هذه جمهرة من الایات القرآنیة التی جری فیها الکلام علی الرسول مقرونا اسمه بصفة الرسالة و قد اوردناها فی هذا الرکن مشروحة بعض الشرح…
«و لما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فریق من الذین أوتوا الکتاب کتاب الله وراء ظهورهم کانهم لا یعلمون». البقرة/101
القرآن الکریم فی محتواه الذی هو محتوی التوحید المطلق للخالق الباریء العظیم لا یخرج فی ذلک عما استوعبته التوراة من التوحید ولکن اهل التوراة حین نزل القرآن الکریم و هو علی ذات النهج من الدعوة الی التوحید حاربوه و نبذوه و هذا ما سجله الله علیهم فی سجل الجنایات المقترفة من قبلهم و وصفهم الله بأنهم فی فعلتهم هذه تصرفوا تصرف من یجهل الحقائق و لا یعلم منها شیئا. و قوله تعالی «و لما جاءهم رسول» یوضح أن رسالة النبی لیست خاصة بالعرب وحدهم و انما هی لسائر ابناء آدم علیهالسلام من ذوی الدیانات المعروفة و غیر ذوی الدیانات المعروفة لذا کانت مهمة النبی صلی الله علیه و سلم شاقة جدا اذ کان یواجه اکثر من قوم و یخاطب اکثر من امة و یدعو الی الاسلام فئات متضاربة الاراء مختلقة المعتقدات متباعدة الاهواء و من هنا برزت شخصیة الرسول فی مجالها الوظیفی شخصیة نادرة النظیر…
«و اذا اخذ الله میثاق النبیین لما آتیتکم من کتاب و حکمة ثم جاءکم رسول مصدق لما معکم لتؤمنن به و لتنصرنه قال أأقررتم و اخذتم علی ذلکم اصری قالوا اقررنا قال فاشهدوا و أنا معکم من الشاهدین»… آلعمران/81
یشیر النص القرآنی الی أن الله اعلم النبیین من ذوی الکتب المنزلة بأنه باعث رسولا یختم برسالته الرسالات و بنبوته النبوات و هو مصدق لما معهم من حقائق الدین و اصول العقیدة. و قد دعاهم و المراد
بدعوتهم هنا دعوة اتباعهم و ان بعد الزمن الی الایمان بذلک الرسول ولکنهم اذ جاءهم الرسول المعنی رفضوا الاعتراف له بالرسالة و حاربوه و کفروا بشریعته. و المراد بالرسول هنا رسول الله صلی الله علیه و سلم ای محد بن عبدالله… ان اخذ میثاقا من النبیین و غیرهم ینطوی فی مجال یعلمه الله فهو مما لا یدرکه علم عالم و لا بصیرد ذی بصیرة و مثل ذلک فی القرآن الکریم «و اذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و أشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی شهدنا أن تقولوا یوم القیامة انا کنا عن هذا غافلین» الاعراف/172.
«کیف یهدی الله قوما کفروا بعد ایمانهم و شهدوا ان الرسول حق و جاءهم البینات و الله لا یهدی القوم الظالمین»… آلعمران/86
الکلام هنا یدور حول فریق من المنافقین عرفوا باعتناق الدین اول الامر ثم انقلبوا الی الکفر من جدید. و من الامر البدیهی ان من ذاق حلاوة الایمان ثم کفر فانه غیر من لم یذق من حلاوة الایمان شیئا و مثل هؤلاء لا یستحقون أن یؤتمنوا علی حق و هدایة و ایمن لانهم عرفوا ذلک و تذوقوه ثم نبذوه…
فها هنا نتوقف لحظات لنری ثقل و طأة هذا الموقف علی شخصیة الرسول صلی الله علیه و سلم اذ کان قد انفق من الجهد ما انفق حتی هدی الی الدین اولئک الذین عادوا الی الکفر من جدید. لا ریب أن نصیة من یبعثه الله مصلحا لامته و هادیا لقومه الی سبل الخیر و الرشاد فانه لیشق عیه ضیاع جهده و اشتداد معاناته فی مثل هذه الساحات التی تنهک فیها القوی و الطاقات. فلله هذا النبی العظیم الذی تقصر کلمات الاطراء عن اطرائه و الفاظ الاعجاب عن الاعجاب بشخصیته العظیمة المتفردة فی طاقاتها و استعداداتها و صبرها و جلدها و متواصل مثابرتها و مستصعب ممارساتها…
«اذ تصعدون ولا تلوون علی احد والرسول یدعوکم فی اخراکم فأثابکم غما بغم لکیلا تحزنوا علی مافاتکم و لا ما اصابکم و الله خیر بما تعملون»… آلعمران/153
هذا النص سبق بنص سابق هو قوله تعالی «و لقد صدقکم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتی اذا فشلتم و تنازعتم فی الامر و عصیتم من بعد ما أراکم ما تحبون منکم من یرید الدنیا و منکم من یرید الاخرة ثم صرفکم عنهم لیبتلیکم و لقد عفا عنکم والله ذو فضل علی المؤمنین» آلعمران/152… فی النصین المتتابعین عرض لظرف من ظروف الاقتتال بین المسلمین و المشرکین و هو علی وجه التحدید قد کان وقعة (أحد) التی کادت الغلبة تتم للمسلمین فلما فرطوا فی التمسک بالخارطة القتالیة التی رسمتها القیادة و علی رأسها الرسول الاعظم انعکست الایة و احیط بجیش المسلمین و کادا الغلبة تکتب للکفار ای الجهة الاخری و کان الرسول فی صمیم المعرکة یری القوم قد انهزموا فکان یدعوهم الی العودة الی الساحة والالتمام فیها و اخذ المبادرة من جیش العدو…
هذه الصورة تمثل جانبا مهما من عظمة شخصیة النبی التی تتصل برباطة جأشه و صلابة عزمه و عدم خوفه و رعبه و شدة بأسه فی ساعة مثل تلک الساعة و فی ساحة مثل تلک الساحة و قد استطاع النبی أن یرد القوة الی الدین ضعفوا و الرجاء فی الذین یئسوا و العزم فی الذین انهاروا حتی تم نصر الله… و لم نجد النص قاسیا فی مفرداته التی وصف بها المسلمین و انما کان هادئا لینا نالت به فئة المسلمین من لطف الله و سابغ رحمته ما جعلها تطمئن الی ایمانها و تثق بنصر ربها تلتم حول نبیها و رسولها… و قد جاء فی ذات المجال القرآنی استجابوا الله و الرسول من بعد ما اصابهم القرح للذین أحسنوا منهم و اتقوا أجر عظیم» آلعمران/173…
«و اذا قیل لهم تعالوا الی ما أنزل الله و الی الرسول رأیت المنافقین یصدون عنک صدودا»… النساء/61
فی هذا النص جاء اسم الرسول مقرونا باسم الله و بما أنزل الله اشعارا بمکانة الرسول من ربه و عظم الوظیفة التی و کلها الله الیه و الدعوة الموجه الی القوم بالاقبال الی ما انزل الله علی رسوله من هدی و رشاد انما هی دعوة ذات مستوی عال من التهذیب و الموعظة الحسنة مما هو حری بالقبول و المبادرة الی الاستجابة ولکن المنافقین کانوا یبذعرون من هذه الدعوة. و فی قوله تعالی «و اذا قیل لهم تعالوا» رفق فی الخطاب و لطف فی الحدیث لا یخدش کبریاء من کان من القوم أخا کبریاء و ذا مخاشنة ولکن المنافقین و قد ملئوا حقدا و جبنا و ذلا و تقلبا لا یحمد مثله فی الرجال… و المنافقون و ان کانوا غیر مکشوفی الحال مئة بالمئة فان بشاعة تصرفاتهم کانت کثیرا ماتنم عن حقیقة امرهم و خفی حالهم و بذلک تنصب علیهم علامات التعجب و الاستفهام و الارتیاب من قبل کثیر من المسلمین.
