تعریض بالمشرکین الذین ظنوا أن لاصنامهم من العظمة و الخلود مثل الذی لله رب العالمین…
«و من آیاته أنک تری الارض خاشعة فاذا أنزلنا علیها الماء اهتزت و ربت ان الذی احیاها لمحیی الموتی انه علی کل شیء قدیر»… فصلت/39
الکلام علی نزول الغیث و سقوط المطر و اخضرار الارض و حصول الخلائق منها موارد المعیشة تکرر فی القرآن الکریم لما تحمله هذه المعانی من الدلالة علی وجود الخالق العظیم و علی رائع حکمته اذ خلق الخلائق و خلق أرزاقها و اقواتها من ماء ینزل من السماء فتصبح الارض به مخضرة تنتج للناس ما یأکلون منه و ما ترعاه انعامهم…
و قوله تعالی: «و تری الارض خاشعة» یبدو منه أن رؤیة النبی للارض موصوفة بالخشوع هی رؤیة نبی حکیم تنفذ نظراته الی مدی بعید من عالم التبصر و النظر السلیم…
«أم لهم شرکاء شرعوا لهم من الدین ما لم یأذن به الله و لولا کلمة الفصل لقضی بینهم و ان الظالمین لهم عذاب ألیم… تری الظالمین مشفقین مما کسبوا و هو واقع بهم و الذین امنوا و عملوا الصالحات فی روضات الجنات لهم ما یشاؤون عند ربهم ذلک هو الفضل الکبیر»… الشوری/22
الرؤیا هنا تنصرف الی جهتین مختلفتین احداهما جهة الظالمین و هم یلقون الهوان و العذاب الشدید. و جهة المتقین الذین یلقون اللطف الالهی و الجزاء الکریم… و انها حقا لرؤیة یستمتع فیها الرائی بصدق وعد الله و صدق وعیده و وجود فئتین تمثل فی وجودهما الحقیقتان المختلفتان…
«و تری کل أمة جاثیة کل أمة تدعی الی کتابها الیوم تجزون ما کنتم تعملون»… الجاثیة/28
رؤیة النبی هنا تبدو ممتدة الی ابعاد بعیدة اذ شملت امما کثیرة من ذوی الدیانات والکتب السماویة فانها یراها النبی فی ساحة العرض بین یدی الله جاثیة جثو من ینتظر صدور القرار الالهی بحقه… و فی هذا اشارة الی مقام رسول الله فی هذه الساحة ان یکون له الاشراف و الشهادة علی هذه الخلائق المتعددة الدیانات و الاهواء…
«یوم تری المؤمنین و المؤمنات یسعی نورهم بین ایدیهم و بأیمانهم بشراکم الیوم جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فیها ذلک هو الفوز العظیم»… الحدید/12
ان المشاهد الاخرویة التی رآها الرسول رأی فیها ما ینعش القلب و یسر النفس من عظیم فضل الله الی امته التی رزقها مغفرته و أثابها فضله فکان لها فی دنیاها و أخراها الفوز العظیم… و کأن الله عزوجل یبشر نبیه بهذه البشارة التی لا تعدلها بشارة.
«ما تری فی خلق الرحمن من تفاوت»… الملک/3
ان النص مشار فیه الی ما جاء فی صدر النض قوله تعالی «الذی خلق سبع سماوات طباقا». و فی هذا استشهاد صریح بأن ما خلق الله من هذه الالوان بسماواتها و أروضها لیس فیه من اختلال و تفاوت… ان رؤیة النبی فی هذه الحقیقة لرؤیة شاء الله أن یقیم منها دلیلا و برهانا علی عظم خلقه و دقة نظام ملکوته…
«فتری القوم فیها صرعی کأنهم اعجاز نخل خاویة، فهل تری لهم من باقیة»… الحاقة 8/7
الکلام هنا علی ما جری لقوم ثمود من العقاب الالهی العادل اذ سخر العواصف الشدیدة التی کانت تفزع الناس فلا یملک احدهم ان یثبت قدمیه فی مکانه حتی کانت النتیجة المشهودة أنهم باتوا علی الارض صرعی کانهم اعجاز نخل خاویة. و الحادث کان قد وقع منذ زمن بعید… ولکن الله امکن لنبیه رؤیة اولئک القوم و هم صرعی یستثیر منظرهم العبرة و یستدل به المستدل علی ان الله اقوی من کل قوی و أقدر من کل قدیر و اعظم من کل عظیم…
1) المهتد: المهتدی.
2) جاء النص القرآنی باختلاف الاقوال فی عدد فتیة الکهف و مدة مکثهم فیه ثم جعل الله ذلک من بعض علمه «قل الله اعلم بما لبثوا»… الکهف/26.
