فی باب «قل» من التنزیل العزیز فصول کثیرة بدأت بها آیات الکتاب التی تکلمت فی امور کثیرة منها ما یقع فی اطار التبلیغ و منها ما یقع فی الرد علی اسئلة موجهه الی الرسول و منها ما جاء مفتاحا للصدع بتعالیم و احکام دینیة امر الله بها رسوله العظیم ان یواجه بها القوم ابتداءا… «یسألونک عن الاهلة قل هی مواقیت للناس و الحج» و مثل «یستفتونک قل الله یفتیکم فی الکلاله» و مثل «قل لا اجد فی ما اوحی الی محرما علی طاعم یطعمه الا ان یکون میته او دما مسفوحا او لحم خنزیر»… و من مثل «قل یا ایها الکافرون لا اعبد ما تعبدون» و من مثل «قل انی نهیت ان اعبد الذین تدعون من دون الله»… و ذاک لان الاسلام دین حوار و مخاطبة و نقاش منطقی، و عند استعراض آیات القول فسیتضح لمتابع ذلک من حقیقة الامر الکثیر… و کذلک نعلم بذلک ان الله عزوجل حین ارسل رسوله بالهدی و دین الحق و اصل تکلیفه بالحوار و لفت الانظار و عرض مهمات المسائل العقائدیة علی الساحة المکشوفة، لیکون لکل ذی قول ان یقول قوله و یبسط رأیه و یعلن حججه و شبهاته و أدلته… حقا لقد کان رسول الله فی شغل شاغل لا ینقطع و لا یتوقف فی هذا الباب العریض لا سیما ایام العهد المکی…
ان وراء «قل» هذه تعلیمات و ایعازات و احکاما و مواقف ذات شأن عظیم. و قد کانت «قل» حاملة للنبی من الوحی ما یکون احیانا جوابا لسؤال یسأله النبی من سألتهم بقصد او تحرش و قد لا یکونون من المؤمنین. و من ذلک «و یسألونک عن الروح قل الروح من ربی و ما أوتیتم من العلم الا قلیلا»… «و یسألونک عن الجبال فقل ینسفها ربی نسفا فیذرها قاعا صفصفا لا تری فیها عوجا و لا أمتا»… ففی بعض ما یؤمن النبی بقوله للقوم عظات و رسائل عقائدیة و صور للحشر و النشر و الحساب و اعمال الناس…
و فی بعض هذه الاوامر القولیة تکالیف کبیرة الحجم ثقیلة الوزن منها «قل یا اهل الکتاب تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم ان لا نعبد الا الله و لا نشرک به شیئا و لا یتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله». و عدد ما جاء من هذه الصیغة فی التنزیل – ای صیغة قل – ثلاثمئة و ستون مرة او نحو ذلک تعرضنا منها لأکثر من ثلاث مئة نص.
ان الاوامر الالهیة و التکالیف التی و وجه بها النبی من رب العزة مصوغة بشتی الصیغ و منها صیغة «قل» هذه توقفنا علی انماط من الجهود التی کان علی النبی ان یبذلها تحقیقا للرسالة التی ناطها الله به. و فی «قل» سنری من ذلک الکثیر…
یرد فی التنزیل العزیز لفظ «قل» مرارا متعدة إد یکون طی ذلک شیء من التشریع و الاحکام و التأدیب و اعلان بعض الحقائق الدینیة. و المخاطب بذلک هو الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم و المراد من هذه المخاطبة ابراز مهمة النبی فی اعلان المقاصد الشرعیة لیکون له دور فیها و انتماء الیها فلا یکون بعیدا عن شیء منها… و احیانا ترد «قل» علی حالة لا تکون اجابة لسؤال و من ذلک «قل هو الله أحد. الله الصمد. لم یلد و لم یولد. و لم یکن له کفوا أحد». و هی سورة قرآنیة اثبتت للتوحید قواعد راسخة و ابطلت ما سوی ذلک حینما کان هناک من یعتقد سوی ذلک… و المراد من الامر الالهی للرسول صلی الله علیه و سلم بهذه القولیة لیس اللهج بها فحسب بل اعلانها الی الامة من معتقد بها و غیر معتقد لانها الحقیقة الالهیة التی ناطها الله بالنبی فلیقلها اذن لا مرة واحدة و لا مرتین اثنتین بل الی نهایة الاعداد المعروفة عند اهل الحساب… و الاسلام دین رائع تتجلی روعته فی المجال الاعلامی النادر اذ یقرأ المصلون هذه السورة فی
صلواتهم الیومیة التی تکرر فی الیوم خمس مرات سرا و جهرا و لیس شیء فی الدنیا یقرع الاسماع و یتسلل الی القلوب و الافئدة کالذی یتلی من القرآن فی الصلاة و ما وراءها من هذه التلاوات التی یثیب الله الذین یتلونها آناء اللیل و آناء النهار…
و فی کلمة «قل» ترکیز علی مسؤولیة الصدع بالامر الالهی و الالتزام به و اذاعته و ایصاله الی سمع کل سامع، و فی ذلک کذک نمط من الاصرار علی ما ینزل من الشریعة علی وجه التحدی و الجهر بالحقیقة التی لا یصح کتمانها و اخفاؤها عن مجال الدعوة الی العقیدة التی انتدب الله لها نبیا من صفوة انبیائه و رسولا من خیرة رسله… و ظاهر فی القول انه مسألة ذات جهارة و ذیوع و تصریح یذیع فی الناس و یستقر فی النفوس یوم یجد الاذن المصغیة و من ذلک «قل الله ثم ذرهم فی خوضهم یلعبون»… «قل ان الموت الذی تفرون منه فانه ملاقیکم ثم تردون الی عالم الغیب و الشهادة فینبئکم بما کنتم تعملون»… «قل ان کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله»… «قل ان کان للرحمن ولد فأنا اول العابدین»…
ان هذا العدد الکبیر مما جاء فی باب «قل» کان الله یأمر نبیه بالخروج الی الناس فی کلا العهدین المکی و المدنی لیعلن علی اسماعهم و علی رؤوس الاشهاد منهم قرارا الهیا امره الله بالجهر به فی اوساطهم، و بدیهی أن الناس کان فیهم من یعقب علی هذا الوحی و من یعارض و من یجادل و من یضع أصبعیه فی أذنیه و کان النبی فی مثل هذه الاحوال یعالج کل حالة بما یلائمها… ففی آیات «قل» اکثر من صورة لمواقف النبی ابان الصدع بالاوامر الالهیة المنزلة و یظهر من ذلک بوضوح معنی دعوة المشرکین و غیرهم الی الاسلام و خوض غمرات التبلیغ الدینی للامة. و من هنا کان باب «قل» کبیر الاهمیة فی ابواب هذا الکتاب و فصوله و کذلک ما یتعلق بالدلالة علی عظمة شخصیة الرسول الاعظم فی مجالات جهده الشخصی الذی تتابغ فیه الوقائع والاحداث. فلقد یکون النبی ف بیته و بین نسائه فاذا بالامر الالهی ینزل علیه یدعوه الی مواجهة الناس بواحدة من آیات «قل» ای ان آیات «قل» کانت تنزل علیه تباعا لتلزمه بمخاطبة الناس بالامر الالهی الذی کان النبی یصدع به فی الحال من غیر تاجیل…
و سنری من استعراضنا لآیات «قل» ما وراء ذلک من معالم تبرز فیها شخصیة النبی داعیا و هادیا و مجادلا و مقارعا و بشیرا و نذیرا علی مدی سنی الدعوة الاسلامیة… و فی ما یأتی سرد ذلک و عرضه و تفصیل القول فیه…
«قل أتخذتم عند الله عهدا فلن یخلف الله عهده أم تقولون علی الله ما لا تعلمون»… البقرة/80
جاء هذا النص تعقیبا علی ما سبق من قوله تعالی «و قالوا لن تمسنا النار الا ایاما معدودة» فی ذات الایة و فی مقدمتها لقد زعم القوم من غیر علم و لا بینة انهم لن تمسسهم النار الا ایاما معدودة و فی ذلک اعتراف بکبیر جنایتهم و بلیغ عدوانهم و لولا هذا الاعتراف الاضطراری منهم لنفوا ان یعذبهم الله و لا یوما واحدا ولکن الله تهکم بهم قائلا «أتخذتم عند الله عهدا فلن یخلف الله عهده» و النکتة البلاغیة الرائعة هی ان الله امر نبیه ان یواجههم بالمقولة الالهیة هذه و ذاک فی تمام النص القرآنی «قل أتخذتم عند الله عهدا…» و کان النبی علی ما نلاحظ فی هذه النصوص علی خط المواجهة و المجابهة لا سیما تجاه قوم عرفوا باللدد فی العناد و الشطط و اللجاجة…
«قل فلم تقتلون انبیاء الله من قبل ان کنتم مؤمنین»… البقرة/91
هذا الخطاب جاءت به مواجهة للیهود من سکان المدینة و ما وراءها و فیه من لغة التحدی ما هو صریح. والمجاهرة بالاتهام ما هو ظاهر فی ایقاع المسؤولیة علی
القوم و قد أوقعها النبی علیهم فی نقاش منطقی حاسم اذ کان ذلک ردا علی الیهود و تکذیبا لهم و ابرازا لعجزهم عن الاتیان بحجة مقبولة فی رد دعوی رسول الله الی الاسلام و قبل هذا النص جاء النص الاتی «و اذا قیل لهم آمنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما أنزل و یکفرون بما وراءه و هو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تتقون انبیاء الله…»…
کان النبی صلی الله علیه و سلم یواجه الیهود بدعوتهم الی الانخراط فی سلک الاسلام و معنی «و اذا قیل لهم» ای اذا قال لهم النبی نفسه او دعاته الذین کان صلی الله علیه و سلم یبعثهم الی سائر الانحاء یدعون الناس الی الایمان بما انزل الله من شریعة و قرآن لقد کان الیهود یلعنون براءتهم من الاستجابة لنبی من غیر ملتهم فکان من بعض الرد علیهم ان رسلا من صمیم ملتهم جاءوهم بالبینات فقتلوهم و بهذا بطلت حجتهم بالانکماش القومی فی اطاعة الرسل و فی مثل هذا النص نری شدة الصراع بین رسول الله و بین الیهود الذین کان الیهود وجود فی الساحة و کانوا ذوی وقاحة فی الخطاب و المراجعة.
