«یا أیها النبی حسبک الله و من اتبعک من المؤمنین». الانفال/64
فی هذا النص اشارة جاءت فی توثیق علاقة المؤمنین بالرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم من انهم یصلحون ان یکونوا حسب النبی و معتمده. و قوله تعالی «و من اتبعک من المؤمنین» و هو تصریح قاطع بان للنبی اتباعا من المؤمنین یقفون فی وجه الفئات المعادیة للدین الحنیف… و فی النص تطمین للنبی بتحقق النصر و حسن العاقبة لان الله هو قائل ذلک و هو معلنه و مذیعه. اذ کانت فیه الدلالة علی انه تعالی وراء النبی و هو کاف رسوله هم خصومه «فسیکفیکهم الله و هو السمیع العلیم». البقرة/137
«یا أیها النبی حرض المؤمنین علی القتال ان یکن منکم صابرون یغلبوا مئتین و ان یکن منکم مئة یغلبوا ألفا من الذین کفروا بأنهم قوم لا یفقهون… الآن خفف الله عنکم و علم ان فیکم ضعفا فان یکن منکم مئة صابرة یغلبوا مئتین و ان یکن منکم ألف یغلبوا ألفین باذن الله و الله مع الصابرین»… الانفال 66/65
فی النص القرآنی امر من الله للنبی أن یحرض المؤمنین علی القتال اذ کان وطیسه و ساحته ساخنة و کان الامر القتالی صادرا بالزام کل نفر من المسلمین بأن یکون عدل عشرة من الاعداء و قد أمر المسلمون بالصبر علی احتمال هموم القتال و شدته… و قد جاء فی النص ان الله جعل الامر القتالی ملزما لافراد الجیش الاسلامی بأن یکون کل فرد من افراده عدل اثین من الذین کفروا اذ خفف الله عن الامة هذا التکلیف، علی أن الامر القتالی أوجب علی المقاتلین المؤمنین أن تکون طاقتهم القتالیة مضاعفة لطاقة المقاتلین الکفار و کذلک کان الحال… و بذلک غلبت الفئة المؤمنة الفئة الکافرة…
ان النص ورد بلفظ الانشاء و لم یرد بلفظ الاخبار اذ ان الانشاء یقع فیه نصریف التکالیف التی تناط للمکلفین خلافا للخبر الذی لا یقع فیه شیء من التکثیر و التقلیل… و اخبار القرآن من حیث یوصف الخبر فیه لدی الاصولیین بأنه یحتمل الصدق و الکذب نستثنیها – أی اخبار القرآن – من أن تنسحب علیها القواعد التی وضعها علماء الاصول فان الخبر القرآنی لا یحتمل الا الصدق ألبتة. و من هنا لم یکن النص الذی تکلمنا علیه مخبرا بل کان منشئا. و قد ذهب غیر واحد من المفسرین الی ما ذهبنا الیه فی هذا الوجه…
ان تکلیف المؤمنین بان تکون طاقتهم القتالیة عدل اکثر من واحد من المشرکین و غیرهم ینبنی علی ان من یقاتل فی سبیل عقیدة یعتقدها غیر من یقاتل فی فراغ عقائدی او من اجل الحصول علی منافع محددة… کما ان تحدید هذه الطاقة فی المقاتلین تحول دون تراخیهم فی ساحة القتال عند الاخذ بالجد و الحزم و قاعدة الحسم السریع…
