کان النبی صلی الله علیه و سلم طاقة عظمی ذات اقتدار اقتحامی و صمود نادر فی الصامدین و صبر لا بوازیه صبر فی الصابرین و کان ذا جلد و تحمل و تحل بضبط النفس و بعد نظر و رجحان رأی و صلابة موقف حین تجب الصلابة و تسامح حیث یحسن التسامح و بذلک صمد فی مکة ثلاثة عشر عاما و فی المدینة عشرة اعوام. و لا شک ان بعض ذلک کان استجابة لاوامر الله المنزلة علیه بوجوب التدرع بدرع الصبر اذ کانت النصوص فی هذا المعنی تکرر علی سمعه صلی الله علیه و سلم. بل ان المؤمنین کانوا یوصون بالصبر و التحمل و الحلم و ضبط النفس… و فیما یلی آیات فی هذا المعنی نشرحها شرحا یسیرا لنعلم ان الله کان یوصی رسوله به ابدا…
«و اتبع ما یوحی الیک و اصبر حتی یحکم الله و هو خیر الحاکمین»… یونس/109
النص یقضی بالالتزام التام بوحی الله المنزل علی رسوله و الصبر علی ذلک اذ ان وحی الله الموحی الی للرسول فیه الاحکام والاوامر والوعد و الوعید و مجاهرة الکفار بما اعده الله لعقابهم من نار. و فی التصریح بذلک للمشرکین ما فیه من معاناة جهد کبیر، لذا أعقب الله کلمة الاتباع بالصبر، و فی النص ما یدل علی أن وراء الصبر الذی أمر به النبی فرجا مهما بعد فهو قریب و ذاک معنی قوله تعالی مما جاء فی نهایة النص «حتی یحکم الله و هو خیر الحاکمین»… فهو اذن صبر لا یأس معه لأن اله سیحکم امر دینه و یحقق لرسوله النصر و یعزه و یذل خصومه مالم یسلموا او یؤمنوا…
«تلک من انباء الغیب نوحیها الیک ما کنت تعلمها أنت و لا قومک من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقین»… هود/49
ما قصه الله علی رسوله فی التنزیل مراد به الاعتبار و التأسی اذ کان الرسل قد عانوا من اقوامهم کثیرا من الاذی و التکذیب و علی ذلک امر الله نبیه بالصبر کما کان حال اولئک الرسل صلوات الله علیهم اجمعین اذ کانوا قد أمروا بالصبر کذلک. فیکون للصبر مکانه و موقعه فی نفس النبی اذ انه توجیه الهی ألف الانبیاء من قبل تلقیه من ربهم و لم یکن النبی صلی الله علیه و سلم وحده قد جرت توصیته به و ذاک ان الصبر علی الخطوب و المصابرة علی المعاناة الشدیدة امر غیر یسیر علی الصابرین و من هنا کان من تهوین امر الصبر علی النبی ما کان من الاشارة الی ان الرسل الاقدمین عرفوا بالصبر و کتبوا فی الصابرین فلقد کانت مهمة الانبیاء ذات مهمة النبی صلی الله علیه و سلم لذا کانت الوصیة بالصبر موجهة الی الجمیع… و الناس هم الناس. و ذوو العقائد الباطلة لا یستطاع تصحیح عقائدهم بین عشیة و ضحاها انما یتطلب ذلک ما یتطلب من مجاهدة و صبر و تحمل الهم الثقیل…
«و أقم الصلاة طرفی النهار و زلفا من اللیل ان الحسنات یذهبن السیئات ذلک ذکری للذاکرین، و اصبر فان الله لا یضیع أجر المحسنین»… هود 115/114
وصف الصابرون بالمحسنین فی النص الانف الذکر، و قد دعا الله نبیه الی الصبر بعد أن دعاه الی اقامة الصلاة طرفی النهار و زلفا من اللیل و فی النص تشجیع للذین یؤدون الصلوات لما فیها من زیادة فی البرکة و تطهیر للنفوس و انها حسنات تمحی بها السیئات… و تضمن النص الاشارة الی أن للصابر اجرا یؤاجره الله علیه اذ جاء فی النص «فان الله لا یضیع اجر المحسنین»… و الوصیة بالصبر فی معرض الامر باقامة الصلاة وصیة ذات موقع طبیعی فان اداء الصلاة استمراریة مطردة او متعاقبة امر تحتاج النفوس فیه الی اغراء وحث مستدیم… و قد جاء فی القرآن الکریم فی هذا المعنی «و أمر اهلک بالصلاة و اصطبر علیها».
«و اصبر و ما صبرک الا بالله و لا تحزن علیهم و لا تک فی ضیق مما یمکرون»… النحل/127
فی النص ایماء الی بعض منافع الصبر و محاسنه و عطائه و موجباته فانه یعین علی تأطیر دواعی الحزن و تحمل المضایقة من الناس من فرط عدوان الکافرین و قد جاء فی ختام النص «ان الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون»… فبان بذلک ان الصبر من معالم التقوی والاحسان.