«قل بئسما یأمرکم به ایمانکم ان کنتم مؤمنین»… البقرة/93
فی هذا النص استخفاف بایمان یزعم الیهود انهم کانوا یتلبسون به و هو تعبیر فیه صرامة المواجهة و جهارة التکذیب والحجة القاطعة التی امسک النبی برایتها مرتفعة علی ملأ الاشهاد بالاستخفاف بایمانهم الکاذب هو انهم اتخذوا العجل و انهم واجهوا رسل الله بوقاحة تامة اذ یقولون لهم «سمعنا و عصینا».
یفهم من هذا ان نمط الجدال الذی کان بین النبی صلی الله علیه و سلم و بین الیهود کان نمطا یختلف کثیرا عن نمط الجدال بینه و بین مشرکی قریش فی مکة و الامر هنا یحتاج لاقتدار جدلی عال اذ کان یتمتع به النبی حقا فی مواجهة الیهود. ان هذه اللقاءات الجدلیة بین النبی و الیهود مما تنتطمه آیات «قل» کان العرب من آمن و من لم یؤمن یلاحظونها بمنتهی الدقة و المتابعة و کانت تفعل فی نفوسهم و عقولهم فعلها المؤثر اذ عرف العرب من وراء هذه المراجعات الکثیر من خفایا عالم الیهود. اذ کشف ذلک النقاب عن حقائق فی الدین لم یکن یعرفها العرب قدیما و هذا ما عجل بانهیار الیهودیة فی الجزیرة و بطلان ما کانت تتمتع به من مکر عظیم و خبث دفین و کید للنبی کبیر…
«قل ان کانت لکم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان کنتم صادقین»… البقرة/94
عرف الیهود بالخوف من الموت. و المناقشة القرآنیة تناولتهم من جانب منطقی فانهم اذا کانوا یزعمون انهم أو یظنون انهم مقربون عند الله ففیم یخافون من الموت الذی ینقلهم الی الله و هم علی وفق ظنهم احباؤه المقربون الیه و انما کان سبب خوفهم من الموت خوفهم من ملاقاة الله بسیئات اعمالهم و جسامة خبائثهم… و لم یکن العرب من سکان المدینة یعرفون فی الیهود من هذه الخصائص شیئا حتی ازاحت ایات البقرة النقاب عنها…
«قل من کان عدوا لجبرئیل فانه نزله علی قلبک باذن الله مصدقا لما بین یدیه و هدی و بشری للمؤمنین». البقرة/97
کان من لؤم الیهود فی معاداتهم الاسلام انهم راحوا ینقمون علی جبرئیل علیهالسلام انه حامل وحی الله الی النبی العربی محمد بن عبدالله و فی هذا اشارة الی ان الیهود لم یکونوا یجرؤون علی تکذیب النبی فی وصول جبریل الیه و قد جعل الله معاداة الیهود لجبریل معاداة لا عرق لها من الصحة لان الله هو الذی نزل جبریل علی رسوله و هو الذی حمله وحیه الذی هو هدی و خیر و اصلاح للناس و غسل للقلوب من الادران و الجهل و الکفر و الضلال.
«قل هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین»… البقرة/111
فی مقدمة هذا النص جاءت العبارة القرآنیة «تلک امانیهم قل هاتوا برهانکم» تعبیرا عن اکاذیبهم و اخیلتهم الباطلة ثم ترک لهم حق الاتیان بالدلیل و البرهان علی وجه التحدی و التکذیب «قل هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین» ان تسلسل هذه النصوص القرآنیة و تتابعها فی مجال موضوعی واحد یدل علی اقتدار لدی النبی عظیم فی المصاولة و المطاولة و القام هذا النمط من الخصوم الالداء باکثر من حجر. و الشیء الذی یلفت النظر کله هو ان الیهود یقیمون حیث یقیم الرسول فان لم یصل الیهم و صلوا الیه فالجدل و النقاش محتدمان دائما و کان الیهود لفرط بلادتهم یجهلون ان موقفهم التقلیدی مثخن بالعناد و التهافت الجدلی فی حین ان جماعة المسلمین لم یکونوا یوما ما قد محصوا ما کان علیه الیهود من سلوک شائن و خلال متهافتة و جبن و غدر و خصال اخری سیئة و لقد کانت من سورة البقرة مقدمة مسهبة فضحت سلوکیات الیهود فضحا ذریعا بما اوردت عنهم من خبث معاملاتهم لانبیاء اقدمین و حبهم المال و تهالکهم فی الحصول علیه و کره الموت و لقاء الله و فرط حقدهم علی الناس و انکماشهم علی أنفسهم فی قری محصنة و عمق الجبن الذی فی قلوبهم «لا یقاتلونکم جمیعا الا فی قری محصنة او من وراء جدر بأسهم بینهم شدید تحسبهم جمیعا و قلوبهم شتی ذلک بانهم قوم لا یعقلون» الحشر/14.
«قل ان هدی الله هو الهدی و لئن اتبعت اهواءهم بعد الذی جاءک من العلم مالک من الله من ولی و لا نصیر»… البقرة/120
فی هذا النص معادلة بین امرین هما هدی الله و اهواء اهل الکفر المنکرین لشریعة الله و لذلک فان الله عزوجل یحذر نبیه من ان یکون فی الشق الثانی من المعادلة ما یستأهل الحفول و الملاحظة و المراد یالشق الثانی اهواء القوم التی فندها ما انزله الله علی نبیه من العلم الذی لا یسلک الجهل ان یقف فی وجهه و یتحدی سلطانه و ثوابت حقائقه…
و الغرض من هذا التحذیر الموجه الی النبی بقوله «و لئن اتبعت اهواءهم بعد الذی جدک من العلم مالک من الله من ولی و لا نصیر» انما هو تحذیر سائر الناس فاذا کان النبی اذا اتبع اهواء القوم محقوقا عند الله و متبرءا من ولایته و نصرته و هو اعز الناس عند ربه فکیف یکون حال من سواه من الناس. و مثل هذا الاسلوب فی تحذیر الله لنبیه تکرر فی القرآن لذات الغایة التی هی تجسیم جنایة الخروج عن الدین الحق و تهویل عواقبه عند محاسبة الله عباده.