«یا أیها النبی قال لمن فی أیدیکم من الاسری ان یعلم الله فی قلوبکم خیرا یؤتکم خیرا مما أخذ منکم… و یغفر لکم و الله غفور رحیم»… الانفال/70
الخطابات الالهیة التی توجه الی الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم منها ما یختص بالرسول شخصیا و منها ما یوکل الیه ابلاغ محتویاتها الی المؤمنین، و منها ما یراد به ان ینقله النبی الی المشرکین و غیرهم…
والنص الذی نحن فی صدده هو خطاب اراد الله ابلاغه الی من وقع من محاربی قریش فی – وقعة بدر – اسری فی ید المسلمین… و القرآن یأمر هنا بمخاطبة الاسری برفق تام و ادخال التفاؤل الی نفوسهم و فیه کذلک ما یغریهم باعتناق الاسلام من غیر تصریح بذلک لئلا یکون هناک ما یظن من استغلال المواقف الضعیفة لدی بعض الناس من غیر المسلمین فی جرهم الی الاسلام و حملهم علی اعتناقه
اجل لئلا یکون جر الناس الی الاسلام آتیا من مثل هذه المداخل و انما قال عزوجل «ان یعلم الله فی قلوبکم خیرا» ای ان اقبلتم علی الاسلام و قوله تعالی «یؤتکم خیرا مما اخذ منکم» ای مما دفعتموه من الفدیة و قوله تعالی «و یغفر لکم» انما ینصب علی حالة تلبسهم بالایمان و اعتناقهم الاسلام و الا فان غیر المؤمنین لا یخاطبون بمثل ذلک، و قوله تعالی «و الله غفور رحیم» من الصفات الدائمة للباری عزوجل حسن بها خطاب النص.
فلقد کان النبی هنا وسیطا مکلفا باستدعاء الاسری و نقل الموعدة الالهیة الیهم، و قوله تعالی «فی ایدیکم من الاسری» ای الذین هم مطوقون بطوق الاسر و مقیدون بقیده. و هم کذلک یفتقدون الحریة و قد بات قدرهم بأیدی الجهة الآسرة و هم اذن فی غایة الضعف و ضیاع العز و فقدان الرجاء اذ کانت الجهة التی خرجوا فی جیشها محاربین للمسلمین قد کانت مهزومة علی فرط غرورها و شدة کبریائها و بذلک یکون الاسیر المنتمی الی الجهة المغلوبة اسیرا فی غایة المذلة و الانصیاع.
فاذا کان الله عزوجل قد امر نبیه بان یخاطب اولئک الاسری باسلوب من الرفق جمیل و لطیف و النبی قائد تلک الامة الغالبة فان فی هذا معنی من معانی البر و الانسانیة و الرحمة.
ان من شأن الخطابات الالهیة التی توجه الی النبی ان فیها ضروبا من التعلیم و التوجیه و التنشئة الرشیدة مما یخرج النبی من مثلها من التوجیهات و قد تعلم من ربه الکثیر الذی یجعله یقتحم ساحة الجهاد و مواجهة سائر الناس من عدو و من صدیق و قد افرغ النص فی نفوس الاسری المشرکین معنی یفقهه المؤمنون قبل غیرهم و هو ان الله عزوجل یقیم احکامه علی ما یعلم فی قلوب الناس فلقد لمح للمشرکین ان ای خاطرة من الایمان تنقدح فی قلوبهم یعلمها الله و ان ای مراوغة او محاولة خداع تتلجلج فی صدورهم یعلمها الله و لذلک کان فی مراجعة النبی لهم ما یغنی عن النقاش و المفاوضة الجدل و الاستدراج.