«و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی و نصله جهنم و ساءت مصیرا»… النساء/115
مشاقة الرسول تعنی عصیانه بلجاجة و اساءة تعامل لا سیما اذا کان هذا الذی یشاقق الرسول یشاقه بعد درایة و علم بما جاء به الرسول من هدی و حسن نصیحة. و قوله تعالی «و یتبع غیر سبیل المؤمنین» هو تعبیر آت لتفسیر معنی المشاقة أو هو متمم لذلک المعنی… و بدیهی أن من یقف مثل هذا الموقف تجاه الرسول صلی الله علیه و سلم فان له من الله العقاب العادل و الجزاء الذی یستأهله و هو النار یصلاها مذموها مدحورا. ان من یشاقق الرسول فانه یشاقق الله و من یعص الرسول فانه عاص لله…
«یا أیها الناس قد جاءکم الرسول بالحق من ربکم فآمنوا خیرا لکم و ان تکفروا فان لله ما فی السموات و الارض و کان الله علیما حکیما»… النساء/170
الخطاب بلفظ «یا ایها الناس» یغلب فیه أن یکون من الخطابات المکیة لان حجم الذین آمنوا فی مکة کان حجما ضئیلا و الخطاب هناک – أی فی مکة – موجه الی عامة الناس و لذا کانت کلمة «یا أیها الناس» سمة للخطابات القرآنیة فی مکة. ولکن حین کان سکان المدینة و من حولها متوزعین علی اناس کثیرین فیهم المشرک و فیهم الکتابی و فیهم اهل الحضر و فیهم اهل الوبر فی اول ایام الهجرة فقد عوملوا فی الخطاب معاملة اهل مکة لذا کان یصلح فی مخاطبتهم استعمال «یا أیها الناس» فی هذه السورة المدنیة. علی أن فی مخاطبة الناس بلفظ «الناس» فیه اشارة الی من لم یدب دبیب الایمان الی قلبه و لذلک حین جاء قوله تعالی «و ان تکفروا» غیر معنی فیه انهم علی شیء من الایمان و کفروا بل انهم لم یکونوا علی شیء من الایمان اصلا و معنی قوله تعالی «و ان تکفروا» أی ان تستمروا علی کفرکم و ترضوه لکم نهجا و عقیدة. و الرد علی کفرهم بقوله تعالی فان لله ما فی السماوات و الارض» یعنی ان الله عظیم و ان کل ما فی السماوات و الارض له، و طوع امره، فهو فی غنی عنهم و عن امثالهم من الکفرة المارقین…
«و اذا سمعوا ما أنزل الی الرسول تری اعینهم تفیض من الدمع مما عرفوا من الحق یقولون ربنا آمنا فاکتبنا مع الشاهدین»… المائدة/13
النص وارد فی قسس نجران الذین زاروا لانبی فاتخذ لهم مستقرا فی ساحة مسجده بالمدینة. فانه صلی الله علیه و سلم اذ قرأ القرآن و استمعوا له و اصغوا الیه انبجست من اعینهم دموع ساخنة تعبر عن فعل القرآن فی عواطفهم و نفوسهم مما یفهم منه کذلک ان الرسول صلی الله علیه و سلم کان عذب التلاوة و ذا
جرس فی قراءة القرآن شدید التأثیر. و فی الاصوات البشریة ما یکون له التأثیر العظیم علی الاسماع العواطف و قد عرف الرسول بهذه الخصیصة فکان اذا تلا القرآن منذ اوائل نزوله علیه فی العهد المکی فسمعه من سمعه أو شک أن یحتل القرآن مکانا من قلبه. و لذلک کانوا یتواصون – ای الکفار – بالابتعاد عن الاصغاء الی النبی و هو یتلو القرآن «و قال الذین کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه لعلکم تغلبون» فصلت/26… و لم یکن یومذاک من یقرأ القرآن جهرا علی الناس فی الصلاة و خارجها غیر النبی خوف البطش بهم و خوف اعلان من اسلم منهم اسلامه إن أراد أن لا یعلن اسلامه. علی ان الدموع المترقرقة فی محاجر العیون عند سماع القرآن الکریم انما کان یقع لها ذلک اضافة الی رقة الصوت و عذوبته. اذ کان القرآن یتلی باللسان العربی المبین. و کانت لغة معروفة لسائر سکان الجزیرة فان لفهمه و ادراک فحوی عباراته و جمله و تذوقه و التلذذ بلاغته ما یجعله مفهوم الفحوی و لذا یکون بکاء من یبکی عند سماعه ناشئا من استیعاب ذلک و لیس مجرد ما یستعمل فی ادائه من الانغام و عذوبة الصوت فقط رغم أن لذلک شأنا طبیعیا فی ترثقیق القلوب.
ان القرآن الکریم نزل بلغة قریش التی هی لغة الشعر و الادب لدی العرب، و القسس النجرانیون هم من اهل الیمن. والیمن کانت تنهج بالشعر نهج اهل الحجاز و الیمامة و غیرهم. و من اجل ذلک کان القرآن الکریم مفهوما لسائر قبائل العرب و عشائرهم و بطونهم و افخاذهم و سائر اصحاب الدیانات فیهم…
«و اذا قیل لهم تعالوا الی ما انزل الله و الی الرسول قالوا حسنا ما وجدنا علیه آباءنا أو لو کان آباؤهم لا یعلمون شیئا و لا یهتدون»… المائدة/104
المراد بهؤلاء الذین خوطبوا ب«قیل لهم» – علی ما فی النص – هم عرب الجاهلیة. و قد جاءت الآیة التی سبقت هذا النص تتحدث فی امرهم و فی بعض معتقداتهم التی الغاها القرآن بالمرة و ذاک علی نحو ما جاء فی قوله تعالی «ما جعل الله من بحیرة و لا سائبة و لا وصیلة و لا حام ولکن الذین کفروا یفترون علی الله الکذب و اکثرهم لا یعقلون» المائدة/103… لقد کانت للعرب ایام جاهلیتهم احکام دینیة لا یدری لها اصل دینی و لا صلة لها بشرع من شرائع الله فهذه الالفاظ هی ألقاب لبعض انواع النیاق و الابل کان العرب یصلون فی معاملتها الی درجة التقدیس بحیث تطلق سائبة لا یعترضها احد مهما نفشت فی المزارع و البساتین و الحقول و قد أبطل الاسلام ذلک و اباح اکل هذه الحیوانات التی اراد العرب تقدیسها لدرجة وقع لهم بها ما وقع لعبدة البقر فی بعض انحاء العالم. ولکنهم استعظموا الحکم القرآنی فی الغاء معتقدهم فی هذه النیاق. و قد ابطل الله عبادة العجل الذی کان الیهود عبدوه او اوشکوا ان یعبدوه تقلیدا لما کان علیه الوثنیون القدماء فی مصر و هذا ما توضحه قصة البقرة التی امرهم الله بذبحها فظلوا یماطلون فی ذلک من فرط تعلقهم بها و لعبادتها «و أشربوا فی قلوبهم العجل بکفرهم قل بئسما یأمرکم به ایمانکم ان کنتم مؤمنین» البقرة/93…
ان قوله تعالی – و اذا قیل لهم تعالوا الی قوله حسبنا ما وجدنا علیه آباءنا – ان قولهم فی هذا المقام یعنون به اصرارهم علی رأیهم فی البحیرة و الوصیلة(1) و غیرهما مما کانوا قد
وجدوا علیه آباءهم «أولو کان آباؤهم لا یعلمون شیئا و لا یهتدون»…
«الذین یتبعون الرسول النبی الامی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة والانجیل یأمرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنکر و یحل لهم الطیبات و یحرم علیهم الخبائث و یضع عنهم اصرهم و الاغلال التی کانت علیهم فالذین آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذی أنزل معه أولئک هم المفلحون»… الاعراف/157
هذا النص مرتبط بجزء من آیة سابقة ذلک الجزء قوله تعالی «قال عذابی اصیب به من اشاء و رحمتی وسعت کل شیء فسأکتبها للذین یتقون و یؤتون الزکاة و الذین هم بآیاتنا یؤمنون»… القول الالهی لا نراه قاله الله لموسی علیهالسلام و انما هو مما علمه الله و قدره فی اقداره و کتبه فی لوح غیبه…
ان النص الذی نحن بصدده یشیر الی أن الرسول الاعظم محمدا بن عبدالله مشار الیه فی التوراة والانجیل و موصوف فیهما ببعض مهمات الرسالة الالهیة من نحو احلال الطیبات و تحریم الخبائث و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و وضع الاصر و الاغلال.