«قل اتحاجوننا فی الله و هو ربنا و ربکم و لنا اعمالنا و لکم اعمالکم و نحن له مخلصون»… البقرة/139
یظهر من هذا النص ان الخصوم کانوا یمارسون صناعة المحاجة و الجدل ابتداءا منهم قصد التحرش و الازعاج و الاستفزاز و توهم الغلبة و لذلک امر الله نبیه ان یواجههم بالتساؤل الذی یحتوی علی ضرب من التحدی و التجاهل تجهیلا لهم فی محاجتهم. و لو لا ان النص یحسن فیه اعلان ربوبیة الله لهم لجاء بلفظ «اتحاجوننا فی الله و هو ربنا» لئلا یظنوا انهم ابعدوا عن ربوبیة الله لهم و هو ما یسرهم سرورا عظیما لانهم لا یعتقدون عقیدة الامم فی ان الههم و اله الامم واحد…
و موضوع المجادلة و المحاجة و ما یعلق بهما من استفزاز و سوء نقاش کان الیهود یتعمدون ذلک لیوهموا من یقف علی هذه الامور بانهم اهل علم و درایة لا یعرفها العرب المسلمون. و الاستفهام فی قوله تعالی «اتحاجوننا» استفهام یحمل فی طیاته من التحدی الشیء الکثیر و الاستغراب و الاستخفاف بما اراد الیهود ان ینزلوا انفهسم بمنزلته والامر بمواجهة ذلک کله بکلمة «قل» ظاهر فیه الانکار الالهی لذلک… و بدیهی ان هذه المناقشات من شأنها ان تشغل الرسول الاعظم عن ما هو فی صدده من مطالب الدعوة و شؤون القیادة…
و انتهی النص بعبارة هادئة لطیفة واضحة المعنی لا تخلو من التحدی و من الزجر الخفی «و لنا اعمالنا و لکم اعمالکم و نحن له مخلصون» اشعارا بان الاسلام دین عمل و دین طاعة لله و اخلاص له بالعبادة و ان مقاییس المفاضلة بین الناس تعتمد علی الاعمال الصالحة و فی النص الذی هو «و لنا اعمالنا و لکم اعمالکم» اسکات لهم من التشبث بالجدل غیر السدید و اللغط الذی لا فائدة فیه و فی الایة الکریمة ملاحظة تومیء الی ان الله عزوجل حمی رسوله الاعظم من ان تشغله الیهود بمجادلته فی الله و غیر ذلک…
«قل أأنتم أعلم أم الله»… البقرة/140
هذا النص مسبوق بقوله تعالی «أم تقولون ان ابراهیم و اسماعیل و اسحق و یعقوب و الاسباط کانوا هودا أو نصاری…» و یبدو أن الیهود کانوا لفرط غرورهم یتکلمون اذا تکلموا بوصفهم وکلاء عن الله، و قدیما کانوا قد قالوا انهم ابناء الله و احباؤه و علی هذا و بخهم الله توبیخا ظاهرا و قرعهم تقریعا اذ قال لهم علی لسان رسوله «قل أأنتم أعلم أم الله».
«قل ما انفقتم من خیر فللوالدین و الاقربین»… البقرة/215
هذا النص جاء جوابا علی ما ورد فی اول الایة من قوله تعالی «یسألونک ماذا ینفقون»… و المعنی واضح. و فی باب «یسألونک» شی ء من تفصیل الکلام فی هذا الامر…
و هناک من آیات «قل» ما احلنا الکلام علیه الی ابواب أخر و فی ما یلی هذه الایات 222/220/219/217/189/142…
«قل للذین کفروا ستغلبون و تحشرون الی جهنم و بئس المهاد»… آلعمران/12
فی هذه الایة تکلیف للرسول الاعظم بان یصارح الکفار من خصوم الدین و اعدائه مصارحة مکشوفة بانهم من اهل النار و هی مصارحة تعتمد علی قدرة الجهر بالبلاغ الذی ابلغه الله الی نبیه لیبلغه هو بدوره الی الکفار و معنی ذلک ان رسول الله صلی الله علیه و سلم کان علی مستوی هذه المواجهة. و ما من شک فی أن مواجهة الکفار بمثل هذا الخطاب المصیری سیلهب مشاعرهم و یجرح کبریاءهم و یحملهم علی ابداء احقادهم و سوء موقفهم من الاسلام و داعیته العظیم… و النص القرآنی لم یصور لنا ما کان بعد ذلک لانه شبه معلوم بالضرورة و لم یکن النبی لینسحب بعد هذه المقولة الالهیة من امام القوم بل لبث صامدا امامهم راسخة قدمه مواجهتهم علی دأب عادته و المعروف من عظمة شخصیته صلی الله علیه و سلم.
«قل أؤنبئکم بخیر من ذلکم للذین اتقوا عند ربهم جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فهیا و أزواج مطهرة و رضوان من الله و الله بصیر بالعباد». آلعمران/15
و هذا النص یحمل البشائر الطیبة للمؤمنین المتقین و طی ذلک ادخال السرور علی قلوبهم بانهم خالدون فی جنات تجری من تحتها الانهار… و قد جاء هذا النص تلو قوله تعالی…
«فان حاجوک فقل أسلمت وجهی لله و من اتبعن و قل للذین أوتوا الکتاب و الامیین أأسلمتم فان أسلموا فقد اهتدوا و ان تولوا فانما علیک البلاغ و الله بصیر بالعباد»… آلعمران/20
النص مسبوق بقوله تعالی «ان الدین عند الله الاسلام و ما اختلف الذین أوتوا الکتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغیا بینهم و من یکفر بآیات الله فان الله سریع الحساب». و فی الآیة التی نحن فی صدد شرحها یبدو لنا أن الجدل کان مشتدا بین القوم و بین جهة الدعوة الی الاسلام و کان موقف الاسلام موقفا ذا تمسک بالحقیقة و اصرار علیها و هذا ما عرف فی موقفه صلی الله علیه و سلم من خصومه فانه لا تراجع فیه. و کان اقتحام النبی علی الکفار من الیهود و مشرکی
العرب معاقلهم من طبیعة الدعوة العظیمة «و قل للذین أوتوا الکتاب و الامیین أأسلمتم»…
«قل اللهم ما لک الملک تؤتی الملک من تشاء و تنزع الملک ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بیدک الخیر انک علی کل شیء قدیر»… آلعمران/26
هذه آیات تضرع الی الله و تسبیح لحمده و تلخیص للعقیدة الاسلامیة فی ذات الله و فی طی ذلک بر وعظات و هدی و بیان للناس بأنهم لا رجاء لهم الا فی الله و لا ملجأ لهم الا الی الله. و الآیة تتناول اعلی الهیئات و أدناها أی من یکونون ذوی ملک و من یکونون منزوعی الملک و من یکونون اعزاء و من یکونون اذلاء ممن تتقلب بهم الحیاة الدنیا علی دأب هذه الحیاة من التقلب و هی کذلک تسبیحات کان النبی قد أمر بتکرارها علی لسانه الشریف کما انه یجب تکرارها من قبل کل مؤمن صادق العقیدة خالص الایمان…
«قل ان تخفوا ما فی صدورکم او تبدوه یعلمه الله و یعلم ما فی السماوات و ما فی الارض و الله علی کل شیء قدیر»… آلعمران/29
هذه آیة تحذیر و تنبیه و مزید تعلیم و تثقیف ببعض حقائق الدین و أدبیاته أمر الله نبیه ان یقولها لاتباعه للاعتبار بها و الاتعاظ…
«قل ن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله و یغفر لکم ذنوبکم و الله غفور رحیم».. آلعمران/31
ان حب الله یستوجب طاعة الله و الذین قالوا انهم یحبون الله طلب منهم ان یتبعوا الرسول المرسل الیهم من الله فاذا صنعوا ذلک أحبهم الله فکان الحب متبادلا بینهم و بین الخالق العظیم الذی جاء فی النص أنه وعد بمغفرتهم و ایراد بعض صفات الله من نحو المغفرة و الرحمة «و الله غفور رحیم»… فانه من بعض الاسالیب التی کان الرسول یکررها علی القوم بتلاوة الصلاة خاصة و فی ایام الالتقاء بالقوم فی ای مکان کون ذلک الالتقاء…
والخطاب لجمهور المؤمنین لاعلامهم بأن متابعتهم لما هناک من الاحکام حتی یتکامل الدین و یتم امر الله مسألة هی من صمیم الدین، لذا جاء فی النص «ان کنتم تحبون الله فاتبعونی» ای واصلوا الاخذ عنی بما آتیکم به من وحی الله و مکتمل احکامه. و قوله تعالی «یحببکم الله» ای یقابل حبکم ایاه بحب منه یغمرکم به و اذا احبکم غفر لکم و ذاک غایة ما یتمناه المؤمن الذی آمن بالله مخلصا له الدین.
