من الخطابات التی خاطب الله بها الرسول الاعظم ما یدخل فی اطار الامر بذکر احداث و اشخاص و فی طی ذلک اکثر من تکلیف للرسول اراد الله امضاءه و تنفیذه و ایصاءه بتذکره و مراجعته. و هناک نوع من الذکر یراد به ذکر الله عزوجل و هو و ان کان قد خوطب به النبی فانه من حیث العقیدة الدینیة موجه بعضه الی النبی و رعیته و یحسن ان یلاحظ فی معنی (و اذکر) معنی القصص و شرح التفاصیل لمن یواجههم بذلک. و فیما یلی تفصیل ذلک…
«و اذکر ربک فی نفسک تضرعا و خیفة و دون الجهر من القول بالغدو و الآصال و لا تکن من الغافلین». الاعراف/205
فی النص توصیة الهیة الرسول الله بادامة تسبیح الله و ذکره فی قراره نفسه علی وجه التضرع الیه تعالی او الانابة و ابراز أحاسیس الخوف و الخشوع و بصوت غیر مرتفع اذ قد ینقلب ذلک الی صراخ علی مدی استمراریة التسبیح و ذلک فی سائر اوقات اللیل و النهار… و هو ورد یومی للرسول یؤدیه بالتزام تام ان یذکر اسم ربه و اوصاه ان یلهج کل اللهج بذکر الله… و أکد أهل التفسیر ان الصراخ فی ذلک ممنوع و غیر محمود…
«الا أن یشاء الله و اذکر ربک اذا نسیت و قل عسی ان یهدین ربی لاقرب من هذا رشدا». الکهف/24
فی النص تهذیب و توصیة للرسول من ربه بأن یعلم ان الغیب لله فلا یقرر علی وجه الجزم فعل عمل من الاعمال فی یوم غد… لان غدا لیس له، ثم دعاه ان یذکر اسم ربه و اوصاه ان یلهج کل اللهج بذکر الله عن النسیان اذا عرض له او خشیة ان یتعرض له و دعاه ان یتضرع الی ربه لیکون قریبا من الله ابدا… و هی دروس او اشبه بالدروس التی یعلم الله بها رسوله فی کل حین لیکون ذلک من عوامل تکامل حسن سلوکه و اخلاقه و سائر مواقفه…
«و اذکر فی الکتاب مریم اذ انتبذت من أهلها مکانا شرقیا»… مریم/16
النبی هنا مکلف ان یتحدث علی قصة مریم و ما جری لها اذ إنتبذت مکانا أوت الیه، و من دأب القرآن الکریم ان یوصی النبی بالتحدث الی الناس عن أشخاص من الانبیاء و غیرهم قصد التعلیم و الاعتبار…
«و اذکر فی الکتاب إبراهیم انه کان صدیقا نبیا»… مریم/41
واللهج بقصة ابراهیم علیهالسلام و اخبارة و مواقفه التوحیدیة من مثل ما جاء فی الآیات التالیة «اذ قال لأبیه یا أبت لم تعبد ما لا یسمع نو لا یصبر و لا یغنی عنک شیئا یا أبت انی قد جاءنی من العلم ما لم یأتک فاتبعنی أهدک صراطا سویا یا أبت لا تعبد الشیطان ان الشیطان کان للرحمن عصیا… یا أبت انی اخاف ان یمسک عذاب من الرحمن فتکون للشیطان ولیا قال اراغب انت عن آلهتی یا ابراهیم لئن لم تنته لأرجمنک و اهجرنی ملیا قال سلام علیک سأستغفر لک ربی انه کان بی حفیا و اعتزلکم و ما تدعون من دون الله و أدعو ربی عسی أن لا اکون بدعاء ربی شقیا»… فانه مما کان الله قد أوصی نبیه ان یذکره و یتعبر به و یتحدث فیه الی الناس… و ذلک لاعاء الشخصیة العربیة لابراهیم علیهالسلام ما تستحق الابراز للنسب العربی المتصل بابراهیم علیهالسلام و هذا ما کبت الیهود کبتا ذریعا.