و جاء النص «فالذین آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذی أنزل معه اولئک هم المفلحون»…
المراد بهؤلاء القوم من کانوا انزلت الیهم کتب سماویة من توراة و انجیل کذالک من کانوا من اهل دیانات اخری و من لم یکن منهم علی دین و قوله تعالی «و عزروه» ای عظموه و اکبروه و احترموه و المفلحون الذین قال الله فیهم «اولئک هم المفلحون» هم سائر من اشرنا الیهم من الامم التی تقبل علی اعتناق الاسلام و تقبل برسالة الرسول الامی. و المراد بالامی من کان لا یعلم القراءة و الکتابة و کان غالب العرب هم کذلک… ان القراءة و الکتابة لو کانتا مما یعرفه النبی و مما یتعامل به فی حیاته الیومیة فانها لن یغنیاه شیئا لانهما لیسا مصدر نبوته فان الذین یقرأون و یکتبون من انبیاء البشر لم یکن مصدر نبوتهم ما یعرفون من القراءة و الکتابة و ان ما جاءوا به من رب العالمین لم یکن مکتوبا فی کتب درسوها… و الشریعة الاسلامیة التی جاء بها سیدنا محمد صلی الله علیه و سلم لم ترد احکامها فی شرائع مکتوبة و قواعد المیراث الاسلامی لم تعرف بالکتب من قبل و احکام الزواج و الطلاق فی القرآن الکریم لم تعرف فی کتب من قبل و احکام الصیام علی ما فی الملة الاسلامیة لم تعرف فی کتب سبقت الاسلام و ان کان الصیام قد عرف لدی الاقدمین ولکن علی غیر ما عرف لدی المسلمین… و قصص الانبیاء فی الکتب القدیمة جاء القرآن بها مصححة و منقحة. و العبر المستخلصة مما جاء فی التوراة و اعاد القرآن ذکرها و التنویه بها.لم تکن هذه العبر قد عرفت فی کتب سالفة و القرآن لم تردد سوره و آیاته علی نسق ما جاء فی التوراة والانجیل اذ جاء القرآن صارفا النظر عن اسماء المدن و الاراضی و القبائل و الملوک و التواریخ والانساب و تخوم الارضین و اخبار تنصیب الملوک و غیر ذلک فلو کان النبی یقرأ و یکتب و کان قد قرأ التوراة و الانجیل علی زعم من شاء ان یزعم ذلک فما جدوی هذه القراءة اذا کان القرآن الکریم لم یذکر من الانبیاء غیر عدد یسیر و لم یشیر الی الامم و الاقوام و تفاصیل الحروب. و یفهم من هذا ان الثقافة القرآنیة لم تکن تستمد کیانها الثقافی من غیر طریق الوحی الالهی الذی اقره القرآن الکریم و من هنا نعلم ان النبی کان امیا غیر عارف بالکتابة او بالقراءة و لا ملم بالکتابة، فذاک هو شأن سکان الجزیرة العربیة الا من ندر منهم اذ کان العرب کما اشرنا فی غیر مکان من هذه الفصول – تغلب علیهم الامیة بفعل اعتدادهم بذکائهم و قوة ذاکرتهم و مثل ذلک غالبا ما یغنی علی اللجوء الی القلم و الحرف لا سیما حین لا یجد الکاتب من یکتب الیه شیئا یرید ابلاغه به… ولکن الشریعة الاسلامیة التی جاء بها محمد بن عبدالله سید رسل الله الی عباد الله قد نظرت الی
العالم البشری نظرة ارادته أن یکون متحضرا و متعلما اذ شاء النبی و هو امی للعالم البشری أن لا یکون امیا و تلک من اسرار عظمة هذا الرسول العظیم صلی الله علیه و سلم.
«یا أیها الذین آمنوا استجیبوا لله و للرسول اذا دعاکم لما یحییکم و اعلموا أن الله یحول بین المرء و قلبه و انه الیه تحشرون»… الانفال/24
الخطالب ب«یا أیها الذین آمنوا» لیس کالخطاب ب«یا أیها الناس». فان المراد بیا أیها الذین آمنوا فئة المسلمین فهؤلاء یخاطبون بالامور الاصلیة والفرعیة اما الناس فالمراد بهم سائر افراد المجتمع فانهم قد یخاطبون بالاصولیات و العمومیات فی غالب ما یخاطبون به. و فی النص الذی نتکلم فی اطاره أن الله یأمر الامة المؤمنة بأن یستجیبوا الله و لرسوله اذا دعاهم ما یحییهم. و قد الاحیاء هنا قصد اتفاقی و لیس هو القصد الاحترازی لانه لیس فیما یدعو النبی الناس الیه ما هو فی غیر سبیل الاحیاء و الافادة.
و النص یوجب متابعة الاستجابة الله و للرسول لان فی الغفلة عن هذه الاستجابة ما عسی أن ینسی المؤمن بعض واجباته نحو ربه و نبیه و انهم سیحشرون الی الله یوما ما فیسألهم عن فحوی ایمانهم و محتوی عقیدتهم. علیهم اذن مواصلة التشبث بأسباب الایمان و موجبات الیقین و أن لا یبتعدوا عن مسالک الهدی و الطاعة و العبادة الخالصة لله…
«یا أیها الذین آمنوا لا تخونوا الله و الرسول و تخونوا أماناتکم و انتم تعلمون»… الانفال/27
یثبت النص هنا أن خیانة الامة الرسول کخیانتها الله و لذلک نهی الله الذین آمنوا ان یخونوا الله و الرسول و قرن ذلک بخیانة الامانات التی هی فی عهدة الضمائر النظیفة و قوله تعالی: «و انتم تعلمون» یراد به ان لا یقع منکم شیء من ذلک علی وجه القصد فان وقوع شیء من المنهیات علی وجه الغفلة و اللاقصد غیر ما یقع من ذلک علی وجه الاصرار والقصد… فلکل من هاتین الحالتین موقف یتخذ تجاهه القرار الملائم او المناسب…
«و اعلموا أن ما غنمتم من شیء فان الله خمسه و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل ان کنتم آمنتم بالله و ما أنزلنا علی عبدنا یوم الفرقان یوم التقی الجمعان و الله علی کل شیء قدیر»…الانفال/41
کان الرؤساء و القادة عند توزیع الغنائم یکون لهم اکثر من سهم و حصة مما لا یقع لاحد من المقاتلین سواهم و فی ذلک یخاطب قائد حملة عند توزیع غنائمها
لک المرباع منها و الصفایا
و حکمک و النشیطة و الفضول(2)
و لم یکن للنبی عند توزیع الغنائم سوی الخمس الذی یکون الله ای ما هو فی سبیل الله نصیب و للنبی و لفئات اخری من ذوی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل یشرکونه صلی الله علیه و سلم فی هذا الخمس… اذ ان هؤلاء کلهم تکون اعطیاتهم من الخمس الواحد. و یفهم من هذا ان انتفاع الرسول بهذه الاخماس انتفاع غیر واسع القدر. اما ذوی القربی فالمراد بهم من یحضر القسمة من افراد المؤمنین. و ذهب قوم الی تحدید انتماءاتهم القبائلیة و الاسریة اما ذو و قرابة النبی فان النبی ینفق علیهم من سهمه و حصته و اما الیتامی والمساکین و ابناء السبیل فان الدولة تنفقدهم و تبحث عنهم و تعطیهم اعطیاتهم من
ذات الخمس… و یبدو أن موضوع الخمس یعالج أو کان یعالج وفق نظام حسابی دقیق. و بدیهی أن الغنائم تحصی و تحمی من أی تصل الیها ید غیر ذات حق فی الاستحقاق و من هنا شدد النص فی تحریم الغلول و هو اخذ شیء من الغنائم من دون علم القیادة التی تتولی فسمة و توزیع هذا السهم «و ما کان لنبی أن یغل و من یغلل یأت بما غل یوم القیامة» آلعمران/16… و بذلک کان النبی فی انتفاعه من الغنائم افل نصیبا من القادات و امراء الجیوش علی ما ذکرنا… ان مهمة توزیع الغنائم و هی فی العادة ملقاة علی القیادة المتمثلة بالرسول صلی الله علیه و سلم هی مهمة شاقة و حرجة و قد تواجه القسمة باعتراضات البعض من لا یتهیأ لهم حسن التقدیر و دقة التصرف…
حقا ان مهمة توزیع الغنائم علی المقاتلین عبء ثقیل و کان جعل ذلک الی الرسول مما یزید التکالیف و الاعباء الملقاة علی عاتقه صلی الله علیه و سلم… ان استحقاق ذوی القربی للخمس منوط بثبوت حاجتهم للنفقة. فمن کان منهم غنیا فلیس له فی الخمس نصیب لان ذوی القربی کثیرون و لا یسعهم الخمس الواحد.
«ألا تقاتلون قوما نکثوا أیمانهم و هموا باخراج الرسول و هم بدأوکم أول مرة أتخشونهم فالله احق أن تخشوه ان کنتم مؤمنین». التوبة/13
هذا النص فی الکلام علی المشرکین الذین عاهدوا الا أنهم نکثوا العهد و لم یلتزموا به و حق علیهم أن یعاقبوا و أن یقاتلوا فلا یحمیهم من ذلک الا التوبة فلقد أسرفوا فی الغدر و نکث العهود و ایذاء المسلمین. و النص الذی نحن فی صدد الخوض فیه مسبوق بنص اخر بل بأکثر من نص اذ ان الموضوع القرآنی الذی جاء فی هذا الصدد قد احتواه فصل من الایات طویل.