«یا أیها النبی جاهد الکفار و المنافقین و اغلظ علیهم و مأوالهم جهنم و بئس المصیر». التوبة/73
السورة مدنیة و فی المدینة کانت المواجهة المسلحه التی صارت الفئتان فیها متکافئة أو شبه متکافئة و کانت الحرب سجالا بینهما… ان الله یأمر نبیه بالوقوف فی وجه اهل الکفر و المنافقین و الیهود و من جال فی صفوفهم… و النص لم یرد صریحا فی القتال ولکنه کان صریحا فی استعمال الشدة و عدم اللین فی المواقف التی تستعرض فیها القوی…
فالامر الموجه الی الرسول الاعظم بهذا النص هو مجاهدة الکفار و اخذهم بما یستحقون من شدة و غلظة… و قد عطف فی العبارة القرآنیة المنافقون علی الکفار لبیان استحقاقهم لما یستحقه الکافرون من زجر و استقباح و انهم مثلهم فی الشکل و الموضوع و ان کان المنافقون مبرقعین ببراقع الاسلام بحیث لا یظهرون ظهور الکافرین و انما کان الکلام علیهم معطوفا علی الکفار لاثبات انهم فی مصاف الکافرین و علی خطهم…
«یا أیها النبی اتق الله و لا تطع الکافرین و المنافقین ان الله کان علیما حکیما». الاحزاب/1
الکافرون و المنافقون الی شر و فساد و فتنة و عدوان فما یقترح مقترحهم الا ما یؤذی المسلمین و یضر بمصلحة المؤمنین لذا کان لابد من اخذ الحذر الشدید فی مخالطتهم… و التحذیر الالهی من اطاعة هذه الفئات المخاصمة کائن عن علم یعلمه الباری العظیم و حکمة یحیط بها عزوجل… و لا نعلم النبی اطاع الکافرین و المنافقین ولکن النص علی ذلک فیه تنبیه للأمة الی ما یجب أن یکون موقفهم عنده فی مجال العلاقات
و المواجهات فی مجتمع ملتم علی انماط متخالفة فی الناس…
«یا أیها النبی قل لأزواجک ان کنتن تردن الحیاة الدنیا و زینتها فتعالین أمتعکن و أسرحکن سراحا جمیلا»… الاحزاب/28
یوضح هذا النص نظام الحیاة البیتیة للرسول صلی الله علیه و سلم مع اسرته المؤلفة من عدة زوجات… و کان تعدد زوجاته صلی الله علیه و سلم مثار ادعاء المغرضین من المستشرقین اذ جعلوا زواج النبی من عدة زوجات ناشئا عن شدید الرغبة فی النساء فی حین لیس فی الامر مثل ذلک. فان الرغبة فی النساء ان کان لها ما ینظر به للموضوع نظرة قابلة للتصدیق فان ذلک یتطلب أن یکون لهؤلاء الازواج قسط کبیر من الرفاهیة و بلهنیة العیش داخل البیت و خارجه لان ذلک هو الذی یثبت للنساء استمرارهن فی بیت الزوجیة و تعلقهن بأزواجهن. و ما کان من الزوج قائما علی هذا الاساس فان تلبیة مطالب الزوجات أمر لابد منه مهما کانت التکالیف ضخمة و باهضة…
فاذا رجعنا الی النص القرآنی الوارد فی هذا الصدد فانا نری النبی قد طلب الیه أن یکاشف زوجاته بالواقع المشهود فیقول لهن انه لا یملک لهن شیئا من الرفاه و الرفاء بل لا یملک لهن الحد الادنی للمستوی المعیشی المألوف فی بیوت الناس و قد خاطب زوجاته «ان کنتن تردن الحیاة الدنیا و زینتها فتعالین أمتعکن و أسرحکن سراحا جمیلا»…
ای تعالین اطلقکن لتذهبن حیث تجدن ما ترغبن فیه و تتشوقن الیه من اسباب المعیشة المترفة…
و ان کنتن تردن الله و رسوله راضیات بأی حال من حالات المعیشة البسیطة فان ذلک هو الذی یقیم الکیان الزوجی بینی و بینکن و ان الله أعد للمحسنات منکن اجرا عظیما.
