فریق کبیر مما نزل من آیات الذکر الحکیم جاء علی هیئة خطابات و اوامر الهیة وجهت الی الرسول الاعظم محمد بن عبد الله صلی الله علیه و سلم من مثل (قل) و من مثل «واتل» «و بشر» «و سبح» «واصبر» «وادع» و بعض هذه الاوامر جاءت مسبوقة ب «لا الناهیة» و من هذه الصیغ. الصیغة التی استعمل فیها فعل الامر «واتبع» مما نحن شارحوا
آیات قرآنیة وردت علی هذا الوجه و هذه الهیئة مما یعلم به ان الاسلوب القرآنی اسلوب تحکم فیه الجانب البلاغی فکان علی مستوی بیانی عال و کان ذلک من بعض معالم الاعجاز فی کلام الله رب العالمین…
«الذین یتبعون الرسول النبی الامی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة والانجیل یأمرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنکر و یحل لهم الطیبات و یحرم علیهم الخبائث و یضع عنهم اصرهم والاغلال التی کانت علیهم فالذین آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذی انزل معه اولئک هم المفلحون»… الاعراف/157
فی عرض ما قصه الله فی القصص القرآنی ایام العهد المکی جاءت الاشارة عند الکلام علی موسی علیهالسلام الی أن الله خاطب موسی فی شیء مما یتعلق بنبینا محمد صلی الله علیه و سلم و قد جاء وصف القرآن المنزل علیه بأنه النور الذی انزل معه… و نوه بالذین یتبعون هذا الرسول النبی الامی. و الاتباع هو مطلق الانقیاد و الالتزام بالسمع و الطاعة… و فی النص بعض سمات العقیدة التی یحمل النبی رسالتها الی الناس و منها أنه یحرم الخبائث و یحل الطیبات و یضع الاغلال عن الناس. و امتدح الله الذین یؤمنون به و الذین یعظمونه و یجلونه و وصفهم بأنهم المفلحون…
«نحن اعلم بما یستمعون به اذ یستمعون الیک و اذ هم نجوی اذ یقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا»… الاسراء/47
المراد بالظالمین من اسرف فی مواجهة الرسول بالعداوة اذ کانوا یلاحقون المؤمنین مستهجنین أنهم اتبعوا رجلا مسحورا… و کان القوم یتهمون النبی آونة بأنه ساحر و أونة بأنه مسحور و ذاک من فرط تخلیطهم و ابتغائهم الحجة التی یحتجون بها لانکار نبوة النبی انکارا من غیر علم و لا تبصر و انما هو انکار قائم علی البغی و التعسف و العدوان و الجهل…
و قد تکررت هذه المقولة التی لا محتوی فیها من الجدل السدید فی مواقع اخری من التنزیل اذ جاءت فی سورة الفرقان الایة الثامنة «و قال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا» مما یفهم منه أنهم استطابوا مقولتهم هذه ولکن الله فی مواجهة ذلک ألقی علیهم صفة الظالمین ای الباغین و المعتدین الناشزین عن العدل و الانصاف و الراکبین متن الجهل و الضلال.