ان قوله تعالی (و ان نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی دینکم فقاتلوا أئمة الکفر انهم لا أیمان لهم لعلهم ینتهون» التوبة 12 یوضح بعض الجوانب من سوء تصرف المشرکین الذین کان همهم الطعن فی الدین و نقض المواثیق و اثارة اسباب القتال و الفتنة و أوضح القرآن أن أیمان القوم التی کانوا یقسمونها لم تکن محل الاحترام من قبلهم هم بالذات. ان معایشة النبی بمثل هذه الظروف و الا حول المتکررة لهی معایشة غیر سهلة الاحتمال علی حین کان النبی منوطا به من ادارة شؤون الامة فی مجالیها الدینی و الدنیوی ما هو کثیر لا یکاد یحصیه من یرید أحصاءه.
«والذین یؤذون رسول الله لهم عذاب ألیم»… التوبة/61
نهی الله عن ایذاء رسوله و توعد من یفعل ذلک بالعذاب الالیم لان فی ایذاء النبی ما یشغله عن مواصلة أعماله فی رعایة أمر المسلمین و تحقیق مطالب الدین و الوقوف فی وجه خصومه الکثیرین من اهل الکتاب والمشرکین. ان توعد الله الذین یؤذون النبی بالعذاب و العقوبة مسألة طبیعیة فی مجال نهوض الانبیاء بمهام الدعوة الی الله، علی انه تعالی قد تکفل حمایة أنبیائه و رسله من مکاید اعدائهم و خصوم دینهم…
«فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله و کرهوا أن یجاهدوا بأموالهم و انفسهم فی سبیل الله و قالوا لا تنفروا فی الحر قل نار جهنم اشد حرا لو کانوا یفقهون». التوبة/81
المخلفون هم الذین لم یخرجوا مع المقاتلین المؤمنین للذود عن المدینة عند تعرضها لغزو کان مرادا به القضاء علی الاسلام فی عقر داره و فی مقر سلطانه ان المخلفین هؤلاء کانوا قد سرهم موقفهم العدائی من الرسول بل أنهم فوق انکماشهم عن المشارکة فی القتال کانوا یغرون الناس بعدم الخروج مع النبی بدعوی شدة الحر یومذاک. و بخهم الله علی ذاک و لفت أنظارهم الی أن الحر الذی یحتمون منه فلا یحاربون بسببه سیواجههم حر أشد منه هو الحر الذی سیلفح وجوههم فی نار جهنم.
«لکن الرسول و الذین امنوا معه جاهدوا بأموالهم و انفسهم و اولئک لهم الخیرات و أولئک هم المفلحون». التوبة/88
فی هذا النص شهادة للنبی بالجهاد فی سبیل الله بماله و نفسه فما کان یقع فی یده من مال ینفقة فی هذا الوجه، و جهاده بنفسه هو أنه کان یغشی الوغی و یقود المعرکة و یرسم الخطط العسکریة و القتالیة و یصدر أوامر القتال و کان أصحابه یجاهدون کذلک بأموالهم و انفسهم و هی کذلک شهادة لصحابة النبی بصدق تعلقهم برسول الله و صدق طاعتهم له و صدق ایمانهم بالدین فان الجهاد بالنفس و النفیس فی سبیل أمر ما یعد وثیقة فی الاعتقاد بذلک الامر و کل قیادة یعد نجاحها مضمونا لما یتجمع من اخلاص الاتباع و النصراء و قد أعلن الله جزاء الصادقین من أتباع النبی و الذین کانوا فی معیته عند کل قتال و عند کل شدة و عند کل ساعة عسرة. أجل وعدهم النبی بحسن الجزاء و المکافأة.
«و من الاعراب من یؤمن بالله و الیوم الاخر و یتخذ ما ینفق قربات عند الله و صلوات الرسول الا انها قربة لهم سیدخلهم الله فی رحمته ان الله غفور رحیم». التوبة/99
کان الاعراب ینبزون بالمواقف غیر الناصحة و لا النافعة للامة و للدین و الملة ولکن النص الذی نقوم علی تفسیره أو علی الکلام علیه هنا أوضح ان فی الاعراب من کانوا مخلصین للدین صادقین فی الانتماء الهی ینهجون نهج الاحسان و الخدمة الخالصة لله و للرسول و هو نص فیه للاعراب تزکیة صریحة و فیه عهد من الله بأن یثیبهم و یحسن الیهم.
فالاعراب اذن لیسوا کافة محل النبز بالتقصیر أو الکفر أبدا و فی جمیع الاحوال، و قوله تعالی «و صلوات الرسول» أی استغفاره لهم و دعاؤه الدال علی رضاه عنهم و الشافعة لهم عند الله فان شفاعة الرسول لامته ثابتة بأکثر من نص قرآنی. من ذلک النص الذی بن یدینا. و یفهم من ذلک أن الاعراب کانوا یجدون هم و غیرهم فی شخصیة الرسول من القدسیة العظمی ما یحملهم علی اعظامه و أکبار شخصیته و أعزازه و أجلاله و تهیب مقامه.
«لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم»… التوبة/128
فی هذا النص الکریم اکثر من صورة رائعة کریمة لشخصیته صلی الله علیه و سلم فهو رسول الی العرب من العرب و جاءت العبارة القرآنیة بلفظ «من انفسکم» للایماء الی العلاقة النسیبة الوطیدة و الصلة العرقیة الوثقی بین النبی و بین بنی قومه، و کان النبی یستعظم ان یعصیه قومه خوفا علیهم من الوقوع فی هوة الکفر، و قوله تعالی «حریص علیکم» و فی وصف ذی قیادة بالحرص علی من معه دلالة ظاهرة علی فرط انشغال البال و القلب براحة تلک الامة و مصلحتها و بتوفیق مسعاها نحو ما یسعدها و یکرمها و یریح بالها. و ختم النص بالشهادة للنبی بانه «بالمؤمنین رؤوف رحیم». و الشهادة الالهیة برأفة النبی بالمؤمنین و رحمته و کریم تعامله شهادة غایة فی العظمة و الجلال.
ان القیادة النبویة للامة کانت مضمخة بالرأفة و الرحمة و طیب الرجاء و صادق التمنیات لها بالخیر و السعادة… و مثل هذه الخلال تظهر جلیا فی سائر وجوه العلاقات الرعویة و علی قدم المساواة بین الجمیع…
«و لقد أرسلنا رسلا من قبلک و جعلنا لهم أزواجا و ذریة و ما کان لرسول أن یأتی بآیة الا باذن الله لکل أجل کتاب»… الرعد/38
فی هذا النص المکی توکید علی بشریة الرسل و من اوضح ما یدل علی ذلک تعاملهم البشری فی اتخاذ الازواج و تکوین الاسر… و ما جری علیه من بعض شؤونهم الخاصة التی لم تنزل بها الدیانات علی وجه الفرض و القسر. و یبدو أن هناک فی جمهرة کفار مکة
من ذهبوا یستغربون ان یکون من یبعثه الله نبیا الی قومه ذا زوجة متزوجة به. فکان النص قد جاء لیوضح أن زواج الانبیاء و الرسل لزوجات لهم هو امر طبیعی. اما الآیة او الایات التی یطلبون من الانبیاء اتیانها فما اکثر ما کان لهم من مثل هذه الطلبات و اذ ان الآیات من الله فلیس علی النبی من حرج او تباعة حین لا یحقق للقوم ما یریدون من هذه الایات. و فی النص بیان واضح علی أن قدرة الانبیاء قدرة محدودة لا یتجاوزونها لان الله عزوجل لم یجعلهم و کلاء فی سلطانه و علی ملکوته…
«و ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لیبین لهم فیضل الله من یشاء و یهدی من یشاء و هو العزیز الحکیم»… ابراهیم/4
کان الانبیاء یرسلون الی اقوامهم أی ان کل نبی یختص به قومه. و بدیهی أن ذلک یستوجب أن تکون اللغة بین الداعی و من یدعو و الرسول و من ارسل الیهم لغة واحدة. اذ لا ینفع فی ذلک تراجمة أو وسطاء یشرحون معانی الالفاظ للناس. و اذ کان الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم هو النبی العربی لقومه و عشیرته اول الامر ثم لابناء البشر عامة فی ذات الوقت فلقد کان لسانه لسان قومه فلا غرابة فی ذلک و التعلیل القرآنی واضح فی أن لغة النبی اذا کانت من لغة قومه فانه یبین لهم الشریعة بذات لسانهم، فاذا ضل من ضل فانما یضل علی مسؤولیته. و اذا اهتدی منهم من اهتدی فان سبیل الهدایة سبیل واضح و معبد بسبب وحدة اللة…
و عندما سلکت الدعوة الاسلامیة سبیلها الی العالم ثبت بالدلیل الثابت أن الامم الاعجمیة ارتاحت للغة العربیة و لم تتنکر لها اذ کان مستوی هذه اللغة فی الجرس البیانی مستوی عالیا هش له عقلاء ابناء الاعاجم و کان حفظ القرآن الکریم میسورا و بذلک ظهر فی الامم الاعجمیة التی دعیت الی الاسلام فأسلمت من نبه فیها من فحول العلماء و التفسیر و الفقه و البلاغة و قد کان لهم دور فی الاسهام فی ابتداع علوم لسانیة کثیرة و غیر لسانیة ایضا توصلوا الیها ابتغاء خدمة القرآن الکریم و الملة الحنیفیة السمحة…
ان اشتراط أن تکون لغة الانبیاء من جنس لغات الناس لم یعد قائما فی تعامل رسالة الاسلام مع جمیع الشعوب اذ یقتضی ذلک أن یکون للنبی اکثر من لسان و هذا یناقض مبدأ توحید امم العالم فی ساحة واحدة هی ساحة الاسلام و هکذا کان القرآن بلسانه العربی المبین قد جمع الناس جمیعا فی خیمته العظیمة…
«و ما أرسلنا من قبلک من رسول الا نوحی الیه أنه لا اله الا أنا فاعبدون»… الانبیاء/25
فی هذا النص ایماء الی وحدة الشرائع السماویة التی بعث الله الی سائر الاقوام و الامم انبیاءه و رسله فان الغایة لبثت واحدة فی جمیع الرسالات السماویة لم تتغیر و لم تتبدل اذ کان هدفها التوحید قبل کل شیء.
