وردت فی القران الکریم کلمة «صاحبکم» غیر مرة فی معانی یرد بها علی کفار مکة فان وصف النبی بصاحبهم یومیء الی انه صلی الله علیه و سلم کان قائما بینهم و ظاهرا فیهم فاذا نبزوه بالسحر أو الجنة و ما الی ذلک فان الکذب و الاختلاق فی ذلک ظاهر کل الظهور. و اتهامات الامم لرسلها انما تعتمد علی عقائدها المتوارثة من آبائها و أسلافها اذ جاءت الرسل لابطالها و نقضها فی اقوامهم و بذلک یری الکفار ان الغایة تبرر الوسیلة… و کلمات السب و الشتم بین الناس یکثر فیها الافتئات و القاء الکلام علی عواهنه و الشعر یعتمد فی الهجو علی افتعال التهم و اختلاق المساویء لتحطیم شخصیات الخصوم.
و مما جاء فی القرآن الکریم مما وردت فیه کلمة «صاحبکم» ما نسرده هنا:
«ما ضل صاحبکم و ما غوی، و ما ینطق عن الهوی».والنجم 3/2
ایراد کلمة «صاحبکم» هنا یومأ بها الی أن النبی عرف فی قومه بالصدق و لم یکن قد ظهر علی لسانه من الکذب شیء فی سائر تعامله مع الناس…
و علی هذا لا یصح اتهامه بانه ادعی ما لیس بحقیقة لان من عرف بأنه ألف الصدق و اطمأن الناس الی صحة کلامه و ائتمنوه علی مهمات حیاتهم من مال و غیره فانه حری ان لا ینسب الی الکذب و الزور فی سائر ما یقول…
«و ما صاحبکم بمجنون». التکویر/22
ورد الجنون عن النبی فی هذا المقام جاء ردا علی القوم اذ زعموه مجنونا حین جاءهم بالدین الذی یدعوهم الی التوحید و ما الیه… و قد عرف فی تاریخ کثیر من الشعوب اتهامهم المصلحین من رجالهم بالجنون فبات ذلک فی حکم ما أتفقت الامم الجاهلة علیه فی مواجهة المصلحین و الرسل و غیرهم…
«أو لم یتفکروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذیر مبین». الاعراف/184
ادعاء الجنة فی شخص ما یتطلب ان تکون هناک مقدمات و شواهد و أدلة علی الحالة الجنونیة التی یتهم بها من یقال فیه ذلک…
وعاب النص القرآنی علی القوم من مدعی ذلک انهم قالوا قالتهم فی النبی من غیر تفکیر و مراجعة فلو فکروا فی الامر و راجعوا مزاعمهم تلک لما قالوا ما قالوه فی نبز النبی بالجنة… و انما امرهم الله بالتفکیر فی مقولتهم هذه من اجل ما یترتب علی اتهام احد بالجنة من اضرار جسیمة کثیرة منها اسقاط شخصیته و هدر انسانیة و منع الناس من الوثوق به و الاعتماد علیه و العمل علی اضاعة جهده و الحط من کرامته و فی ذلک من الظلم ما فیه. و کانت الشعوب القدیمة تقسو بحق المجانین و تسلط علیهم صبیانها و تعاملهم معاملة الحیوانات و تخرجهم من دائرة بنی الانسان و هذا کله من بعض ما کان یریده من یتهم الانبیاء بالجننون الا أن وضوح الحکمة فی مقولات الانبیاء و حسن تبصرهم و رعایة الله لشخصیاتهم کانت فی مقدمة ما احبط الله به کید خصومهم و ها نحن أولاء نری بعد اربعة عشر قرنا کتاب الله الذی جاء به محمد بن عبدالله لا شیء فیه مما یظهر علیه أثر من الجنة أو یستدل بها علی حالة من حالاتها او لون من ألوانها… و یبدو ان الناس بعد حین أمسکوا عن تکرار مثل هذا الزعم. اذ وجدوه لا یفیدهم شیئا فی تبشیع الرسالة التی جاء بها النبی و لا فی صرف الناس عنه صلی الله علیه و سلم فان هذه التهمة و ما من قبیلها إنما هی من الباطل الذی تکون له جولة واحدة ثم یضمحل کل الاضمحلال…
ان ادعاءات الجنة فی النبی لم ترد الا فی السور المکیة، اما السور المدنیة فالامر هناک خرج من التعامل بالمهاترة الی التعامل بمواجهة الجد و الواقع، و لکل قبیل من اهل مکة و المدینة نهج فی الجدل و الخصومة…
«قل انما اعظکم بواحدة أن تقوموا لله مثنی و فرادی ثم تتفکروا ما بصاحبکم من جنة ان هو الا نذیر لکم بین یدی عذاب شدید»… سبأ/46
فی رد ما زعموه من جنة النبی جاء وعظهم فی النص بان یبتعدوا عن مجلس الاتهام لیکونوا احرارا فی التفکیر فی الموضوع بعیدا عن التاثر و الالتزام بمبدأ التضامن العشوائی بما سبق من وقوع اتفاقهم علی ادعائهم ما بالرسول من جنة… ای ان یخرجوا عن دائرة الارتباط الجماعی التعسفی للفئة التی ارادت نبز النبی بالجنة بالحق و بالباطل… و هذا ما عناه النص القرآنی من دعوتهم الی التفرق الی اکثر من مجموعة و النظر بعیدا عن المؤثرات المؤثرة فیهم لیظهر الحق بذلک بعیدا عن سلطان القرار الجماعی المتعسف و قد أشرنا الی مثل ذلک فی مکان اخر…
فی قوله تعالی «ثانی اثنین اذ هما فی الغار اذ یقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا» التوبة/40 و الکلام وارد فی حق ابیبکر الصدیق رضی الله عنه فلقد کان ابوبکر حقا ذا صحبة للنبی منذ أیام الشباب الاول… فهی صحبة کائنة و لیست مفترضة و قد جاءت تحکی الواقع التأریخی لعلاقة الصداقة بین النبی و ابیبکر… و ما سبق من الاشارة الی امر الصحبة فی قوله تعالی «و ما صاحبکم» انما هو للتقریع…