و قد کان القوم علی اصرار شدید باتباع آبائهم و التمسک بأهوائهم و رفض دعوة من یدعوهم الی الهدی و الرشاد و هذا فی قوله تعالی: «و اذا قیل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا علیه آباءنا أو لو کان الشیطان یدعوهم الی عذاب السعیر» لقمان/21… و مثل ذلک الایة السبعون بعد المئة من سورة البقرة «و اذا قیل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما ألفینا علیه آباءنا أو لو کان آباؤهم لا یعقلون شیئا و لا یهتدون»…
«اتبع ما أوحی الیک من ربک لا اله الا هو و أعرض عن المشرکین»… الانعام/106 الامر الالهی الذی یوجهه الله الی نبیه یحتوی دعوة النبی الی اتباع ما انزل الله علیه و ما اوحاه الیه، و لم یکن النبی منصرفا الی اتباع شیء غیر هذا ولکن النص القرآنی جاء بلفظ الاتباع لبیان اهمیة القرار الالهی المنزل علی النبی و وجوب الالتزام بوحیه تعالی فان ذلک یظهر النبی امام القوم بأنه لا یتلوا النص القرآنی علی ما جاء من آیات الامر بالتلاوة فحسب بل انه یوجب علیه ان یتبعه و یستمسک به…
و فی النص مما یقوی الامر بالاتباع قوله تعالی فی نهایة الایة «و أعرض عن المشرکین» فان الاعراض عن المشرکین یعنی الانصراف عن اقوالهم التی یقولونها فی مواجهاتهم النبی و فی اخذهم باللغط و الجدل الفارغ فی رد دعوة التوحید…و قد ظهر أن النص القرآنی یرد فی توکید رسالة الرسول و فی دعوته علیهالسلام الی التمسک بالوحی الموحی الیه من ربه کلما حاول الکفار و المشرکون اغراء النبی بالعدول عن دعوة القوم الی توحید الله و رفض عبادة الاوثان و لم یکن ذلک ناشئا عن میل النبی الی شیء من هذا، ولکن فی امر الله النبی بالتمسک بالوحی و اتباعه ما یروع المشرکین و یخیب رجاءهم الذی یسعون الیه فی معرکة الشرک و الایمان و کأن ما تکون هذه النصوص الواردة باتباع الوحی والاستمساک به معلنة أن الله عزوجل هو مع نبیه فی صمیم المعرکة لذلک یظل یؤازر نبیه و یشد عزمه و یقوی رجاءه و یضمن له التوفیق کله فی مسعاه…
و مثل ذلک النص الذی فی سورة یونس الآیة التاسعة بعد المئة و هو قوله تعالی «واتبع ما یوحی الیک واصبر حتی یحکم الله و هو خیر الحاکمین» یونس/109…
«ثم اوحینا الیک اناتبع ملة ابراهیم حنیفا و ما کان من المشرکین»…النحل/123
جاء الامر باتباع النبی ملة ابراهیم مقرونا بکلمة الوحی التی هی «ثم اوحینا الیک ان اتبع ملة ابراهیم حنیفا و ما کان من المشرکین»… ان اتباع النبی ملة ابراهیم لم یکن علی جاری عادة الحنفاء فی الاخذ بما کان عندهم من سنن ابراهیم و بقیة وصایاه و تعالیمه و انما کان الله عزوجل قد اوحی الی نبیه باتباع ذلک و کان هناک من یظن أن النبی تابع الحنفاء علی مألوف عباداتهم تلک الایام…
ان فی اتباع النبی ملة ابراهیم و تکرر اسم اب الانبیاء ابراهیم علیهالسلام فی القرآن ما ینوه بقوة آصرة النسب بین الامة العربیة و بین ابراهیم علیهالسلام «ملة ابیکم ابراهیم هو سماکم المسلمین من قبل» الحج/78… و فی ذلک ای فی هذا النهج القرآنی المتعلق بتثبیت سیرة ابراهیم فی الثقافة العربیة ما یخرس ألسنة الیهود و غیرهم من اللهج بأنهم ابناء ابراهیم دون یعترفوا للاخرین بهذه النبوة و کان الیهود یزعمون یهودیة ابراهیم فرد القرآن علیهم قائلا: «ما کان ابراهیم یهودیا و لا نصرانیا ولکن کان حنیفا مسلما و ما کان من المشرکین» آلعمران/67… و فی المصادر العربیة و اشعار القوم ما یؤکد هذه الصلة توکیدا تاما. و فی النسب النبوی ما یدل علی ذلک دلالة قاطعة و فی التوراة ما ینم عن ذلک و یومیء الیه…
«واتبع ما یوحی الیک من ربک ان الله کان بما تعملون خبیرا»… الاحزاب/2
الامر الالهی موجه الی الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم و هو یأمره بأن یتبع ما یوحی الیه لیس فیه ما یومیء الی أن النبی لم یکن ملتزما باتباع ما یوحی الیه ولکن النص جاء بقصد الترکیز علی هذا الاتباع و ان کان النبی آخذا بهدب هذه الوصیة و متمسکا بما یوحی الیه… و لما کانت الشریعة هی شریعة الامة و أن الامة هی التی تتلقی احکام الوحی من الرسول و هی محل الطاعة و العصیان و القبول و الرفض و لذلک انتقل الکلام من مخاطبة شخصیة مفردة هی شخصیة الرسول صلی الله علیه و سلم الی جهة اخری هی جهة الاتباع و الاقوام الذین
جاءهم النبی بالشریعة. لانهم یکون فیهم المحقون المحقوقون.