و یفهم من ذلک ان الغرض من النص الذی نحن فی صدده أن الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم لم یکن بدعا من اولئک الانبیاء و لا کان امر التوحید الذی جاء به بالامر الذی یقع موقع الاستغراب علی النحو الذی عرف لدی عرب الجاهلیة من تحدی دعوة التوحید و انکارها کل الانکار…
«و یقولون آمنا بالله و بالرسول و أطعنا ثم یتولی فریق منهم من بعد ذلک و ما اولئک بالمؤمنین». النور/47
الایمان فی المدینة غیر الایمان فی مکة اذا لم تکن فی مکة شعائر و عبادات و احکام بحجم ما کان من ذلک فی المدینة یرتبط بها المؤمن فیها ارتباطا وثیقا بحیث یسأل عن أی تقصیر یقع له فی ادائها کلا او جزءا و لذا فان (ای فی المدینة) هناک کان یؤمن بالدین و یعلن انتماءه الیه ثم لا یلتزم باداء مفرداته و شروطه و ارکانه فکان هؤلاء ینکلون عن التمسک
بالدین الذی اعلنوا انتماءهم الیه و مثل هؤلاء لا یعدون مؤمنین و الحکم علیهم ببطلان ایمانهم حکم صحیح… و هم من جرت تسمیتهم بالمنافقین علی أن النفاق لم یکن موجودا فی مکة…
فی هذه الذی اورده النص من نکول بعض المؤمنین عن الایمان تبدو به شدة معاناة النبی فی مجاله الوظیفی الذی انتدبه الله الیه فی هذه البیئة الکثیرة الزوغان و التقلب…
«و أقیموا الصلاة و اتوا الزکاة و اطیعوا الرسول لعلکم ترحمون»… النور/56
الامر باقامة الصلاة و ایتاء الزکاة هو امر عظیم لان الصلاة ذات شروط و ارکان و سقف زمنی مقسم علی اقسام و الالتزام باداء الصلاة لیس بالهین «و انها لکبیرة الا علی الخاشعین» البقرة/45… و کذلک القول علی الزکاة التی لها شروطها فی اخراج اموالها الی مستحقیها و المال ابدا عزیز علی اهله و فی توزیعه علی مستحقیه و هم ابدا غرباء نسبا و علاقة بدافعی الزکاة فیه بعض ما یشق من التکلیف. لذلک جاء النص بوجوب اطاعة الرسول لیتذکر من یصلی و من یزکی معالم هاتین الشعیرتین فیظل ملتزما بها بحیث یستحق بذلک رحمة الله و حسن مکافأته…
«لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضا قد یعلم الله الذین یتسللون منکم لو اذا فلیحذر الذین یخالفون عن امره أن تصیبهم فتنة او یصیبهم عذاب ألیم»… النور/63
الکلام هنا فی امر الاستجابة للرسول اذا دعا القوم الی اجتماع یدعوهم الیه. و فی مثل ذلک تنکشف امور و یجری التشاور فی مهمات من مصالح المسلمین. فاذا لم یحضر الی مثل هذه الاجتماعات من یدعوهم الرسول الیها اختل امر الامة و عصی الرسول فی ما یرید اقراره و بدیهی أن الاستجابة لدعوة النبی قومه الی الاجتماع بهم ما یؤدی الی ترکیز مبدأ الشوری بین الراعی و الرعیة لان النبی انما یدعوهم الی لقاء تعرض فیه مسائل لم ینزل فی شأنها قرآن اذ لو نزل فی شأنها قرآن لکان مغنیا عن دعوة الناس الی الالتقاء بالنبی و ابداء المشورة فی الامر لمعروض.
و التحذیر القرآنی هنا شدید و جدی لان التسامح فی التنصل من دعاء الرسول للقوم الی ما یحزب من الامور دلیل تشتت و تسیب و لا مبالاة بطاعة القیادة التی هی هنا قیادة دینیة و دنیویة و التسلل لو اذا یعنی التذرع ببعض المعاذیر و التهرب من الوجود حول النبی و بین یدیه فی مسائل یجری النظر فیها لصالح المسلمین. و قد یکون من هذه المسائل ما یتعلق بأمور غزو یرتأی اعلانه بعد الاجتماع او عدم اعلانه…
یفهم من هذا أن الله جعل لا یصدر من رسول الله من امر کهذا الامر ما تجب طاعته بلا اعتذار…
«و قالوا ما لهذا الرسول یأکل الطعام و یمشی فی الاسواق لو لا أنزل الیه ملک فیکون معه نذیرا»… الفرقان/7
یفهم من النص أن القوم یجهلون الکثیر عن حیاة الانبیاء الاقدمین لبعدهم عن دراسة اخبار الانبیاء و المرسلین اذ کانوا یظنون ان الانبیاء لا یلیق بهم أن یأکلوا و یشربوا و یخرجوا الی الاسواق بحثا عن الطعام الذی یعرض فیها… و هم یرون أن الرسول اذا کان یأکل و یشرب فانه یحسن أن یکون معه ملک یرافقه لینذر الناس بما جاءتهم الشریعة به و کأن هذا الملک لا یأکل و لا یشرب سیکون شاهدا علی صدق رسالة رجل من البشر الیهم. و هم بذلک یجعلون اوثانهم و اصنامهم – و هی لا تأکل و لا تشرب – اصلا للقیاس فی هذا الوجه…
«و یوم یعض الظالم علی یدیه یقول یا لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا یا ویلتی لیتنی لم اتخذ فلانا خلیلا… لقد اضلنی عن الذکر بعد اذ جاءنی و کان الشیطان للانسان خذولا»… الفرقان 29/27
الظالم هنا من ظلم نفسه و ظلم الحق الذی جاءت به رسالة الرسول. و عض الید تعبیر عن الندم الشدید و قوله تعالی: «و یوم یعض الظالم علی یدیه»… یعنی عروض الندم الشدید له سواء أعض یدیه أم لم یعضها… و المراد بذلک الیوم یوم القیامة و یروح هذا النادم الی القاء اللوم علی خلیل له فی عالم الحیاة الدنیا نسب الیه أنه هو الذی اضله عن الذکر بعد اذ جاءه و ذاک بفعل نزغ الشیطان الذی کان هو الخاذل عن الاخذ بعری العقیدة و الایمان…
و فی النص تحذیر للقوم یومذاک من اللامبالاة بالدین الذی جاء به النبی صلی الله علیه و سلم. و تحذیر آخر من نبز الاخرین بجریرة التقصیر فی الاستجابة للرسول القادم الیهم بدین الله و شریعة السماء… و لغة النواح بالهم الثقیل ظاهرة فی قوله «یا ویلتی»…
«ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی الا اذا تمنی القی الشیطان فی امنیته فینسخ الله ما یلقی الشیطان ثم یحکم الله آیاته و الله علیم حیکم»… الحج/52
فی النص ذکر لا حوال من بعث الی الامم القدیمة من انبیاء و رسل و لا علاقة للنص بالنبی صلی الله علیه و سلم و ما قیل فی سبب نزول هذه الایة من أن النبی عرض له ما کان قد عرض لبعض الانبیاء القدامی من تحریف وحی الله الیه… لا یصح منه شیء و ذلک لان حدیث الغرانیق ذکروا فیه انه وقع عند تلاوة سورة النجم المکیة… و ان قوله تعالی «و ما ارسلنا من قبلک من رسول و لا نبی» فلا یمکن البتة أن یخرج علیها بحال من الاحوال… و أن علماء الامة نصوا علی أن حکایة الغرانیق من صنع الزنادقة و قد وضعوها وضعها مصحوبا بغباء و سذاجة و ما اکثر ما وضعوا و لفقوا علی الرسل الاقدمین فخفی امرهم علی اهل تلک الازمنة. اما فی صدد رسول الله صلی الله علیه و سلم فان شیئا من وضعهم لم یتسرب الی العقل الاسلامی و العقیدة الاسلامیة اذ واجهه العلماء بالنقد و التمحیص و خسر هنالک المبطلون…