یفهم من هذا بوضوح ان غالب حیاة النبی البیتیة کان فی غایة البساطة و التقشف و کان نساء النبی علی حال من الرضی بهذا النمط من المعیشة…
حقا أن الحیاة الزوجیة التی کان یحیاها النبی مع سائر زوجاته لم تکن الا حیاة قناعة بما ییسر الله له صلی الله علیه و سلم و لزوجاته من المعاش خلافا لما علیه رؤساء الامم و شیوخ القائل و القادات و سائر الناس من الرفاه و بحبوحة العیش و السعادة و الانبساط…
انا لا نبالغ فی القول فنقول ان بیت النبی کان یعیش علی البؤس و الفاقه ابد الایام ولکنا نقول ان بیت النبی کان یجوع و یشبع و یغنی و یفتقر و لم یکن طابعه العام البذخ و السعة فی النفقة علی خط مستدیم مستمر کبیوت الاغنیاء و الموسرین… اجل انه بیت کسائر بیوت الطبقة المتوسطة فی کل قوم و أمة…
فلقد علم ان بیوت النبی کانت تقام فیها المآدب و یدعی الیها من یدعی علی ما جاء فی النص التالی «یا أیها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبی الا أن یؤذن لکم الی طعام غیر ناظرین إناه ولکن اذا دعیتم فادلخوا فاذا طمعتم فانتشروا…» الاحزاب/53 علی أنه کان صلی الله علیه و سلم من اجود الناس و اکرمهم و قد عرف ذلک فیه. و ما یستدل به علی بساطة بیوت النبی أنه صلی الله علیه و سلم وجد یوما علی باب بیته قراما(1) فیه نقوش و تصاویر فأمر بنزعه عن باب بیته قائلا «ما کان لنبی ان یدخل بیتا مزوقا» او کما قال و الغرض من ذلک أن لا یظهر الترف علی بیت نبی یحسن ان تکون حالته حالة بسیطة.
«یا ایها النبی انا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا، و داعیا الی الله باذنه و سراجا منیرا». الاحزاب 46/45
فی النص الذی جاء بلفظ «یا أیها النبی» وردت الاشارة الی ان الله ارسله بمهمات کبیرة فی هدایة العالم
و تقویم ما اعوج من امور الناس و نشر التوحید الذی اراد الله به ابطال الشرک بالمرة… (یا أیها النبی انا ارسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا و داعیا الی الله». و مفردات النص التی هی کون النبی شاهدا و مبشرا و نذیرا و داعیا الی الله باذنه و هی حقا مهمات جلیلة فی التکلیف و فیها التشریف مما تبرز به عظمة رسول الله صلی الله علیه و سلم فی عین امته و عیون الامم الاخری… و هی اعمال وظائفیة مما یلبه الانبیاء والرسل… اما قوله تعالی «و سراجا منیرا» فان ذلک هو عقد القلادة فی تکریم النبی و اعزازه و اعلاء مکانته فهو السراج المنیر وفق ما وصفه الله به و انه لوصف فیه من فخامة القدسیة و عظمة الاعزاز و الاعلاء لشخصیة النبی ما هو واضح کل الوضوح. لأن وصف النبی بالسراج المنیر لیس وصفا لجوانبه الوظائفیة یخص الرسالة و النبوة من نحو الانذار و الابلاغ و التبشیر و الدعوة و ما الی ذلک من الکلمات ذات المعنی المعجمی المألوف ولکن هذه الصفة «و سراجا منیرا» انما هی کلمة اراد بها الله أن یسبغ علی رسوله سوابغ التقدیس و الاطراء العظیم و الاکبار و التفخیم و الصیت العالی و السمعة المبارکة…
«یا أیها النبی انا أحللنا لک أزواجک اللاتی آتیت أجورهن و ما ملکت یمینک مما أفاء(2) الله علیک و بنات عمک و بنات عماتک و بنات خالک و بنات خالاتک اللاتی هاجرن معک و امرأة مؤمنة ان وهبت نفسا للنبی ان اراد النبی أن یستنکحها خالصة لک من دون المؤمنین قد علمنا ما فرضنا علیهم فی أزواجهم و ما ملکت أیمانهم لکیلا یکون علیک حرج و کان الله غفورا رحیما». الاحزاب/50
مفردات النص واضحة المعانی و قد وقع القول علی بعضها اذ جری ایرادها حیث أوردت. و یعنینا من النص ما جاء من الایماء الی ملک الیمین و موقف الاسلام من الرق و الاسترقاق و ذاک أن هناک من یری فی اعتراف الاسلام بالرق مطعنا فیه و مغمزا لمکانته الانسانیة و اتهاما لهذا الدین الحنیف بالانصراف عن معالجة ما یصفونه بمشکلة الرق المأساویة فی حین ان الاسلام ظهر و کانت للرق سوق فی سائر ارجاء العالم، اذ کان تعاطی الرق مسألة معترفا بها. و کان ذلک من بقیة ما ترکته الحضارات القدیمة من النظم الاجتماعیة و الاقتصادیة و الحربیة السائدة.