«و اذکر فی الکتاب موسی انه کان مخلصا و کان رسولا نبیا». مریم/51
ما ینزله الله علی رسوله من اخبار الرسل و النبیین یوصی الله نبیه ان یجعل من ذلک تذکرة و یتکلم فی شأنها الی قومه لیزدادوا بذلک علما و یکسبوا بذلک ادبا و یصیبوا عبرة…
«و اذکر فی الکتاب إسماعیل انه کان صادق الوعد و کان رسولا نبیا، و کان یأمر أهله بالصلاة و الزکاة و کان عند ربه مرضیا»… مریم/55
والکلام علی اسماعیل و قد أمر الله نبیه ان یذکره و یتذکره و فی النص اشارات اخلاقیة عالیة المستوی تتعلق بکون اسماعیل کان یتمیز بصدق الوعد و انه کان مرضیا عند ربه و کذلک قص الله من خصاله الکریمة انه کان یأمر اهله بالصلاة و الزکاة… و المراد باهله سائر من یضمهم سقف بیته و سلطانه من نساء و بنین و بنات و ذوی قربی… و فی تذکار ذلک ما فیه من حسن التوجیه و مواصلة التهذیب و التأدیب. و ابراز الاسماء الکریمة ذات المآثر الممحودة. و الخطاب الموجه الی
الرسول فی هذه المعانی هو خطاب لسائر الاتباع و ابناء الامة.
«و اذکر فی الکتاب ادریس انه کان صدیقا نبیا»… مریم/56
ان فی ذکر هؤلاء النبیین و ما کان منهم من طاعة للخالق العظیم و جهاد فی سبیل اصلاح شعوبهم و اقوامهم ما هو جدیر بالذکر و الاعلان و التعریف و التأدیب. لقد کان علی الرسول الاعظم ان یکرر ایراد الکلام فی شأن أولئک الرسل لما فی ذلک من تربیة النفوس علی اکرام رسل الله و اعظامه تعالی و اجلاله و تسبیحه و تقدیسه بما کان قد رسمه من اجل اصلاح عباده من ارسال الرسل الیهم صلوات الله علیهم…
«اصبر علی ما یقولون و اذکر عبدنا داود ذا الاید انه أواب». ص/17
فی ذکر شخصیة داود علیهالسلام عبر جدیرة بالاعتبار فانه علی ما وهبه الله من هبات الخیر و التکریم و فضائل الاعمال و الملک و الشأن فانه تعرض من قومه لکثیر من الاذی مما یستأهل أن یکون من العبر التی یعتبر بها النبی و سائر من یقفون علی الحقائق التی یعرضها الله فی التنزیل بحق انبیائه و رسله الذین اراد الله ان ینقذ بهر عباده من الضلال و الکفر و الفساد…
«و اذکر عبدنا أیوب اذ نادی ربه أنی مسنی الشیطان بنصب و عذاب». ص/41
فی قصة ایوب علیهالسلام و عظیم صبره ما یستأهل الذکر و الحدیث و الاعتبار فقد تحمل من اذی الاعتلال ما یشق احتماله حتی کافأه الله علی صبره بما کافأه به. و الباری عزوجل یوصی الرسول الاعظم بأن لا یغیب عن باله مواقف اولئک الانبیاء العظام فلقد سبقوه فی الابتلاء بعظیم الاذی و ألیم عدوان الناس و کان أیوب علی فرط ما عرض له من العلة المنفرة. کثیر التسبیح لله و اللجوء الی استغفاره و الانابة الیه…
«و اذکر عبدنا ابراهیم و اسحاق و یعقوب أولی الایدی و الابصار». ص/45
و هذه مجموعة اخری من رسل الله مجدهم الله و اطراهم بذکر ما اتصفوا به من الصفات الکریمة المحمودة و فی ادکارهم و ادکار صفاتهم الجلیلة التی حمدها الله لهم ما فیه من التهذیب و التوجیه السدید و الاعتبار…
«و اذکر اسماعیل و الیسع و ذا الکفل و کل من الاخیار». ص/48
تکرر ذکر اسماعیل علیهالسلام و قد ذکرت معه عدة معدودة من الانبیاء ممن اصطفاهم الله بالنبوة و جعل لهم الذکر الحسن و الصیت الکریم فی تنزیله العزیز و کل اولئک مما اوجب الله علی رسوله الاعظم ذکره الدائم لان قوله تعالی «و اذکر» یعنی کثرة ایراد هذه الاسماء بلسان الحمد والتبجیل و الحث علی تقبل مآثرهم و تقدیر جهودهم و حمد مواقفهم.