ان الرسول صلی الله علیه و سلم کان عظیم النباهة و الحذق و الاخلاص والامانة فی نقل النصوص المنزلة علیها من القرآن کما ان الآیات القرآنیة کانت تتداعی علیه تنبئه الی اداء مهمته بکل دقة و تثبت ثم ان السجود لم یکن من مطالب النص المقروء فی الآیة التاسعة عشرة من سورة النجم «أفرایتم اللات و العزی» اذ قالوا ان النبی سجد عندها و سجد القوم ایضا فان السجدة الواجبة انما جاءت فی الایة الثانیة و الستین ای بعد جمهرة کثیرة من الآیات فالسبق الی السجدة حیث لا سبب لسجود احد ما یکذب القصة المسموعة ثم ان التعابیر القرآنیة فی الکلام علی معابیر القوم ظاهر فیها التهکم. فمن این کان التهکم مصدرا للسجود. و ان الصلاة عند المسلمین لم یکن السجود جزءا منها اول الامر و انما کانت مجرد قیام و تلاوة للقرآن و استقبال للقبلة التی کان النبی علیها… ان حکایة الغرانیق «العلی» کلام لا ینطبق اصلا علی اوثان القوم و لا علی اصنامهم فالکذب و التلفیق ظاهر ان هنا فی اطار من الغباء و البلاهة اللذین لا یعقلهما عاقل و لا جاهل…
و انه ما من شک أن النبی کان معروفا بذکائه الخارق و نسبة تصرف خال من الذکاء و الفطنة الیه غیر کائن و لا متصور کما ان غالب التقائه برجال قومه من المشرکین لم یکن التقاءا ودیا فمن این جاء الانسجام بینه و بینهم فی نادیهم الذی کانوا مجتمعین فیه… و النادی معد للهو و المفسدة فی الغالب دأب عادة کثیر من النوادی… و النوادی کذلک تغلب علیها التجمعات الحزبیة و الاسریة و التمام الناس فیها علی وحدة الانتماء الی رأی او معتقد فمن این وقع الاجماع علی السجود للاوثان عند ذکر الغرانیق. و العرب کان طوافهم بالاصنام هو تعبیرهم الکلی عن عبادتها. فمن
این جاءهم السجود و کیف تابعوا النبی علیه و هو من صور العبادة الاسلامیة؟!.
«لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة لمن کان یرجو الله و الیوم الاخر و ذکر الله کثیرا»… الاحزاب/21
وصف الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم بأنه الاسوة الحسنة لامته لا سیما من کان من مؤمنی هذه الامة و صالحی منتسبیها و اخیار ابنائها ممن یذکرون الله کثیرا. و فی ذکر الله ما یلتم من معانی التقوی و الصلاح و ما یرقی بالنفوس الی معارج السمو و الرشاد…
«و لما رأی المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله و مازادهم الا ایمانا و تسلیما»… الاحزاب/22
جاء اقتران اسم الرسیول باسم الله فی الکلام مرتین احدهما علی لسان الناس و الاخر علی لسان القرآن الکریم لبیان صدق مقولة الناس عند ایراد هذا الاقتران… و قوله تعالی «و ما زادهم الا ایمانا و تسلیما» اشارة الی عظم ثقتهم بالله و رسوله و کذلک عظم ایمانهم بهذا الاقتران الذی بات یعد اصلا قرآنیا فی ذکر الله و رسوله…
«و ما کان لکم ان تؤذوا رسول الله و لا أن تنکحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلکم کان عند الله عظیما»… الاحزاب/53
مس النبی بأی نوع من الاذی کان قل أو کثر محرم علی المؤمنین أن یفعلوا منه شیئا لان شخصیته صلی الله علیه و سلم تعد شخصیة مقدسة فوق ان عطاءها الاصلاحی و الانسانی فی سائر مجالات الاصلاح والانسانیة أمر جد عظیم وجد کبیر…
و اذ کان أزواج النبی قد جعلهن الله أمهات المؤمنین لذا جری النهی أن یتزوجهن أحد بعد الرسول و بذلک کان مجرد الرغبة و التمنی فی ان یتزوج احدهم احدی زوجاته صلی الله علیه و سلم یعد من المساءات التی لا تلیق.
ان تحریم الزواج من زوجات النبی یعد تشریعا من الله مضافا الی من حرمت الشریعة الزواج من النساء فی نصوص معلومة.
کان من تقالید العرب أن یقع الاختلاط و الالتقاء بین رجالهم و نسائهم لا حاجة فی ذلک للاستئذان عند استقبال الضیوف و ضیافتهم… و فی حدود التعامل مع النبی و نسائه جعلت الشریعة لذلک معابیر لا تشبه معاییر القوم و ذاک لیکون لنسائه صلی الله علیه و سلم حرز حریز و حشمة و کرامة فان قیادة ای امة أنما هی جدیرة باتخاذ مثل هذا الموقف الرشید الرصین.
و عند الدعوة الی طعام فأن الضیوف یکونون عادة محل الخدمة و استجابة الطلبات و فی بیوت النبی حدد ذلک تماما اذ لا یجوز للضیوف دخول بیت النبی قبل اکتمال نضج الطعام منعا للتشاغل بغیر ما وقعت الدعوة له و کذلک کان منع الضیوف من المکث بعد الطعام من اجل ان لا یخوضوا و هم فی دار النبی(3)فی مطالب و مسائل قد تجاوز حدود ما یکون للضیوف من حظوة و رعایة و تکریم و فی هذا بناء للشخصیة القیادیة التی یجب ان تنال النصیب الاوفی من الصیانة و الحمایة فلا یقع للتبذل و ارتفاع الکلفة ان یتسرب الی بیوت من هم فی مرکز القیادة. کما ان الرسول صلی الله علیه و سلم یعد وقته ثمینا اذ قد یرتاح فیه او قد ینزل فیه وحی اوقد تعرض فیه امور و لا یصح ان یظل الرسول متشاغلا فی خدمة ضیوفه وقتا اطول مما یقدر لخدمتهم فی مثل هذه الحالات…
و ما تضعضعت الخلافة العباسیة و تعرضت للاستهانة و الاستخفاف الا یوم ارتفعت الکلفة بین الخلیفة و بین زواره فی عقر داره…
«و لقد ارسلنا رسلا من قبلک منهم من قصصنا علیک و منهم من لم نقصص علیک و ما کان لرسول أن یأتی بآیة الا باذن الله فاذا جاء أمر الله قضی بالحق و خسر هنالک المبطلون»… المؤمن/غافر/78
الرسل الذین بعثهم الله الی عباده لهدایتهم کثیرون قص الله سیر بعضهم بایجاز و تفصیل وفق مقتضی السیاق الاعلامی و لم یقصص قصص الاخرین. و لم یکن أی من اولئک الرسل و الانبیاء بصانعین شیئا من الایات الا اذا شاء الله ذلک لانهم یتکلمون عن لسان الله و یصدرون عن أمر الله و لا یجاوزون ذلک الی مالم یأذن لهم به الله.
بل ان الله یجعل لرسله سلطانه یتمکنون به أن یصنعوا الخوارق التی هی من أعمال الله أنی شاءوا و میت أرادوا. و غیر خاف علی دارسی سیر الانبیاء ان فریقا منهم قتلوا و أوذوا أشد الاذی فلو کانت لشخصیاتهم الاقتدارات الالهیة لما وقع لهم ذلک. و الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم علی مثل حال من سبقه من المرسلین بمثل هذه الاختصاصات و غیرها.
«ان الذین کفروا و صدوا عن سبیل الله و شاقوا الرسول من بعد ما تبین لهم الهدی لن یضروا الله شیئا و سیحبط اعمالهم»… محمد/32
ما یصنعه الذین یکفرون بالله و رسالاته من عدوان علی الرسل – و المعنی بالنص بذلک هو الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم – لا یملکون احباط ما یرید الله تحقیقه من أرسال الرسل الی عباده لان قانون الله نافذ لهذا الوجه و من یقف فی وجه هذا القانون هالک و خاسر… و فی هذا ما هو واضح من طمأنینة الرسول الی أن رسالته قائمة بما یحیطها الله به من صیانة و رعایة.