«قل أطیعوا الله و الرسول فان تولوا فان الله لا یحب الکافرین»… آلعمران/32
و هذه آیة فیها حث القوم علی طاعة الله المقرون بها حثهم علی طاعة رسوله و تحذیرهم من مخالفة ذلک… ان معظم الآی القرآنی یقرن فی الطاعة بین طاعة الله و طاعة الرسول لان طاعة الرسول من طاعة الله لان الرسول لم یأت بشیء من عنده… و یلاحظ ان هذه الاوامر الالهیة التی یؤمر النبی فیها بقول اشیاء یریدها الله و یوجهها الیه لیلقیها فی سمع الناس علی اختلاف منازلهم و تعدد هیئاتهم. ان النبی صلی الله علیه و سلم من هذه الناحیة فی شغل جد شاغل… «فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا و ابناءکم و نساءنا و نساءکم و انفسنا و انفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علی الکاذبین»… آلعمران/61
فی آیة المباهلة دلیل ثقة قاطع لدی النبی بربه فهو واثق انه لو استجابت الجهة المعادیة لهذا التحدی فاجتمع من الفریقین خلق من ابنائهم و رجالهم و نسائهم و تباهلوا امام السماء لنزل القدر بقضه و قضیضه علی الکاذبین و المراد من النص «ابناءنا و ابناءکم» من هناک من شباب القوم و صغارهم من مسلمین یمثلون جهة النبی و من غیر مسلمین یمثلون الجهة الاخری و کذلک القول علی «نساءنا و نساءکم». و المراد
«بانفسنا و انفسکم» رجال القوم اذ اراد النص ان تکون المباهلة شاملة مختلف الاعمار من المتباهلین من صغار و شباب و رجال و نساء و فیهم النبی و من الجهة الثانیة رأس الخصوم و هو أحد احبار القوم ایامذاک.
و النص نزل بالدعوة الی المباهلة من قبل الخالق العظیم ولکن الذی استقر علیه علم النبی و ارتاضت له نفسه انه لو فعل ذلک لکانت الغلبة له و ذلک لصدق ایمانه بربه و عظم رجائه فیه و قوة یقینه.
الا ان المباهلة لم تتم لذعر الفئة المخاصمة و فرط خوفها علی نفسها و لاقتناعها بان الجهة التی تخاصمها هی علی حق لا مریة فیه…
«قل یا أیها الکتاب تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم أن لا نعبد الا الله و لا نشرک به شیئا و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون»… آلعمران/64
فی هذا النص دعوة لاهل الکتاب صریحة أمر النبی ان یواجههم بها فی أمور هی من أساسیات الدین و أهل الکتاب هم أکثر من أهل دین واحد، و الخطاب هنا لرؤساء القوم و من یلیهم و هو علی ما یبدو مما کان النبی یؤدیه فی ساحة الدعوة الاسلامیة غیر منفرد فیه بالکفار من الکتابیین، اذ کان یقوم معه بعض اصحابه و اعوانه و قد یکون فیهم بعض مؤمنی الکتابیین، و لذا جاء النص قائلا «فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون» أی أن فئة المسلمین هی التی خوطبت الان باعلان اسلامها أمام کفرة اهل الکتاب بعد ان کان أصل الخطاب لرسول الله، لانهم کانوا یعلنون کفرهم فیعلن المسلمون اسلامهم تبجحا بالاسلام و اعتداد به و عکوفا علیه لئلا یظن أهل الکتاب انهم فی جدالهم و حوارهم ثم تولیهم عن قبول العرض الاسلامی قد وصلوا الی درجة من تشکیک المسلمین بدینهم و کان قول المسلمین انهم «مسلمون» و نقطة التحدی هنا هی أن الفئة المسلمة اشهدت المتولین من أهل الکتاب علی اسلامها.
«و لا تؤمنوا الا لمن تبع دینکم قل ان الهدی هدی الله أن یؤتی أحد مثل ما أوتیتم او یحاجوکم عند ربکم قل ان الفضل بید الله یؤتیه من یشاء الله واسع علیم»… آلعمران/73
یبدو أن حکایة النفاق التی شاعت فی اوساط المدینة انما مدبروها هم الیهود الذین کانوا یلقنون المنافقین مبادیء النفاق و اسالیبه و قد کشف النص القرآنی ذلک… و اذ ان خطة المنافقین کانت خطة مکتومة لیس من السهل اکتشافها و اتخاذ الطریقة التی تقضی علیها لا سیما عند قصر الزمن وضیق الوقت لذا جاء الخطاب الالهی بما جاء به من قوله تعالی «قل ان الهدی هدی الله أن یؤتی أحد مثل ما أوتیتم» و بذلک نهج النبی فی مقاومة المنافقین منهجا دقیقا حتی خضد الله شوکتهم و تمت کلمته تعالی و ارتفعت رایة الاسلام…
«قل آمنا بالله و ما أنزل علینا و ما أنزل علی ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب والاسباط و ما اوتی موسی و عیسی و النبیون من ربهم لا نفرق بین أحد منهم و نحن له مسلمون»… آلعمران/84
فی هذا النص کلام اجمالی للعقیدة الاسلامیة فی الانبیاء و شرائع الاولین و فیه ما یطمئن اتباع اولئک الانبیاء الی سلامة موقف الاسلام و انبیائهم و بیان ما فی العقیدة الاسلامیة من المشارکة فی المعقتدات المنزلة علی اولئک الرسل و لیس فی مستطاع اهل الکتاب ان یجدوا فی هذا الکلام ثغرة ینفذون منها الی تکذیب شیء من ذلک…
«قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان کنتم صادقین»… آلعمران/93
فی هذا النص تکذیب صریح للیهود فی بعض مزاعمهم و مقولاتهم اذ امر الله نبیه أن یطالبهم بالاتیان بالتوراة و تلاوتها علنا. و فی فئة المسلمین من أصحاب النبی من کان من مسلمة الیهود الذین یقرأون التوراة بالعبریة اذ لم تکن التوراة قد ترجمت الی العربیة
یومذاک لان الیهود لا مصلحة لهم فی ترجمتها الی العربیه لانهم لا یدعون الی دینهم من هم خارج قومیتهم من العبرانیین و ان کانت سیاسة التهوید قد وقع منها ما وقع فی تاریخ الیهود(2)
«قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهیم حنیفا و ما کان من المشرکین»… آلعمران/95
فی تکرار الدعوة الی التشبث بملة ابراهیم هدم للکیان الیهودی الذی اقاموه لانفسهم فی الجزیرة، و النص یقوی عقیدة الامة بما یدعوها الیه من الاطمئنان الی صدق الله عزوجل فیما ینزل من شریعة محمد صلی الله علیه و سلم…
«قل یا أهل الکتاب لم تکفرون بآیات الله و الله شهید علی ما تعملون، قل یا أهل الکتاب لم تصدون عن سبیل اله من آمن تبغونها عوجا و أنتم شهداء و ما الله یغافل عما تعملون»… آلعمران 99/98
فی هذا النص کانت المواجهة بین النبی و بین احبار الیهود مواجهة مکشوفة ذکرت فیها مکاید القوم و تصرفاتهم العدائیة التی کان منها تثبیط من یرید اعتناق الاسلام اذ کان الیهود لا ینفکون یسعون فی صرف الناس عن اعتناق الاسلام بما کانوا یضعونه من الاشواک فی طریقهم مما یستدل به علی اشتداد الصراع بین الفریقین فی اکثر من ساحة علی بعد الشقة بین الاسلوب الاسلامی الرشید و بین الاسالیب الیهودیة الخبیثة الماکرة…
«قل موتوا بغیظکم ان لله علیم بذات الصدور»… آلعمران/119
هذا خطاب فیه زجر و اهانة و تحد ظاهر لقوم غلب علیهم الحقد لما یسره الله للنبی من توفیق و نصر عزیز.