و کل ما فعلته هذه الحضارات اذ شاءت ان تفعل شیئا فی هذا الشأن انها وضعت نظما و قواعد فی تنظیم الاسترقاق و اجواء مشروعیة…
و کذلک کان موقف سائر الادیان من الرق… و ذاک لان وجوده کان جزءا مهما فی حیاة المجتمعات البشریة فالارقاء و فیهم الفلاحون و العالمون فی الشؤون التجاریة و المصانع و سائر اسواق الناس… فقد کان الانسان بضاعة و کان اداة عمل و مادة احتراف.
ان موقف الاسلام من الرق و الارقاء اعتمد فی شأنه الموقف الانسانی و المنطقی و وضع خطة دقیقة فی معالجة المشکلة التی لم تفکر البشریة فی جعلها مشکلة عصر او مشکلة امة… فالعبد ینتقل من ید الی ید بیعا و شراءا لیعیش حیث ینتقل لا یعنیه تغیر الوجوه و تبدل المالکین فقد الف ذلک فما کان یستوحش من حالة جدیدة او یحن الی حالة قدیمة. اذ ان انتماءاته تعددت و تناقضت فلم یعد فیها ما یلفت النظر الی أمر غریب مادام القانون الدولی العام یقر التعامل بجسده و احاسیسه علی مثل حالة التعمل بالبضائع، بل ان التعامل بالبضاعة البشریة تسوطه العصا و الرعایة، و التعامل بالبضاعة البشریة تسوطه العصا و تتحکم فیه قواعد النخاسة و اصولها المرعیة یومذاک و منذ دهر بعید… فانک لتری من یمسک بدجاجة یرید ذبحها فی عرض السوق و هی تصرخ الصراخ الشدید فلا احد من الغادین و الرائحین یعنیة أن الدجاجة ستذبح او لا تذبح
اذ کان من فی السوق منصرف عن صراخ الدجاجة التی تناشد القوم انقاذها من سکین الذبح الحادة، ذلک لان العرف العام اقر ذبح الدجاجة التی شاء ذابحها ذلک.
کانت للمروءة فی الاسلام تجاه الارقاء سحنة ظاهرة عرفها الارقاء انفسهم، ففی البدء جاءت الشریعة الاسلامیة لتجعل کلا من الحر و العبد عنصرا یهدف الدین الی جره الی محرابه یبنی به کیانه و یتمد به ازره اذ ساوی هذا بهذا مساواة منظورة ملحوظة فهما من بعض خلق الله یقفان معا علی خط مستقیم عند عبادة الله فی الصلاة.
هذا المعنی ارتاح له العدید و انکره الاسیاد المالکون اشد الانکار… و بدیهی ان ازالة الفرق بین الحریة و العبودیة کان الحدیث المعلن عنه فی اللحظات الاولی التی اتسع فیها ضیاء الاسلام الاول. فکان العبید محل انتقام مالکیهم بکل قسوة منذ ذلک الهزیع… و بدیهی ان هذا ادی الی تململ عظیم فی حیاتهم الطبیعیة باتت لهم به شوکة و هم لم یکونوا یوم ما بذوی شوکة…
البیان الاول فی الثورة علی الرق کان هذا البیان و الاعلان الاول فی ابطال الرق هو هذا الاعلان.