و فی النص کذلک تعبیر علی احتمال الهموم و دواعی الاضجار و سوء معاملة من یدعون الی الدین فیصدون عنه أسوأ صدود… و قد یظن ظان أن أمر الله نبیه بالصبر علی المکارم یستوجب طول النظر اذ یحسب أن علی الله مادام قد ارسل رسله الی الناس ان یدرأ عنهم هذه الهموم و أن یطوع لهم نفوس الناس لکی یستجیبوا لهم بدون تعریض الرسل لما یتعرضون له من معاناة الصبر و ثقل و طأته. و الجواب علی ذلک ان الله لو شاء ان یحمل الناس علی الایمان به حملا بالسهولة المقترحة لهداهم من غیر أن یجشم الرسل عناء القیام بهذه المهمة…
«و اصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغداة والعشی یریدون وجهه و لا تعد عیناک عنهم ترید زینة الحیاة الدنیا و لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذکرنا و اتبع هواه و کان أمره فرطا»… الکهف/28
فی النص تعلیمات فی مسائل العبادة اذ یوصی الله نبیه بالصبر مع جمهرة من هناک من المؤمنین. و النهی عن اطاعة من اتخذ الهه هواه انما یعنی أن هناک من هم علی هذه الشاکلة من العناد و المشاکسة، و لم یکن النبی مطیعهم فی شیء الا أن النص اراد و صم القوم بما وصمهم به من غفلة القلب و التفریط فی السلوک السدید…
«فاصبر ان وعد الله حق و لا یستخفنک الذین لا یوقنون»… الروم/60
یتضمن النص دعوة النبی الی الصبر فی موقف یعد من اشد المواقف التی یقع الجزع فیها و یکاد ینعدم الصبر و ذاک ان الذین وصفهم الله بأنهم لا یؤمنون و هم فئة المشرکین الذین کان سلاحهم الاستخفاف بصاحب الرسالة. فالتوصیة الالهیة هذه بالصبر تعنی أن لا یستهین الرسول بسلوک الکفار یومذاک مهما کان سلوکا یغلب علیه سلوکهم من الطیش و الحماقة و الجهر بما یؤذی النفوس الکریمة… و هی توصیة فیها درس تربوی کریم لضبط النفس و التحلم فی مواجهة مساءات الجاهلین…
«فاصبر کما صبر أولو العزم من الرسل و لا تستعجل لهم کأنهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل یهلک الا القوم الفاسقین»… الاحقاف/35
فی النص ایراد لصبر أولی العزم من الرسل ممن ظهروا علی مسرح الاصلاح علی مماحکات اقوامهم الزائغة عن محجة الدین و الهدی… و فی دعوة النبی الی الصبر فی هذا المقام تشجیع له علی تحمل مرارة الصبر و ثقل عبئه. فلقد کان اولوالعزم من الرسل قد سموا هذه التسمیة – ای اولیالعزم – بسبب صبرهم فی تحملهم عناء مواجهة اممهم برسالات ربهم
و قد یکون أولواالعزم من الرسل اکثر عددا مما یحصی فی هذا الباب… و بهذا یکون القصد اتفاقیا لا احترازیا…
«فاصبر علی ما یقولون…»… ق/39
بعض الصبر الذی أمر النبی به انما هو الصبر علی مقولات یقولها اهل الشرک و هی مما یستثیر الغضب و یتطلب الرد و الزجر الشدید… فان فی اقوال الالسنة ما هو أشد ایذاءا من جراحات الأسنة… ولکن الله وصی نبیه بالصبر فی مثل هذه الحالات التی کانت تتکرر من جهلة قومه و ضلال الناس هناک…
«و اصبر لحکم ربک فانک باعیننا…»… الطور/48
الدعوة الی الصبر و الامر به قد یکون لاجتیاز مساحات من الزمن شدیدة القسوة و عظیمة الوطأة و لا یجد الصابر علیها من قوة الرجاء و عظم الامل ما یهون علیه مشقة الصبر الذی قد یکون فی غالب الاحیان اکثر مرارة مما یراد الصبر علیه و بهذا کان الصبر الوسیلة التی لابد منها فی مواجهة الخطوب و الهموم و ما الیهما ولکن النص القرآنی ألحق بالصبر الکلمة التالیة «فانک باعیننا» فان الدعوة الی الصبر مع هذا التعهد و هذه الموعدة یجعل الصبر علی جانب کبیر من الاستمراء فیخف بذلک العناء به والتثاقل منه و اللارجاء فی عواقبه، حقا ان قوله تعالی «فانک باعیننا» لتطییب الخاطر و یقع معه من عظم الثقة باللطف الالهی و رعایة الباری عزوجل ما هو ذو قدر کبیر و حجم عظیم. ان الله عزوجل اذ امر نبیه محمدا بالصبر علی قضائه