و هو تعبیر فیه قوة ردع و شدة صدع یحسن ان یخاطبوا بمثل ذلک من الرد بالعنف اذ ان لکل مقام مقالا و لکل حدیث اسوب و لکل جدال نهجا. و الآیة هذه مسبوقة بقوله تعالی: (و اذا لقوکم قالوا آمنا و اذا خلوا عضوا علیکم الانامل من الغیظ). و لذلک جاء الرد مکافئا لسوء عملهم و قبح نیاتهم. و منطق القوة فی جانب النبی ظاهر کل الظهور و واضح کل الوضوح. کما أن فی النص فضحا لتصرفات اولئک الناس حین یکونون فی جو بعید عن جو المسلمین. فان هؤلاء الذین یعضون الانامل علی المسلمین من الغیظ انما یعبرون عن عجزهم ان یصنعوا شیئا یؤذون به الفئة المنتصرة. مع انهم لجبنهم و لما رکبهم من الذل و الهوان یتظاهرون بحب المسلمین بحیث لم یتصور المسلمون ان الحب یکون غشا و کذبا و ریاءا. فکانوا یبادلونهم الحب ایضا حتی یوضح الله لهم الحقیقة… «و اذا خلوا عضوا علیکم الأنامل من الغیظ، قل موتوا بغیظکم» ان الحقد لیأکل الاکباد لاسیما ما کان منه فی المسائل الاعتقادیة فان سائر القیم النبیلة تتساقط و تنهافت امام الذرة الواحدة من حقد الحاقدین… ان شیئا من الحقد ظهر فی مصنفات خصوم لا یرعون للانصاف الا و لا ذمة و لا یعیرون الحقائق شیئا من رعایة و حفول… و الحاقد المستخف بالقیم النبیلة و العقائد الکریمة لا یصدر فی حقده عن فکر و ثقافة انما یصدر عن نفس خبیثة…
«ثم أنزل علیکم من بعد الغم أمنة نعاسا یغشی طائفة منکم و طائفة قد أهمتهم أنفسهم یظنون بالله غیر الحق ظن الجاهلیة یقولون هل لنا من الامر من شیء قل ان الامر کله لله یخفون فی أنفسهم ما لا یبدون لک یقولون لو کان لنا من الامر شیء ما قتلنا هاهنا قل لو کنتم فی بیوتکم لبرز الذین کتب علیهم القتل الی
مضاجعهم و لیبتلی الله ما فی صدورکم و لیمحص ما فی قلوبکم و الله علیم بذات الصدور»… آلعمران/154
ان بعض المناقشات القرآنیة للمتشککین و ذوی العقیدة المهزوزة تقوم علی المنطق الواقعی الذی یقرر أن الموت حقیقة لا مجال للشک فیها و انه قانون موضوعی لا ید لاحد فیه. و الخروج من فلک الاسلام لا یعصم احدا من أن تصیبه مصیبة الموت و بهذا الاسلوب وقع افحام المنافقین و غیرهم…
و قوله تعالی «و طائفة قد أهمتهم أنفسهم» ای رجحوا مطالبهم الذاتیة علی کل شیء هم لا ینظرون الا من زاویة الانتفاع الشخصی و التشبث بالمکاسب الخاصة و هؤلاء عالج النص نهجهم الجدلی معالجة حکیمة و موفقة…
أو لما أصابتکم مصیبة قد أصبتم مثلیها قلتم أنی هذا قل هو من عند أنفسکم ان الله علی کل شیء قدیر».. آلعمران/165
فی النص تصحیح لما یراود بعض الافکار التی تری أن انتماءها الی الاسلام یجب أن یجعلها بمنجی من الخسارة لانه دین الله الذی یجب أن یظهر و تکون له الغلبة ابدا. و ینبههم الله الی أن الربح و الخسارة انما هما امران مرتبطان بالتصرف الصحیح للفئة المؤمنة المقاتلة فاذا لم تکن تحسن الکر و الفر و اللقاء فانها لابد أن تتعرض لشیء من الضرر الذی تکون هی المسؤولة عنه من جراء الخطأ فی بعض تصرفاتها(3)
«الذین قالوا لاخوانهم و قعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسکم الموت ان کنتم صادقین»… آلعمران/168
فی هذا النص نقاش منطقی فیه من قوة الاقناع ما یسکت الجهة المجادلة و ذلک بتقدیر ان الموت لا ینجو منه ناج و ان یبتعد عن الحرب و اسبابها بعد المشرقین. ذلک لان الموت حق فقد رکزت النصوص القرآنیة علی هذه العقیدة فی آیات و سور قرآنیة کثیرة
لان فی ایراد الموت و سلطانه علی الناس ایرادا لقدرة الله و سلطانه علی سائر من فی ملکوته من الاحیاء…
«الذین قالوا ان الله عهد الینا أن لا نؤمن لرسول حتی یأتینا بقربان تأکله النار قل قد جاءکم رسل من قبلی بالبینات و بالذی قلتم فلم قتلتموهم ان کنتم صادقین». آلعمران/183
فی هذا النص اسلوب فی الجدل من نمط اسلوب الفئة المجادلة التی کانت تظن انها تتکلم بلغة لا یحیط النص القرآنی بمفرداتها ولکن الامر کان علی غیر هذا النص الخائب فلقد ذکروا بأمور من نمط ما طالبوا به ولکنهم لا یصدقوا الالتزام به فی العقیدة و طاعة الله «قل قد جاءکم رسل من قبلی بالبینات و بالذی قلتم فلم قتلتموهم ان کنتم صادقین»… کان الیهود فی عرض مقولات لهم یحسبون فیها ما یثبت قدمهم فی الجدال فاذا بقدمهم تزل من غیر أن یکون لها ثبوت و بذلک یکثر افتضاحهم فی البیئة العربیة و هو افتضاح یعز به الاسلام و یسمو و یذل به خصومه الیهود و یخزون…
«و اذا قیل لهم تعالوا الی ما أنزل الله و الی الرسول رأیت المنافقین یصدون عنک صدودا، فکیف اذا أصابتهم مصیبة بما قدمت أیدیهم ثم جاؤک یحلفون بالله ان أردنا الا احسانا و توفیقا اولئک الذین یعلم الله ما فی قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم و قل لهم فی انفسهم قولا بلیغا». النساء 63/61
فی هذه الایات ایماء الی جانب من معاناة الرسول صلی الله علیه و سلم فی مهجرة بالمدینة فانه وجد فیها عدل ما کان قد وجد من اهل مکة قبل الهجرة.
و فی النص القرآنی اشارة الی عقوبات الهیة عاجلة کانت تعرض لبعض خصوم النبی فکانوا یدرکون انها من بعض نقم الله علیهم جراء اساءتهم لرسوله العظیم. لذلک کانوا یقبلون علیه صلی الله علیه و سلم معتذرین من موقفهم السیء الذی یروحون یفسرونه بما یظنون فیه تصحیح عملهم ذاک «ثم جاؤک یحلفون بالله ان اردنا الا احسانا و توفیقا».
و قد وصی الله نبیه ان لا یأبه لما وقع منهم و ان یعرض عن ذلک ای لا یجعل منه ما یثیر شدید الهم فی نفسه و ذاک معنی قوله تعالی «فأعرض عنهم» و مثل ذلک قوله تعالی «یوسف اعرض عن هذا» ای لا تشغل بالک به و لا تحمل من أجله هما.