«و اذکر أخا عاد أنذر قومه بالاحقاف و قد خلت النذر من بین یدیه و من خلفه أن لا تعبدوا الا الله أنی اخاف علیکم عذاب یوم عظیم». الاحقاف/21
فلک هی قصة هود علیهالسلام و قد ارسله الله الی قوم عاد. و فی ذکر ذلک ما فیه من العبرة من الاتعاظ و الاعتبار و مقارنة ظروف الانبیاء…
«و اذکر اسم ربک و تبتل الیه تبتیلا». المزمل/8
فی النص توصیة یوصی الله بها رسوله ان یذکر اسمه و التبتل الیه و هو خلوص العبادة. و هناک توصیات للنبی توصیه بالصبر علی ما یقع له من اذی قومه له و اصرارهم علی کفرهم و عصیانهم ربهم…
«و اذکر اسم ربک بکرة و أصیلا». الانسان (الدهر)/25
فی هذا النص ما یدل علی ان النبی کان مشغولا صباح یومه و مساءه بذکر الله والاخذ بهدب الخضوع
لدته العظیمة و یلی ذلک ان الله امره بالعبادة اللیلیة المتصلة. و هو ما یقال له التهجد «و من اللیل فاسجد له و سبحه لیلا طویلا». و هذا ما یجعلنا نری النبی صلی الله علیه و سلم یقضی حیاته الیومیة بحالة الذکر و القنوت و التعلق بعبادة الباریء العظیم. لا یقعد ن ذلک و لا ینصرف عنه. فاذا قال القائل ان النبی کان ذا لسان رطب بذکر الله و اللهج بتسبیحه و القنوت له و اللیاذ به. فان قوله جد صحیح. و مطابق للواقع…
کان النبی صلی الله علیه و سلم کثیر اللهج بذکر الله و تسبیحه فی کل حین من لیل و نهار و بکرة و اصیل و لم تکن تسبیحاته لربه عابرة و صارئة و لا کانت تسنح له حین یعن ذلک علی باله بل کانت لها دیمومة دائمة مما یفهم منه فرط انشغال النبی بعبادة بارئه العظیم و کان ذلک کله یقع فی وسط کان فیه حیثما اتجه المتجه آثم او کفور «انا نحن نزلنا علیک القرآن تنزیلا فاصبر لحکم ربک و لا تطع منهم آثما او کفورا» الانسان/24… و قد وصف الله من کان من الناس یومذاک یقوله «ان هؤلاء یحبون العاجلة و یذرون وراءهم یوما ثقیلا» الانسان/27… و بذلک نعلم عظم جهد النبی و ثقل مهمته فی مثل تلک البیئة التی کان من طبیعتها ان تستعصی علی دعوة التوحید و ان لا تستجیب لنبی بعثه الله الیها من خیر ابنائها واشرف رجالها و اکرم أنسابها. و من التوصیات الالهیة الموجهة للنبی صلی الله علیه و سلم اذ جاء الامر فیها بلزوم ذکر الله فی النهار و فی اعماق اللیل. و لقد کان النبی صلی الله علیه و سلم یؤدی من ضروب العبادة لله ما لا یؤدیه الاخرون من اتباعه المؤمنین…
«و جعلنا علی قلوبهم اکنة ان یفقهوه و فی آذانهم وقرا و اذا ذکرت ربک فی القرآن وحده و لوا علی ادبار هم نفورا»… الاسراء/46
کان اهل مکة من کفرتها و مشرکیها یصرفون اسماعهم عن الاصغاء الی النبی و هو یتلو القرآن خوف ان یتسل الی قلوبهم فیؤمنوا به و هم لا یریدون ذلک… و النص یوضح هذا المعنی و یجعل لذلک مقدمة هی کون القوم مجعولا علی قلوبهم من الله اقفال و اکنة و فی آذانهم اثقال و احمال تقعد فی طریقها عن الاصغاء والاهتداء… و جاء تلو ذلک من النص القرآنی: «نحن أعلم بما یستمعون به اذ یستمعون الیک و اذ هم نجوی اذ یقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا» الاسراء/47…
إن معاناة النبی لجاجة قومه و عنادهم و نفورهم و تباعدهم عنه و فرط خصومتهم لأمر لم یکن ابن ساعة من نهار بل کان مما لا تعد فیه الایام و للیالی الطوال… و مثل ذلک یحز فی نفس من یقبل علی قوم یدعوهم الی الهدی و هم فی ضلال مبین… اجل انه یشق علی ینقذ اناسا لا یدرکون اهمیة هذا الانقاذ لفقدان التمییز لدیهم بین الهوی و الهدی و بین الحق و الباطل و بین الصلاح و الفساد…
«و من اظلم ممن ذکر بآیات ربم فأعرض عنها و نسی ما قدمت یداه»… الکهف/57
التذکیر جاء صیغة الفعل المجهول و المراد به الرسول فی تذکیره و کذلک من عسی ان ینهض بمهمة التذکیر فی زمنه او بعد زمنه… و قد وصف الله القلوب التی لا تصغی لصوت الخیر و الموعظة بقوله: «انا جعلنا علی قلوبهم أکنة أن یفقهوه و فی آذانهم وقرا»…
و مما یستدل به علی ما ذکرناه صدر هذا الفصل قوله تعالی الآتی فی ذات السیاق: «و ان تدعهم الی الهدی فلن یهتدوا اذن ابدا» الکهف/57…