اجل ان قدح هذه الفکرة الثوریة فی الاذهان صنع صنعه و فعل فعله فی التحرک البشری نحو تحریر العبید و اطلاق سراح الارقاء من حبالة الرق و فخ الاستعباد…لم یکن الامر فی بدء الامر لیصیب اکثر من هذه الحصیلة المتحصلة فی عالم الاسترقاق الشاسع العریض الذی کان اقتحامه مجازفة کبری و خرقا عظیما لحجاب اشترکت البشریة کلها فی نسجه منذ دهر موغل فی القدم حتی کان موقف الدیانات السماویة منه موقف الساکت الحذر المتوجس کل الخیفة من مقارفة ایة تجربة فیها من ملامح تحدی الرق العالمی یومذاک…
لقد رأت الشریعة الاسلامیة ان الارقاء هم دعامة الاعمال التجاریة و هم مرکز الثقل فی کل صناعة و زراعة و انتاج و استغلال وصفق فی الاسواق. فاذا الغی الرق بجرة قلم ان کان الغاؤه مما یدخل فی نطاق الامکان فان الکیان الاقتصادی العالمی سینهار بالمرة…
و یعنی هذا ان مذاق هذا التحریر سیکون مشوبا بمرارة قاطعة لانه سیتبدل به عنوان الکارثة لا غیر.
والنقطة الاخری هی ان تنامی الحرکة الاستعبادیة فی العالم التجاری للرقیق یعزز مشروعیة الرق دولیا. و بهذا یفشل اعلان عتق الارقاء من دون دفع تعویض لاسیادهم عن کل رأس من رؤوس عبدانهم. و بدیهی ان ذلک تصرف غیر عادل اذ سیؤدی الی افلاس جمیع تجار العالم و فقدان ثروات فی فقدانها ما تخفی فیه القیمة الانسانیة لالغاء الرق المراد الغاؤه…
والنقطة الثالثة ان حیاة الاسترقاق التقلیدیة التی سادت المجتمات البشریة احرارا و عبیدا قد صیرت عالم العبودیة عالما متفسخا و محطما یفتقد القیم الانسانیة کلا و لیس جزءا… لان اسلوب الاذلال کان هو الآخذ بهدب الحیاة الیومیة للارقاء. اذ کان العبد یباع بیعا علی بیع و ینقل من ید الی ید و یرحل من مکان الی مکان و یحمل ما فوق طاقته و قد یموت رازحا تحت العبء الثقیل والاجحاف القاسی والاهانة المتعمدة التی تخلع فیها علی الانسان کل ثیاب الکرامة فلا یکون فیها الانسان انسانا بحال من الاحوال…
و بهذا فان اعلان حریة الارقاء لن تتحصل به حصیلة ما لانهم لن یستفیدوا من حریتهم المعلنة ادنی استفادة اذ سیعیشون عیشة غوغائیة سائبة عاجزة عن العیش فی ظل اتفاق اجتماعی سوی…
فان من فقد حریته و کرامته و انسانیة اذا سلمته هذه الاقانیم بعد فقده ایاها فانه لا یعرف لها من مذاق فهو کالطفل تسلمه کل شیء فیروح یجهل کیف یصنع به.
ففی مثل هذا الموقف الدراسی الذی وقفته الشریعة الاسلامیة من مسألة الحریة و العبودیة تسنی لهذه الشریعة العظیمة ان ترسم ادق الرسوم التوجیهیة فی معالجة الرق العالمی حتی زالت جمیع اخطاره و انمحت سائر اثاره.