ثم اوصی الله نبیه ان یعظ القوم بقوله تعالی «وعظهم و قل لهم فی انفسهم قولا بلیغا» و فی هذا النص دلالة علی ان النبی صلی الله علیه و سلم کان قوی الحجة متین الاسلوب یحسن النقاش و یقنع الجهة التی یخاطب و یأخذ بتقریعها وردها الی الصواب… و فی هذا النص کذلک اشارة الی انه صلی الله علیه و سلم کان محل ثقة الله باقتدار نبیه علی تنفیذ اوامره و نواهیه. ما اسهل الاعتذار و اکثر کلماته لدی معتادی الاساءة و ممتهنی الغدر و من کان من قبیلهم…
«قل متاع الدنیا قلیل و الاخرة خیر لمن اتقی و لا تظلمون فتیلا»… النساء/77
قبل هذا النص قوله تعالی علی اناس «و قالوا ربنا لم کتبت علینا القتال لولا اخرتنا الی اجل قریب.» قائلوا ذلک ممن اعترضوا علی ان یکتب الله علیهم القتال و الخروج الی الجهاد و طالبوا بان یؤجلهم الله الی وقت اخر لینجزوا علی زعمهم اعمالا لهم فیها منافع فی حین ان المنافع المتأتیة من الجهاد اعم و اهم… ولکن الله نبههم الی ان ما یریدون انجازه من اعمالهم هو بالنسبة الی ما یصیبهم من اجر الجهاد ضئیل جدا…
«قل کل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا یکادون یفقهون حدیثا»… النساء/78
قبل هذا النص جاء قوله تعالی «و ان تصبهم حسنة یقولوا هذه من عند الله و ان تصبهم سیئة یقولوا هذه من عندک». الامر هنا یتعلق فی دعوی یدعیها قوم وصفهم الله بانهم لا یفقهون حدیثا و ذاک انهم کانوا یتهمون النبی بان ما یصیبهم من اذی انما ترجع مسؤولیته الی النبی فکذب الله مقولتهم هذه و بین ان کل شیء هو من عند الله…
«و یستفتونک فی النساء قل الله یفتیکم فیهن و ما یتلی علیکم فی الکتاب فی یتامی النساء اللاتی لا تؤتونهن ما کتب لهن و ترغبون ان تنکحوهن و المستضعفین من الولدان و أن تقوموا للیتامی بالقسط و ما تفعلوا من خیر فان الله کان به علیما»… النساء/127
فی هذا النص شیء من التحاور و الاستفسار الذی وجه الی النبی و قد امره الله بأن یرد علی القوم بما یفیدهم به من امور الدین الخاصة بالنساء.
«یستفتونک قل الله یفتیکم فی الکلالة ان امرؤ هلک لیس له ولد و له اخت فلها نصف ما ترک و هو یرثها ان لم یکن لها ولد فان کانتا اثنتین فلهما الثلثان مما ترک…»… النساء/176.
فی هذا النص شرح مستفیض ببعض انماط المیراث الذی وقع السؤال عنه.
«و قالت الیهود و النصاری نحن أبناء الله و أحباؤه قل فلم یعذبکم بذنوبکم بل أنتم بشر ممن خلق یغفر لمن یشاء و یعذب من یشاء و الله ملک السموات و الارض و ما بینهما و الیه المصیر»… المائدة/18
النص مسبوق بقوله تعالی «و قالت الیهود و النصاری نحن ابناء الله و احباؤه…». و لم یکن النص القرآنی فی رد مقولة القوم هذه مصرحا بتکذیبهم
فیها لان امثال هذه الادعاءات یبطلها تهافتها و جسامة الکذب فیها فان الله لم یقل لهم [کذبتم لستم ابناء الله و لا احباءه]. و انما تخطی ذلک الی بیان الواقع الذی هم مواقعوه اذ قال انهم بشر کسائر البشر و انهم مؤاخذون علی ذنوبهم و معاقبون علی معاصیهم. و یعد هذا النص ابتداء نص جدلی فی اخطر المواقف العقائدیة. والاصل فی الجدل ان یحو حول نقطة ارتکاز تتعلق بها المقولات العقائدیة و لا یتباعد عن ذلک الی امور هی خارج صدد الموضوع…
«قل یا أهل الکتاب هل تنقمون منا الا أن آمنا بالله و ما أنزل الینا و ما أنزل من قبل و إن اکثرکم فاسقون»… المائدة/59
المفروض فی اهل الکتاب ان لا ینقموا ممن یدعو الی وحدانیة الله و ینکر ألوهیة الاوثان، ولکنهم کانوا یبدون کل الالفة لعبدة الاوثان فی حین یواجهون عبدة الله بالخصومة… و من هنا جاء الامر الالهی الی رسول الله یأمره بمصارحة اهل الکتاب و لومهم و تقریعهم علی الوجهة الخاطئة التی یتجهون الیها… و کان النبی مکلفا ان یتولی هذه المواجهة بنفسه و مثل ذلک یتطلب صبرا جمیلا و عقلا حصیفا و تهیؤا مکتمل الادوات لمثل هذه الجولات الرهیبة التی یکون الطرف الاخر فیها راکبا مرکب عناد و خارجا عن صدد الخلق الذی یملیه علیه دینه و صمیم عقیدته ولکنه یزیغ عن ذلک کل الزوغان… و العتاب هذا تمتزج فیه رقة المخاطبة و لین المحادثة بصریح المحاسبة الا ان الکتابیین. و هم هنا الیهود خاصة لم یکونوا یندی لهم جبین من الخجل علی قبح موقفهم و سوء تصرفهم…
ان فی هذا النمط من الاشارات القرآنیة ما یسجل لاهل الکتاب فی المدینة أخبث المواقف و ألأم الانماط من الفتن التی یحوکونها امام النبی صلی الله علیه و سلم… ان الیهود و غیرهم کانوا یدعون الی اعتناق الاسلام لانه جاء مبطلا لدیانتهم ابطالا قائما علی الحجة و الدلیل… ولکن الیهود کانوا یتذرعون فی رد دعوة الاسلام بانهم فوق مستوی الاسلام اذ تتغلب علیهم و اخیلة و اوهام یحسبون انهم بمقتضاها ابناء الله و شعبه المختار و من عداهم من ابناء البشر لیسوا بشیء…
یتلخص من هذا. ان النبی کان من هؤلاء القوم علی خطة مواجهة غلیظة و ساحة مناظرة عریضة، و مثل ذلک مما یعیق مسیرة الرکب الاسلامی کل اعاقة الا ان حسن قیادة الرکب الاسلامی. و عظم الاقتدار القیادی لدی رسول الله کان فوق ذلک کله…
«قل هل أنبئکم بشر من ذلک مثوبة عند الله من لعنه الله و غضب علیه و جعل منهم القردة و الخنازیر و عبد الطاغوت اولئک شر مکانا و أضل عن سواء السبیل»… المائدة/60
النص یدور فی دائرة زجر یستأهله اولئک المماحکون الذین جابهوا النبی صلی الله علیه و سلم بما للؤم من ثقل فی صدره…
«قل یا أهل الکتاب لستم علی شیء حتی تقیموا التوراة والانجیل و ما أنزل الیکم من ربکم و لیزیدن کثیرا منهم ما أنزل الیک من ربک طغیانا و کفرا فلا تأس علی القوم الکافرین»… المائدة/68
فی النص کشف عن الواقع العقائدی التطبیقی عند اهل الکتاب یومذاک فی تعاملهم الذاتی اذ ان القیم الخلقیة العالیة التی فی کتب الله القدیمة لم تکن محل تمسک اتباع اولئک الدیانات التی یتظاهرون بأنهم شدیدوا التمسک بها. لذلک قال لهم «حتی تقیموا التوراة و الانجیل» غمزا لهم بالصد عنها. و من هنا کان موقفهم ضد الاسلام موقف غدر و لؤم لا یحسن أن یقع مثلهما من قوم یدینون بدیانتین قدیمتین و کتابین معروفین بالحکمة و حسن التوجیه…
ان سلوک الکتابیین تجاه الاسلام و المسلمین کان اکثر انحطاطا من سلوک الوثنیین و عبدة الاصنام فانهم لفرط مثابرتهم علی تحطیم الاسلام و هدم صرحه و ابتداعهم سائر الوسائل الغادرة لتحقیق ما یریدون…
لقد کان الاسلام مهددا منهم بأن لا یقوم لا عمود ولکن لان الاسلام دین الله و قد اراد ان یظهر دین و تسود شریعته و ینصر نبیه، و هذا ما کان…
«قل أتعبدون من دون الله مالا یملک لکم ضرا و لا نفعا و الله هو السمیع العلیم»… المائدة/76
فی هذا النص نقاش لبعض الکتابیین یقرر به بطلان معتقداتهم و ما سبق هذا النص من الآی القرآنی یوضح تفاصیل الموضوع. و لغة النص القرآنی فی هذا المقام جاءت بالترتیب المطلق بین کتابیین و بین عبدة الاوثان امعانا فی التهکم و التبکیت و ابطال ما اراد النص ابطاله من معتقدات الفوم.