و بلائه و ما یقدره فی عرض مسیرة السیرة النبویة من اقدار تبدو قاسیة یعدها من لا یعلم حکمة الباری فی مثل هذه الامور مما یجر الی الاخفاق و الیأس لذا جرد الله ذهن النبی من ان یظن ان الصبر علی ما امر بالصبر علیه سیدخل الی نفسه الرعب من الاحداث التی تجد فی ساحة الدعوة الدینیة حقا ان کلمة «فانک باعیننا» قربت النبی تقریبا جد قریب من الثقة بالنتائج المرضیة وحببت الیه الصبر الذی تعده الناس من ثقال التکالیف فان قوله تعالی «فانک باعیننا» قد ملأت اجواء نفس النبی بالامان و الطمأنینة و الفأل الحسن بما سیجد وراء ذلک من احداث و اقدار. و قد طمأن ذلک النبی الی ان ما دعی الی الصبر علیه من حکم ربه لن یکون اقسی مما رأی و تحمل…
«فاصبر لحکم ربک و لا تکن کصاحب الحوت اذ نادی و هو مکظوم، لولا أن تدارکه نعمة من ربه لنبذ بالعراء و هو مذموم، فاجتباه ربه فجعله من الصالحین»… القلم 50/48
قد یکون الصبر ثقیلا فی مواجهة بعض الامور کالذی وقع لیونس علیهالسلام و قد اراد الله ان یقوی القدرة علی الصبر لدی نبیه محمد بن عبدالله فلا تجره موجة العدوان و شطط معاملة الکفار الی الجزع. فلیصبر ما استطاع الی ذلک سبیلا.
هذا النمط من التوصیات الالهیة بالصبر فیه جانب عظیم من التربیة و التوجیه بضبط النفس و تحمل عبء الدعوة العظمی المرسل بها الرسول الی قومه و انها تستاهل کل الصبر لما وراء ذلک من فوز جد عظیم…
«فاصبر صبرا جمیلا».. المعارج/5
وصف الصبر الذی دعی الرسول الی الاتصاف به بأنه جمیل و قد صارت ادبیات العربیة تنعت الصبر ابدا بأنه جمیل و ذاک نظرا لما یتحقق فی عواقبه من معالم التوفیق و اسباب الخیر و النجاح و التیسیر…
«و لربک فاصبر»… المدثر/7
کان الامر بالصبر و التوصیة به مما جاء فی اول ایام المبعث النبوی و ذاک فی سورة المدثر «و لربک فاصبر»… سورة المدثر من اوائل السور التی نزلت علی النبی فی مکة بعد وقت قریب من ابلاغه بالنبوة و الوحی السماوی…
«فاصبر لحکم ربک و لا تطع منهم آثما او کفورا» (الدهر) الانسان/24
قبل هذا النص جاء قوله تعالی «انا نحن نزلنا علیک القرآن تنزیلا»… و کان حریا ان یکون وراء النص الآمر بالصبر علی تحمل ما یواجه به النبی من الاثمة و الغامطین فضل الله علیهم و المنکرین عظیم سلطانه.و یبدو- و هو امر طبیعی – ان الساعین فی هدم الدعوة الاسلامیة کانوا یریدون النبی یقلع عن دعوته و ینسحب من المجال الذی فتحه لنفسه فی مواجهة الشرک السائد لدی القوم.
والآثم و الکفور صفتان تدلان علی وجود رهط من المعاندین الذین لا یتوقع ارعواؤهم و انصیاعهم الی الهدی… و الآثم و الکفور انما سمیا هذه التسمیة بما یتقمصانه من قمیص الشر و اللدد فی الخصومة و قد
یکون فی الناس من ینکر الدین الجدید و لا یرضی ان یبدل من اجل التوحید ما هو علیه من عبادة الاوثان ولکنه لا یوصف أبدا بالأثم و الکفر و مثل هؤلاء یکون اذاهم غیر ذی شأن ولکن من یروح بغلالة العناد و الاعتداد بعقیدة الوثنیة التی لا یرضی الا بالجهر بها فأولئک یکون شرهم شدیدا و عدوانهم کبیرا و لذا قال الله «و لا تطع منهم اثما او کفورا» فمن هنا نعلم جسامة الصبر الذی امر الرسول به فقد کان یملأ آفاق حیاته صلی الله علیه و سلم…
ان هذا النص یرینا ان النبی کان علی جانب من الصمود و القوة فی مواجهة انماط من الخصوم الذین وصفوا فی النص القرآنی بانهم أولو إثم و عناد و کفر بواح و تجاهل لکل الدلائل التی توثق الوثائق و تؤید الحقائق.
بهذا یتم الکلام علی آیات الصبر و التصبیر التی یلاحظ أنها من الایات المکیة اذ کانت المواجهات یومذاک جد قاسیة و عنیفة مما یتطلب الصبر و ضبط النفس و التحلم فی حین أن مواجهات الخصوم فی العهد المدنی کانت تتطلب التبصر و أخذ کل حالة بما یلائمها من الحکمة و دقة التصرف…