کان الجانب الادبی و الخلقی فی توصیة السادة من مالکی العبید بالاحسان الیهم ذات اثر حمید فی تصیحح الوضع الاجتماعی العام فهذا التململ الرهیب فی بیئات العبید ان کان قد حدث من ذلک شیء فی حقبة من حقب التاریخ…
بدیهی ان الشریعة الاسلامیة لم تکن ذات تمویل تنفقه علی شراء العبید و عتقهم ولکنها نبهت الی فضیلة عتق العبید فی حالات کثیرة یمکن ان توصف بانها شبه یومیة اذ اتخذت الشریعة من عتق الرقاب عقوبة علی ما کان یقع من صائم افطر عمدا، و حالف حلفة یرید التحلل منها و مبتغ اجرا و ثوابا من ربه…
بل لقد اوجدت الشریعة علی ای من السادة اذا طالبه عبد من عبیده بالمکاتبة ان یبادر الی مکاتبته و المکاتبة هی ان یأذن السید لعبده بالخروج من فلک التقید بتلک العبودیة زمنا ما یذهب خلاله العبد لیعمل منفردا فیجمع من المال ما یکفی لدفع ثمن رأسه لسیده علی نحو ما کان قد دفعه سیده من ثمن راسه عند شرائه…
و فی نظام العقاب کانت للشیعة لفتة رفق ملحوظة فی معاملة الاماء اذ جعل علیهن من العقاب نصف ما علی المحصنات من حرائر النساء…
ذلک بعض ما سنح لنا من موجز الکلام علی الرق و نظرة الاسلام الیه و طریقته الصائبة فی معالجة مشکلته باسلوبه السمح الرشید.
و لا جدال فی أن الرسول الاعظم کان له اتباعه الکثیرون المخلصون للدین و الملة فی المدینة التی هی مهجرهم الجدید و قد هاجر الیها منهم من هاجر من قبله و من هاجر من بعده و ما زالت المدینة مفتوحة لکل من یدخلها او یخرج منها…
الا ان الذی یشیر الیه النص القرآنی صدر هذا الفصل انه کانت للنبی هناک ای فی المدینة اسیر من ذوی قرابته من اعمام و اخوال و بنات عم و عمه و بنات خال و خالة…
«یا أیها النبی قل لازواجک و بناتک و نساء المؤمنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک أدنی أن مرفن فلا یؤذین و کان الله غفورا رحیما»… الاحزاب/59
فی النص القرآنی حکم شرعی بالحجاب الذی فرضه الله علی نساء المؤمنین و فیهم ازواج النبی و بناته و کان للنبی غیر واحدة من البنات متزوجات یسکن بالمدینة و قد أمرن و أمر جمیع المؤمنات من نساء الامة متزوجات و غیر متزوجات بالحجاب وفق ما تکلمنا علیه فی الاوامر القولیة. لاحظ الایة الحادیة و الثلاثین من سورة النور المدنیة.(3)
«یا أیها النبی اذا جاءک المؤمنات یبایعنک علی أن لا یشرکن بالله شیئا و لا یسرقن و لا یزنین و لا یقتلن أولادهن و لا یأتینک ببهتان یفترینه بین أیدیهن و أرجلهن و لا یعصینک فی معروف فیابعن و استغفر لهن الله ان الله غفور رحیم»… الممتحنة/12
النص یتضمن خطابا للنبی خوطب به بعد فتح مکة و فحواه أن من فی مکة من المؤمنات اذ جئن النبی بوفد للسلام علیه و تهنئته بالفتح المبین و اعلان
اسلامهن و التزامهن بتنفیذ مفردات الشریعة الاسلامیة والاقلاع عما کانت علیه المرأة فی الجاهلیة من تعلق باعمال و معتقدات نقضها الاسلام و رفضها فان علی النبی أن یبایعهن علی ذلک… و النص یکاد یکون ملخصا و مجملا لمفردات الشریعة الاسلامیة السمحة التی لا تخص النساء وحدهن و انما تعم جمیع المسلمین و کان من هذه النقاط القتل و السرقة و الزنا و الشرک بالله… لقد کان للمرأة قسط مهم فی الکیان الاسلامی الذی بوأها مکانة عالیة و شأنا عظیما. و لم یکن لها قبل ذلک مثل ذلک… «و لا یأتین ببهتان یفترینه بین ایدیهن و ارجلهن» ای لا یأتین بذلک و هن جالسات و لا ماشیات فهو معنی للبهتان یستغرق النهی عنه فی جمیع الاوقات و الحالات…