«قل یا أهل الکتاب لا تغلوا فی دینکم غیر الحق و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و أضلوا کثیرا و ضلوا عن سواء السبیل»… المائدة/77
فی هذا النص نصیحة أمر الله نبیه باصدارها لاهل الکتاب و فیها ما یدعوهم الی ان لا یخرجوا بفعل الغلو عن اصول دیانتهم… و فیها تحذیر من اتباع من ضل من الامم عن سبیل الحق و انما تفسد الادیان من اقحام أمور خارجیة فی صلبها فیتبدل وجهها الناصع و یصل الیها التحریف… و هی لعمری نصیحة خالصة لحمایة الاصول الدینیة من ان تقتحم علیها ابوابها آراء و افکار و معتقدات من هنا و هناک و فی النص تقریع لاهل الکتاب بما صنعوه من التساهل فی الغلو فی الدین و اتباع أهواء من ضل من الناس و لقد کان القوم فی حوارهم مع النبی صلی الله علیه و سلم، یخرجون عن الصول الدین الی اشیاء لیست منه فی شیء و هذا ما کان من بعض ما یعقد الموقف بین فئة المسلمین و فئة اهل الکتاب.
«قل لا یستوی الخبیث و الطیب و لو اعجبک کثرة الخبیث، فاتقوا الله یا أولی الالباب لعلکم تفلحون»… المائدة/100
هذا نص فیه حکمة عالیة المستوی موجهة الی الجمیع، فان الخبیث شیء و الطیب شیء اخر و من تمام رسالة النبی أن یوصل الحکمة الی سائر الاطراف لاسیما من خوطب فی النص بأنهم من ذوی الالباب… أجل ان من مهام الرسالة الارشاد و النصح و التهذیب… و الآیة اتیة علی هذا الوجه.
«قل سیروا فی الارض ثم انظروا کیف کان عاقبة المکذبین»… الانعام/11
فی هذا النص دعوة أمر الله نبیه ان یدعو بها المعاندین و غیرهم الی الوقوف علی أحداث التاریخ وجها لوجه لکی یعلموا سلطان الله فی خلقه و ما صنعه فی الامم التی جحدت رسالات رسله ففی الارض کثیر من العلامات الدالة علی وجود امم کانت هناک ثم زالت و علی قوی کانت متحکمة فی العالم ثم ضعفت و ذلک لیکون المعاندون و المذبون امام الامر الواقع الذی یرد الیه النص دائما بالتکرار و تحذیره من السیر علی الخط الذی ادی الی ما ادی الیه من العقوبات التی انزلها الله بالکافرین. و التحدی ظاهر فی هذا النص لانه یدعو جهلة القوم الی الخروج الی العالم و رؤیة الاحداث کما هی. و هذا من منطق القول الذی اجراه الله سبحانه و تعالی علی لسان نبیه صلی الله علیه و سلم فی أن یسیروا فی الارض… «قل سیروا…»
«قل اغیر الله اتخذ ولیا فاطر السماوات و الارض و هو یطعم و لا یطعم قل انی امرت ان اکون اول من اسلم و لا تکونن من المشرکین»… الانعام/14
فی هذا النص تبکیت لکفار مکة و من وراءهم من المشرکین یراد به ما یشبه القیاس بین عبادة الله و عبادة الاوثان التی لا تعقل شیئا و لا جدوی لاحد فی عبادتها و قد جاء فی النص من صفات الله عزوجل المثبتة لألوهیته ما کان ایراده طبیعیا فی هذا الموقف لاقامة الحجة و اثبات الدلیل.
و قد جاء تلو ذلک الخطاب بکلمة (قل) لوضع النتیجة علی مقربة من المقدمة تبیانا للحقیقة الالهیة الناصعة اذ أراد الله للنبی ان یبرز ذلک علانیة «قل انی
أمرت ان أکون أول من أسلم و لا تکونن من المشرکین» و قد جاءت هذه الصیغة بلفظ «أمرت أن أکون أول من أسلم» لبیان فضل الآمر و لا یصال عبده فی الهدایة و الآمر هنا هو الله الذی یستأهل کل تسبیح.
«قل انی اخاف ان عصیت ربی عذاب یوم عظیم»… الانعام/15
بعد ان نسب الی الباری عزوجل امره نبیه بالاسلام فکان اول من اسلم حسن ان تجیء الاشارة الی وجوب طاعة الله و عدم عصیانه و الاشارة کذلک الی ان فی خوف الله اثرا فی ذلک.
و النبی حین ینقل هذه الوقائع الذاتیة الی اناس یقر فی نفوسهم مذاق الخوف من الله اذ کان و هو رسول الله و المقرب من رعایته یخاف الله و یطیعه و لا یعصیه و من سواه من عباد الله اولی بالمخافة من الله «قل انی اخاف ان عصیت ربی عذاب یوم عظیم» لما فی عصیان الله من التعرض للعذاب الالیم الذی خشی النبی صلی الله علیه و سلم ان یتعرض له اذا عصی ربه.
«قل ای شیء اکبر شهادة قل الله شهید بینی و بینکم و اوحی الی هذا القرآن لانذرکم به و من بلغ أإنکم لتشهدون ان مع الله الهة اخری قل لا اشهد قل انما هو اله واحد و اننی بریء مما تشرکون»… الانعام/19
فی هذا النص نقاش فکری و منطقی جد دقیق کان علی النبی ان یواجه به الاطراف المعنیة من أهل مکة اذ ان السورة مکیة و اخبارها تدور حول جهود النبی المبذولة لدعوة المشرکین الی الدین و ظاهر فی النص استعمال کلمة الشهادة امر عظیم لانها لا تکون الا عن بینة و عن ثقة تامة بما یؤدی الشاهد فیه شهادته و کان النبی یتحدی القوم بانهم اذا شهدوا ان مع الله الهة اخر فانه لن یشهد بمثل شهادتهم لما تیقن عنده من وحدانیة الله التی لولا ثبوتها لذاته العلیة لما کان هناک شیء فی الکون قد خلق احسن خلق و قوم احسن تقویم.
«و قالوا لو لا نزل علیه آیة من ربه قل ان الله قادر علی أن ینزل آیة ولکن اکثرهم لا یعلمون»… الانعام/37
طلب نزول الآیات و الدلائل الغیبیة و الاعجازیة کان کثیرا فی اوساط القوم بمکة. ولکن الله لم یقم دینه علی الاستجابة لمثل ذلک…
«قل أرأیتکم أن أتاکم عذاب الله او اتتکم الساعة اغیر الله تدعون ان کنتم صادقین»… الانعام/40
تجول آیات الموعظة فی القرآن الکریم بین الترغیب و الترهیب و فی النص یأمر الله نبیه ان یجعل لبعض وقائع العقاب الالهی صورا مستحضرة تکون علی مدی رؤیة القوم حذیرا لهم و ترهیبا و فی طی ذلک استبیان لطبیعة موقفهم من ذلک و هو موقف المذعن لله و المستغیث به لینقذه من خطب ذلک الیوم العظیم.