من ابواب البلاغة القرآنیة الانتقال او الالتفات بحیث یکون الخطاب لجهة ثم ینتقل الی جهة اخری و من ذلک هذه الایة: «واتبع ما یوحی الیک من ربک ان الله کان بما تعملون خبیرا»… الاحزاب/2 أن الالتفات فی هذا النص من مخاطبة الرسول الی مخاطبة من ارسل الیهم تستوجبه القرائن البیانیة. فان ما اوحاه الله الی نبیه انما اوحاه لیبلغه الی هؤلاء الناس الذین خاطبهم قائلا «ان الله کان بما تعملون خبیرا»…
و لم یکن من طبیعة الخطاب القرآنی أن یرد النص بما یجعل الخطاب هنا موجها الی النبی و ان کان النص قد بدأ بمخاطبة النبی…
«ثم جعلناک علی شریعة من الامر فاتبعها و لا تتبع اهواء الذین لا یعلمون»… الجاثیة/18
یشیر النص القرآنی هنا الی أن النبی محمدا صلی الله علیه و سلم تلقی من ربه شریعة متکاملة و قد أمر باتباعها و نهی عن اتباع ما سواها «و لا تتبع اهواء الذین لا یعلمون»… نفهم من هذا أن الله عزوجل احکم آیات کتابه احکاما تاما و کان یتولی هذا القرآن الکریم بحفظه و رعایته و صیانته و حمایته بما کان یلقیه علی رسوله من التنبیهات و التحذیرات و بذلک کان هذا القرآن المعجز للعالم…
ان کلمة «ثم» جاءت فی اول النص لبیان أنها جاءت لحل اکثر من مشکلة کانت قائمة هناک و فی الایات التی سبقت هذه الایة ما یدل علی ذلک «و اتیناهم بینات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغیا بینهم ان ربک یقضی بینهم یوم القیامة فیما کانوا فیه یختلفون»…
«لا تحرک به لسانک لتعجل به، ان علینا جمعه و قرآنه، فاذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم ان علینا بیانه»… القیامة 19/16
علم الله نبیه کیف یتلقی القرآن الکریم حین یوحی الیه و کیف یتلوه عندما یتلوه فی صلاة و غیر صلاة. و النص و ان کان مخاطبا به النبی وحده فان فی ذلک ما یومیء الی تعلیم الامة کیف تقرأ قرآنها و کیف تتلوه: «لا تحرک به لسانک لتعجل به، ان علینا جمعه و قرآنه» والجمع و القرآنیة مما تکفل به الباری عزوجل. و یؤید ذلک قوله تعالی «انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون» الحجر/9… و قوله تعالی «فاذا قرأناه فاتبع قرآنه» بیان بأن النبی صلی الله علیه و سلم یتلقی القرآن بقلبه و بسمعه. یجد آیاته تطبع فی صدره و یراها تتموج فی ذهنه و بذلک تکون روایة النص القرآنی من اصدق من روی نصا و نقل قولا… فالوحی القرآنی وصل الی الامة عن طریق رسولها و هو فی حرز حریز من کل تعدیل و تغییر… «ثم ان علینا بیانه» و المراد بالبیان تنویر بصر النبی و قلبه بما وراء هذه النصوص من احکام الهیة مفصلة تنقل الی النبی من غیر طریق النص المتلو…
ان ورود هذا النص فی السور المکیة دلیل علی أن التوعیة الالهیة للرسول الاعظم کانت منذ بدء الوحی فی العهد المکی مما یدل علی أن الرسول الاعظم لم یقع منه شیء من التقصیر فی التلاوة و ذاک لان الله تدارکه منذ الهزیع الاول. و لو جاء هذا النص فی سورة مدنیة لربما قال قوم من خصوم الدعوة الاسلامیة. ان النبی وقع منه أن نقل القرآن غیر متثبت منه نصا و منطوقا و ما اکثر ما یزعم الخصوم و ما اکثر ما یفترون علی الله الکذب و هم یعلمون… لا سیما فریق من المستشرقین…