«یا أیها النبی اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن و أحصوا العدة و اتقوا الله ربکم لا تخرجوهن من بیوتهن و لا یخرجن الا أن یأتین بفاحشة مبینة و تلک حدود الله و من یتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدری لعل الله یحدث بعد ذلک أمرا». الطلاق/1
الخطاب و ان کان موجها الی النبی بحجم کبیر فهو کذلک موجه الی الامة لانه یتضمن حکما شرعیا هو محل العروض و الوقوع فی حیاة کثیر من الازواج و ذلک أن الطلاق مسألة کائنة فی سائر المجتمعات علی ما یخالطه فی بعض الاحیان من خروج علی قواعد العدل و الانصاف و اصول الدین…
«یا أیها النبی لم تحرم ما أحل الله لک تبتغی مرضاة أزواجک والله غفور رحیم»… التحریم/1
یفهم من هذا النص ان الرسول صلی الله علیه و سلم کان کثیر الرعایة لزوجاته و عظیم الحدب علیهم، فابتغاء مرضاة الازواج فیها دلالة علی حسن المعاشرة و التسامح فی المآخذ الهینة، و الرغبة فی ادامة الالفة و رفع الکلفة و اشعار الزوجات بأنهن غیر اسیرات عند الزوج، کما ان فی ابتغاء المرضاة من التواضع و تنحیة ما هناک من فرق الاستعلاء الزوجی و قیمومته فلا تعود الزوجه تشعر بثقل کون الازواج قوامین علی النساء للطف المقابلة و حسن المخاطبة و أنی کانت اسباب نزول هذه الآیة فان النقطة التی نقف عندها فی هذا الصدد الخاص لشخصیة الرسول الاعظم قرآنیا یقرر ان النبی کان عظیم الشفقة بازواجه و رفیقا بهن کل الرفق صلی الله علیه و سلم…
و فی النص جاء قوله تعالی «تبتغی مرضاة ازواجک»… و انتزعنا من هذا النص أن سلوک الرسول فی حیاته الزوجیة کان سلوکا عالی المستوی بشأن رعایة زوجاته و حسن معاملتهن و لا یؤذیهن فی شیء لان ابتغاء مرضاة الازواج یعنی الحرص علی تحسین معاملتهن و المبالغة فی استرضائهن و تلک خلة محمودة فی الرجال و ان کان هناک من یظن أن توخی الرجل مرضاة اهله فیه أمارة علی الضعف فی حین أن ذلک و ان کان یظن فیه الضعف فهو من اللین و خفض الجناح فما یعاب الرجل علیه حتی لو کان عظیم المنزلة و عالی الرتبة فی قومه…
بل کان صلی الله علیه و سلم یمنحهن فوق ما یستحققن من التحیز الودی و المیل الانسانی بما یجاوز حدود الرعایة و موضوع حسن المعاشرة و کان صلی الله علیه و سلم یوصی الازواج بذلک واصفا النساء بانهن عوان عند الرجال.
1) و القرام هو ستارة من قماش توضع علی باب الدار.
2) امتلاک النبی للجواری و الاماء لم یکن عن شراء بل کان عن طریق الهبة و الاهداء و المیراث و الفیء وفق النظام الدولی العام یومذاک. کالذی وقع من هبة المقوقس للنبی اذ وهبه ماریة القبطیة.
3) «و قل للمؤمنات یغضضن من أبصارهن و یحفظن فروجهن و لا یبدین زینتهن الا ما ظهر منها و لیضربن بخمرهن علی جیوبهن و لا یبدین زینتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعلوتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بنی اخواتهن او نسائهن او ما ملکت ایمانهن او التابعین غیر أولی الاربة من الرجال او الطفل الذین لم یظهروا علی عورات النساء و لا یضربن بارجلهن لیعلم ما یخفین من زینتهن و توبوا الی الله جمیعا ایها المؤمنین لعلکم تفلحون».
