بعض الخطابات القرآنیة التی خاطب الله بها الرسول و الاملاءات التی املاها علیه ما یسبق بکلمة (اضرب) و المراد بذلک ضرب الامثال التی تحتجن العبر و المطالب التهذیبیة و التشریعیة و من ذلک قوله تعالی «و اضرب لهم مثلا رجلین جعلنا لاحدهما جنتین من اعناب و حففناهما بنخل و جعلنا بینهما زرعا کلتا الجنتین آتت أکلها و لم تظلم منه شیئا و فجرنا خلالهما نهرا و کان له ثمر فقال لصاحبه و هو یحاوره انا اکثر منک مالا و اعز نفرا و دخل جنته و هو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبید هذه ابدا و ما اظن الساعة قائمة و لئن رددت الی ربی لاجدن خیرا منها منقلبا قال له صاحبه و هو یحاوره أکفرت بالذی خلقک من تراب ثم نطفة ثم سواک رجلا لکن – هو الله ربی و لا اشرک بربی احدا و لو لا اذ دخلت جنتک قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منک مالا و ولدا فعسی ربی ان یؤتین خیرا من جنتک و یرسل علیها حسبانا من السماء فتصبح صعیدا زلقا او یصبح ماؤها غورا فلن تستطیع له طلبا و أحیط بثمره فاصبح یقلب کفیه علی ما انفق فیها و هی خاویة علی عروشها و یقول یا لیتنی لم اشرک بربی احدا و لم تکن له فئة ینصرونه من دون الله و ما کان منتصرا هنالک الولایة لله الحق هو خیر ثوابا و خیر عقبا». الکهف 44/32
فی هذا النص حوار بین الکفر و الایمان و بین العقوق و الوفاء و فیه اشعار بنعم الله الکثیرة علی الناس و فیه تهذیب و تأدیب و تعلیم و دروس فی الاخلاق و السیرة الذاتیة لکل انسان والایات المقتبسة هنا کثیرة ناط الله بالرسول ان یشرحها للقوم لیوعظوا بها و ینتهوا الی اتخاذ العبرة منها و ذاک من بعض المهام التی ینهض بها فی قومه.
«و اضرب لهم مثل الحیاة الدنیا کماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فأصبح هشیما تذروه الریاح و کان الله علی کل شیء مقتدرا، المال والبنون زینة الحیاة الدنیا و الباقیات الصالحات خیر عند ربک ثوابا و خیر املا». الکهف 46/45
یلی هذا النص ما سبق ایراده و التعلیق علیه و کانه تلخیص لقصة الحور السالف العرض فان الحیاة فی حقیقة امرها لیست الا مسألة زمن مهما طال فهو قصیر و مهما زها و نضر فانه یبیت امام عین الناظر و المشاهد شیئا لا شیئیة له و فی ذلک تصویر لقدرة الله فی ملکوته. ان اعظم العبر التی یوردها القرآن الکریم هی ما یعتمد علی الحواس التی تری و تلمس و تسمع و تبصر… و کان صلی الله علیه و سلم یأخذ بایضاح هذه الحقائق و استعراض ما تنطوی علیه ما عظات و عبر و ذاک هو القصد من تکلیف الله ایاه أن یضرب الامثال…
حقا ان مشغولیة النبی و هو فی بیئة قومه مشغولیة دائمة مستمرة کثیرة السبل و الوسائل و هذا یعنی ان اتصال النبی بالجماهیر من جاءه منهم و من ذهب هو الیه، انما هو اتصال غیر منقطع ابان مسیرة الدعوة علی ان السورة مکیة و یعنی ذلک ان الاتین الی النبی قلیلون و معظم جهده فی الدعوة الی الدین وحث الناس علی تقبله و اعتناقه انما یقع ذلک اذ یقصدهم النبی قصدا لا سیما ان کانوا مجتمعین فی الکعبة او فی مجالسهم او فی القری التی یشخص الیها و هم هناک، و ذاک من صمیم عمل الرسل منذ ظهور الرسالات فلله هذا النبی فی مواصلته دعوة قومه الی الایمان لا یفتر عن ذلک اللیل و النهار.
«و اضرب لهم مثلا اصحاب القریة اذ جاءها المرسلون، اذ ارسلنا الیهم اثنین فکذبو هما فعززنا بثالث فقالوا انا الیکم مرسلون، قالوا ما انتم الا بشر مثلنا و ما انزل الرحمن من شیء ان انتم الا تکذبون قالوا ربنا یعلم انا الیکم لمرسلون، و ما علینا الا البلاغ المبین، قالوا انا تطیرنا بکم لئن لم تنتهوا لنرجمنکم و لیمسنکم منا عذاب الیم قالوا طائرکم معکم أان ذکرتم بل انتم قوم مسرفون». سورة یس 19/13
فی هذا النص اشارة الی بعض معاناة الانبیاء الاقدمین فی مواجهة اقوامهم فقد کانوا یتحملون اللسان السلیط و المجابهة العاریة من الرفق و المثخنة بالزجر و قبیح القول و قد امر الله نبیه ان یذکر ذلک فی المثل الذی یضربه لقومه بحیث کان بعض الانبیاء یبعثون الی اقوامهم بالجملة (اذ ارسلنا الیهم اثنین فکذبوهما فعززنا بثالث) علی ان رسول الله صلی الله علیه و سلم کان وحده فی الساحة یتلقی من قومه من ضروب الاذی ما یتلقی مما کان یوصیه الله بالصبر علیه…
فی هذه الامثال التی امر الله نبیه ان یضربها للناس دروس و احکام و عظات و عبر و لم یرد فی موضوع المثال التی امر الله نبیه بضربها غیر هذه المواقع الثلاثة و لا یعنی ضرب المثل ان یقرأ النبی علیهم الایات دون شرح و تأویل و عرض للشریعة بالکلام الذی یتطلبه الموقف لا سیما فی البیئة المکیة.