«بل ظننتم أن لن ینقلب الرسول و المؤمنون الی اهلیهم أبدا و زین ذلک فی قلوبکم و ظننتم ظن السوء و کنتم قوما بورا»… الفتح/12
کان بعض المحسوبین علی الجماعة المؤمنة و هم ممن رق دینهم و رکت عقیدتهم کانوا حین خرج النبی الی الحدیبیة لیؤدی شعائر العمرة فی بیت الله قد تخلفوا عن اللحاق به ظانین أن رحلته هذه ستکون آخر رحلة له اذ انه فی تقدیرهم الفاسد قد حسبوه و من معه سیهلکهم اهل مکة و لا یرجعون الی اهلیهم فی المدینة و لما عاد النبی الی المدینة و معه من کان فی رافقه من المؤمنین الصادقین و بخهم الله علی فعلتهم و فساد ظنهم و کان الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم کثیر المعاناة لما یواجهه من هؤلاء الاعراب من مشاق و لدد الخصومة و عصیان مغلف بالمعاذیر الباطلة.
«ان الذین یغضون أصواتهم عند رسول الله اولئک الذین أمتحن الله قلوبهم للتقوی لهم مغفرة و أجر عظیم»… الحجرات/3
یعد من حسن أدب التعامل مع رسول الله صلی الله علیه و سلم أن لا ترفع الاصوات فی حضرته اجلالا له و تعظیما و تهیبا و ذاک ما هو حری أن یعد من آداب مخاطبة الرؤساء و الخلفاء و الملوک و القادات لما فیه من ترجیح الاصغاء الی التوصیات و الاوامر الصادرة من جهات ترجع الیها ولایة الامة و قد زکی الله موقف المؤمنین الذین غضوا أصواتهم عند رسول الله و جزاهم خیرا و غفر لهم و زکی التقوی التی فی قلوبهم بل ان الله جعل غص الاصوات عند النبی فرضا فرضه علی الامة (یا ایها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی و لا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض أن تحبط أعمالکم و أنتم لا تشعرون) الحجرات/22…«و اعلموا أن فیکم رسول الله لو یطیعکم فی کثیر من الامر لعنتم ولکن الله حبب الیکم الایمان و زینه فی قلوبکم و کره الیکم الفکر و الفسوق و العصیان اولئک هم الراشدون»… الحجرات/7
المعروف فی سلوک التعامل مع الرعیة أنه قائم علی الشوری [و شاورهم فی الامر] آلعمران/159 ولکن مناط هذه الشوری أن یکون الرأی النهائی فیها لقیادتها. و قیادتها متمثلة فی شخصیة الرسول صلی الله علیه و سلم لذلک لا تکون دعوة الشوری ملزمة للنبی ان یطیع قومه فی ما یبدونه من أراء و مقترحات و ذاک لان بعض مقترحاتهم لا تتحقق لهم فیها مصلحة و منفعة و النبی بصفته صاحب القیادة العلیا یدرک ذلک إدراکا تاما لدقة استیعابه ظروف الامة و واقع حالها فلو مال الی بعض أرائهم لجر ذلک علیهم العنت و الضرر الجسیم و یعلم من هذا أن قیادة الامة لا تعنی المیل الی سائر رغبات الامة لان القیادة مسؤولیة تتعلق بها جمیع التبعات و قد زکی الله الامة فی انها کانت تستجیب لاوامر النبی و ترتضی قراراته بما طبعها الله علیه من رسوخ الایمان و صدق العقیدة…
«و ما أفاه الله علی رسوله من اهل القری فلله و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل کی لا یکون دولة بین الاغنیاء منکم و ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا و اتقوا الله ان الله شدید العقاب»… الحشر/7
الفیء هو ما یکون للمسلمین من غیر قتال من الاموال التی لا توصف بأنها غنائم فلقد جعل لها نظام حسابی خاص یجری فی غیر مجال الخمس المعروف. و الآیة واضحة فی قسمة ذلک و توزیعه. و قد ذکرنا ان رؤساء القبائل وقادة الفئات المقاتلة کانوا یتفردون فی مثل هذه الاموال عند الوقوع علیها. اما النبی فکان امره غیر هذا الامر و کان اتباعه الذین سمتهم الآیة باسمائهم ینالون من الفیء حصصا ینتفعون بها. اما قوله تعالی «ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا». فهو امر بطاعة الرسول فی سائر الاحکام و مواقف الشریعة و لا نراه خاصا بتوزیع الفیء الذی تم توزیعه بقرار الهی واضح و لو أرید بالنص ما یتعلق بالاعطاء و المنع لذکرت کلمة المنع بدلا من کلمة النهی فان المنع یخاطب بها المحروم الضعیف و النهی یخاطب من هو ذو قوة و حول یحتال به… و فی القرآن الکریم «و امر قومک یاخذوا بأحسنها»… أی یستمسکوا بما فی الشریعة من تعالیم. فلیست کلمة الاخذ قاصرة علی تناول الاموال…
«یا ایها الذین آمنوا اذا ناجیتم الرسول فقدموا بین یدی نجواکم صدقة ذلک خیر لکم و اطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحیم. أأشفقتم أن تقدموا بین یدی نجواکم صدقات فاذ لم تفعلوا و تاب الله علیکم فأقیموا الصلاة و آتوا الزکاة و اطیعوا الله و رسوله و الله خبیر بما تعملون»… المجادلة 13/12 یبدو – و الله اعلم – أن طارئة من القحط و الخصاصة مرت بالمدینة جعلت اناسا من المملقین و ذوی الحاجات یتجمعون بالعدد القلیل او العدد الکثیر حیث یجتمع الرسول بالقادمین الیه فی بعض شأنهم فکان الامر الالهی قاضیا بأن یقدم هؤلاء معونات لاولئک المملقین تطیب بها خواطرهم و یجد الرسول صلی الله علیه و سلم فی ذلک شیئا من الارتیاح، و ظهر أن تقدیم الصدقات ابان ذاک کان غیر میسور بالحجم الکافی و ذلک لعموم البلوی فی المدینة فأعفی الله القوم من هذه التوصیة…
«یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا عدوی و عدوکم اولیاء تلقون الیهم بالمودة و قد کفروا بما جاءکم من الحق یخرجون الرسول و ایاکم ان تؤمنوا بالله و ربکم ان کنتم خرجتم جهادا فی سبیلی و ابتغاء مرضاتی تسرون الیهم بالمودة و انا اعلم بما اخفیتم وما اعلنتم و من یفعله منکم فقد ضل سواء السبیل»… الممتحنة/1
الانص جاء فی مجری طبیعی فی تحذیر الامة ان تتعامل مع اعدائها بأطمئنان کأطمئنان الاصحاب و المتصافین. ان التحذیر من العدو امر لجأت البشریة
الیه من قدیم الزمان لان العدو لا یألو ایذاءا لمن یعادیه. والمیل الی العدو بالتلطف و المودة قبل تغییر احواله و تصحیح طباعه هو ما نهی عنه النص…
والتحذیر القرآنی الانف الذکر قد جاء مستوعبا لکثیر من التفاصیل مما یصح ان یقال فیه بلغة العصر الحدیث انه وضع النقاط علی الحروف. فاذا کان من المسلمین من کان یصنع ذلک لای سبب من اسباب الجیرة او القرابة او الانتفاع فان مثل ذلک لیعد من دواعی معاناة النبی لمشاکل جانبیة تقع من بعض افراد الجماعة علی أن الله یوم یقع من ذلک شیء فانه یبلغ به النبی و یظهره علیه فیتوقاه و یتحصن منه بالخطة التی یری ان یتخذها فی مواجهة ذلک.
«و اذا قیل لهم تعالوا یستغفر لکم رسول الله لووا رؤوسهم و رأیتهم یصدون و هم مستکبرون»… المنافقون/5
یتمیز المنافقون من اهل المدینة بصلف کبیر حین یرون الجانب الاسلامی یعانی من الضعف، و حین یرونه ظاهر القوة متمتعا بالانتصارات المتتابعة فانهم یعمدون الی التذلل و التبصبص. و کانت حکایتهم من اشد اسباب المعاناة للنبی صلی الله علیه و سلم و لفئة المسلمین هناک الا أن الرسول کان شدید التنبه الی ما یقع من فئاتهم فی سائر الاوقات و الاحوال من المزعجات… و فی النص القرآنی استعراض لبعض تلک الظروف التی کان لصلفهم فیها سعار اذ حاول بعض الاخیار من المؤمنین أن یلطف لهم الجو بقدومهم الی النبی و اعتذارهم الیه من بعض ما وقع منهم من المساءات. ولکنهم ابدوا من العجرفة بسوء المقابلة و الاستکبار ما اوضحه النص القرآنی…
یبدو حقا أن جو المدینة و فیه مثل هؤلاء المشاکسین انما هو جو یشق الصبر فیه علی مثل ذلک لو لا أن النبی کان من الحکمة و حسن التبصر بحیث کانت تمر مثل هذه الظروف الشاذة بسلام… علی ان للانتصارات العظیمة التی کانت تحرزها الدعوة القول الاسلامیة منذ وضع النبی قدمه فی المدینة کان لها اثرها فی اطمئنان الامة علی دینها و مستقبل ایامها…
«هم الذین یقولون لا تنفقوا علی من عند رسول الله حتی ینفضوا و لله خزائن السماوات و الارض ولکن المنافقین لا یفقهون»… المنافقون/7
وجد المنافقون ان مما یشرد فریقا من اتباع النبی عن اتباعه ان یمسک النفقة علیهم اذ قد یکون فیهم من هو من شرکائهم او العاملین معهم فی زراعة و تجارة او غیر ذلک. و کان المنافقون یرون ان هذ الخطة تجر الی انفضاض القوم عن النبی ولکن الله رد علیهم بأن خزائن المال و النعمة کلها هی ملکه و فی قبضة یده فلیفعل المنافقون ما شاءوا أن یفعلوه… و یفهم من هذا ان مساعی المنافقین فی ایذاء الرسول و صرف المؤمنین به عن الوصول الیه و خدمة دینه و الجهاد فی سبیله کانت متنوعة الابتکارات و النبی کان یحیطه الله علما بذلک و کان لطف الله به عظیما…
«فلا اقسم بما تبصرون. و ما لا تبصرون. انه لقول رسول کریم. و ما هو بقول شاعر قلیلا ما تؤمنون. و لا بقول کاهن قلیلا ما تذکرون. تنزیل من رب العالمین» الحاقة 43/38
النص المصحوب بقسم یراد به التوثیق و التوکید. و محتوی ذلک أن القرآن و ما تضمنه من احکام الشریعة الاسلامیة لیس قول شاعر و لا قول کاهن و لم یکن الشعراء و لا الکهنة محل الحفول و التقدیر و لا کانت مقولاتهم مصدر علم و حکمة و تبصر. و انما القرآن قول رسول کریم ارسله الله الی العالم بشیرا و نذیرا و ألهمه الشریعة و انزل علیه القرآن بوحی من عنده… و کما یسر للرسول فان ما ینسب الیه انما هو مما یکون صادرا من مرسله الذی هو اعلم حیث یجعل رسالته. فالرسول الکریم هنا محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم لان النص نفی أن یکون قول شاعر او کاهن و انما بمقابلة الشاعر
والکاهن نبی من انبیاء الله و رسول من رسله یوحی الیه الله ما یوحی لیکون ذلک الوحی عمود الدین و نقطة ارتکاز الرسالة…
و نسبة القول الیه صلی الله علیه و سلم تعنی أنه یقول ذلک تبلیغا عن ربه یؤکد ذلک ما جاء فی نص آخر هو قوله تعالی «و ما ینطق عن الهوی. ان هو الا وحی یوحی» النجم 4/3… اذن ان نسبة القول الی النبی انما یراد بها نسبته الی الله و لفرط قوة المهمة التی یؤدیها النبی فی مجال رسالته جاءت نسبة القول الیه…
«الا من ارتضی من رسول فانه یسلک من بین یدیه و من خلفه رصدا»… الجن/27
الکلام هنا یعم اکثر من رسول و فیهم خاتمهم محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم. و بقیة الصفات الواردة فی النص منطبقة عله صلی الله علیه و سلم… و ما یتعلق باظهار الغیب لا یعنی کشف جمیع الحجب للانبیاء و انما یعنی انه تعالی اصطفاهم و جعلهم محل شیء من اسراره فی خلقه یدل علی هذا أنه ائتمنهم علی وحیه و وثق بهم فی نقل کتبه و صحفه و آیات قرآنه الی الناس…
«فلا أقسم بالخنس الجوار(4) الکنس و اللیل اذا عسعس و الصبح اذا تنفس انه لقول رسول کرمی ذی قوة عند ذی العرش مکین مطاع ثم امین و ما صاحبکم بمجنون». التکویر 22/15
الرسول الکریم هو النبی محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم فمن کان یوحی الیه بالنبوة و الرسالة فان نسبة القول الیه انما یراد بها نسبة القول الی مرسله ای الله عزوجل فهو ناقل من ربه ما اوحی الیه و الذین یقولون ان الرسول الکریم – هنا – هو جبریل لا یقولون ان القرآن من قول جبریل بل یقولون ان جبریل نقله فاذا کان النقل هو المطلوب فی نسبة القول الی جبرئیل فإنه کذلک هو المطلوب فی نسبة القول الی الرسول محمد صلی الله علیه و سلم.
و وصف النبی بأنه ذو مکانة عند ذی العرش و قوة و أنه حقیق بأن یطاع لصدقه و عصمته و امانته. و قوله تعالی هذا فی مواجهة ما ادعاه خصومه من انه مجنون فقد نزهه الله من وصمة الجنون و قد وصفه بأنه صاحبکم امعانا فی تکذیب ما ادعوه من جنونه.
«لم یکن الذین کفروا من اهل الکتاب و المشرکین منفکین حتی تأتیهم البینة. رسول من الله یتلو صحفا مطهرة. فیها کتب قیمة»… البینة 3/1
الرسول الذی یتلو صحفا مطهرة هو محمد بن عبدالله النبی العربی العظیم المرسل الی سائر ابناء البشر و قوله تعالی «یتلوا صحفا مطهرة» لا یعنی انه یقرأ ذلک فی الصحف و انما یقرأ ذلک من حفظه. ای انما کان یتلوه من حفظه دون النظر فی المصحف لان المصحف لم یکن موجودا ایام حیاته صلوات الله علیه… و قد ثبت أن النبی کان یتلوا القرآن علی ظهر قلب کالذی یکون منه فی الصلاة… و لم یواجه الناس بصحیفة فیها قرآن مکتوب و بذلک یکون تفسیر الصحف المطهرة منوها بأن القرآن الکریم قد تقررت کتابته فی الصحف التی یقرأ فیها القرآن الکریم قد تقررت کتابته فی الصحف التی یقرأ فیها القرآن من قبل قارئیه… و قوله تعالی «فیها کتب قیمة» ای ابواب و فصول تحتوی امورا جد ثمینة بل انها لعظم فضلها و کبیرا شانها فی عالم الاصلاح و التهذیب و اخراج الناس من الظلمات الی النور لتعد من جلیل قدرها اکبر و اغلی من أن تثمن بثمن…
1) البحیرة: هی الناقة تشق اذانها علامة علی انها لا تذبح و لا تطرد من مرعی تکون فیه و لا یشرب لبنها و ذاک عندما تلد لهم الناقة عدة بطون…السائبة: و هی الناقة و البعیر یتخذ منهما الرجل نذرا ینذره بترکهما سائبین دون احتلاب و ذاک اذا تحقق له نذره…الوصیلة: هی الناقة التی تلد اناثا علی وجه التتابع…الحامی: هو الفحل الذی یلد له اکثر من عشرة فیکون کذلک طلیقا لا یذبح و لا یمنع من ماء او مرعی و فی تأویل هذه الالفاظ اکثر من خلاف.
2) المرباع: ربع الغنیمة یأخذها القائد سلفا ای فی بدء التوزیع.اما الصفایا: فهی ما یصطفیه القائد من نفائس الغنائم و عیونها و قوله «حکمک» ای أنه یاخذ اجر التوزیع علی افراد جیشه…اما النشیطة: فهو ما یصل من النیاق و غیرها الی مکان استحقاق القیادة مما یعد خارج نطاق الغنیمة…اما الفصضول: فهو ما یبقی من الغنیمة خارج القسمة فانه له من خیل و سلاح و غیر ذلک.
3) من عادة اهل البیت عند اقامة الولائم ان یبدأوا الاکل بعد مغادرة الضیوف بیتهم کما انهم یجدون بعد مغادرة الضیوف مجالا لغسل الصحون ورد ما استعاروه منها من الجیران… ان مغادرة الضیوف بعد انتهائم من طعامهم یعد اصلا فی آداب الضیافة. و النص و ان کان خصوص السبب فیه عائدا الی ضیوف النبی فانه یعد من التعالیم المفروضة علی الامة لانه یؤخذ فیه بعموم اللفظ.
4) ای الجواری. الجاریات فی السماء.