«قل ارأیتم ان اخذ الله سمعکم و ابصارکم و ختم علی قلوبکم من اله غیر الله یأتیکم به انظر کیف نصرف الایات ثم هم یصدفون»… الانعام/46
فی هذا النص یأمر الله نبیه ان یواجه القوم بما عسی ان یعرض لهم من اقدار الله الشدیدة الوطاة علیهم من نحو اخذ الابصار و الاسماع و ما الی ذلک من شدید نقمه. جلت قدرته و هو مما یلاحظونه من احداث الحیاة فی عالم البشر و قال لهم ماذا عساکم ستفعلون و من سیرد الیکم ما اخذه الله منکم و فی ذلک ایماء الی عجر الاصنام و الاوثان التی یلوذون بها ان تصنع شیئا… و فی النص القرآنی ما یلوح بقوة الجدل فیه رغم انصراف القوم عن الاقتناع و فی ذاک دلالة واضحة علی المکابرة التی ترکب نفوسهم و تمنعهم من الانصیاع و المجاهرة بمثل هذا التهدید الالهی فی اوساط معاندة ینشأ منها فرط حقد علی المجاهر بها و هو النبی صلی الله علیه و سلم ولکن قانون الرسالة یقتضی
ابلاغ الاوامر الالهیة الی من توجه الیهم من دون استثناء احد و لابد من ان ینهض الرسول بذلک دون ملاحظة لما یضره او ینفعه لانه مرسل من الله فی مهمة علیه ان یؤدیها.
«قل ارأیتکم ان اتاکم عذاب الله بغتة او جهرة هل یهلک الا القوم الظالمون»… الانعام/47
و فی هذا النص عدل ما جاء فی النصوص السابقة من الاخذ باسلوب الترهیب و عرض العقوبات الالهیة التی اصاب بها الظالمین من عباده و کان علی النبی ان یواجه الناس فی مکة بما یأمره الله ان یواجههم به و کان صلی الله علیه و سلم من الرصانة و الحصافة و حسن التصرف قادرا علی مواجهة کل قوم بما یأمره الله ان یقوله لهم من غیر ان یأبه بکل عجاجة جدل و انکار من القوم تثار علیه…
«قل لا اقول لکم عندی خزائن الله و لا اعلم الغیب و لا اقول لکم انی ملک ان اتبع الا ما یوحی الی. قل هی یستوی الاعمی و البصیر أفلا تتفکرون»… الانعام/50
کان الر سول صلی الله علیه و سلم لا یقول للناس شیئا غیر الذی یعلمه فی نفسه و یعرفه من صفته و کان ذلک واضحا لدی من آمن به و من لم یؤمن فانه لم یسلک الی نفوس قومه من طریق المغریات و لا سلک الی نفوسهم عن طریق الشعوذة و لا عرف الدجل له طریقا الی شخصیة هذا النبی العظیم(4) فمن آمن برسالته آمن عن قناعة لم یستغل الیها استغلالا و لا اغری بها اغراءا و تلک من مزایاه صلی الله علیه و سلم فی بیئة قد تکون استجابتها له سریعة و عاجلة و مکثفة و انه لجأ فی دعوته الی الدین الی وسائل من الشعوذة و الدجل و المغریات فها هو ذا صلی الله علیه و سلم یقول لهم وفق ما امر الله ان یقوله لهم (قل لا اقول لکم عندی خزائن الله و لا اعلم الغیب و لا اقول لکم انی ملک).
فی هذا التصریح الصادق المعبر عن حقیقة شخصیة الرسول یتباعد عنه ذوو الاطماع علی اختلافها و لا یلتحق به الا من یکون مقتنعا بسلامة سلوکه الذی لا یمس بسوء ثم تلا ذلک قوله تعالی «ان أتبع الا ما یوحی الی» و فی ذاک دلالا علی ان النبی لم یکن مستقل الشخصیة فیما جاء به لان اعلان کونه متبعا لما اوحی الله الیه و لیس آتیا من عنده بشیء یسقط کل ادعاء للغرور فیظل النبی عبدا لله و رسولا منه الی الناس فلا تجد الناس له شخصیة مستقلة الا بما امده الله به من عون و قوة و توفیق.
«قل انی نهیت ان اعبد الذین تدعون من دون الله، قل لا اتبع اهواءکم قد ضللت اذن و ما انا من المهتدین»… الانعام/56
فی هذا النص صراع و تشابک جدلی بین الرسول و قومه فی مکة فهو صلی الله علیه و سلم قد أمر ان یصارحهم ان لا یتبع اهواءهم التی کانوا یصرون علیها و یریدون جره الیها و واجههم صلی الله علیه و سلم بتسمیة اهوائهم اهواء بجرأته التی کان یواجه بها المعاندین من القوم و المهم فی هذا النص القرآنی انه یصور التکالیف الالهیة التی یحملها الله نبیه لمخاطبة الکفار و المشرکین و هم یومذاک فی مکة بما یرد علیهم اهواءهم و یعلن علی ملأ الاشهاد بطلان ذلک… و بدیهی ان مثل ذلک انما یکون علی خط مواجهة مکشوف لا یحذر النبی فیه من شیء… و کان ذلک مما یبدد الکثیر من عناد المشرکین و یضعف تجمعاتهم المتواطئة علی الباطل… فان النبی رغم هجرة کثیر من اصحابه و اعوانه الی الحبشة فانه کان ما یبرح قوی الشخصیة صریح المخاطبة بما لا یرضی کفار قریش.
«قل انی علی بینة من ربی و کذبتم به ما عندی ما تسعجلون به ان الحکم الا الله یقص الحق و هو خیر الفاصلین»… الانعام/57
فی هذا النص یعلن النبی لخصومه انه واثق من سلامة عقیدته و صحة ما عنده من الدین بما لا یعلق به شک و لا یحوم حوله ارتیاب ثم یقول لهم انکم تکذبون ذلک و لا تؤمنون به و تطالبون بأن ینزل الله علیکم نقمته و عذابه تقولون ذلک علی وجه التحدی و الانکار و لیس فی ذلک من شأن و لا مهمة «ما عندی ما تستعجلون به ان الحکم الا لله یقص الحق و هو خیر الفاصلین» فانه بیده کل شیء و بذلک لم یدخل النبی من مجادلة القوم فی مأزق من التحدی و المراهنة و فی قدرة الله أن یصنع بهم ما یرید…
«قل لا أن عندی ما تستعجلون به لقضی الامر بینی و بینکم و الله أعلم بالظالمین»… الانعام/58
هذا النص جاء معقبا علی النص السابق و فیه ان الامر لو کان الی رسول الله لما مد لهم من حبل الصبر ما مده الله لهم فأن النبی یقول لهم ان الله عظیم الصبر علی عباده… فمجال الصبر عنده سبحانه و تعالی عریض و فسیح مهما کانوا من شدة العدوان و شراسة التعامل…
و فی هذا نمط للحدیث الی الناس فی شأن سمات الله و اسمائه الحسنی. فان الکفار سیجدون فی هذه المعانی ما یجعلهم یقتربون من معرفة الله علی أن هذه النصوص و اشباهها هی من بعض تعلیم الله لنبیه علی مدی فترات نزول القرآن الکریم فی مکة و فی المدینة… و فی الآیات المارة الذکر ما یشیر الی أن النبی لا یدخل فی اقدار الله و خاصة أعماله فی خلقه…
«قل من ینجیکم من ظلمات البر و البحر تدعونه تضرعا و خفیة لئن أنجانا من هذه النکونن من الشاکرین، قل الله ینجیکم منا و من کل کرب ثم أنتم تشرکون»… الانعام 64/63
فی هذا النص محاکمة حظوریة لاولئک الخصوم جاء فیها ما یذکرهم بأنهم کثیرا ما تعرضوا للمخاوف «من ظلمات البر و البحر» حین کانوا یسلکن البر و یرکبون البحر. البر و البحر مواقع تکثر فیها دواعی الخوف… و کنتم تلوذون بالله لیحمیکم من بأسه فاذا ما حماکم رجعتم الی شرککم القدیم… و فی هذا ما یؤکد عظیم صبر الله علی القوم لعلهم یقلعون عن کفرهم و یقبلون علی الایمان بربهم… و هذه الآیات المتتابعة کلها الی وجه واحد من التقریع و الوعظ و شرح الامر الواقع. و ما من شک فی أن موقف النبی ازاء هذه الفئة موقف فیه من المعاناة ما فیه المتاعب و الهموم ما فیه…
«قل هو القادر علی أن یبعث علیکم عذابا من فوقکم أو من تحت أرجلکم أو یلبسکم شیعا و یذیق بعضکم بأس بعض انظر کیف نصرف الآیات لعلهم یفقهون»… الانعام/65
یعد هذا النص من النصوص المجاهرة بالتهدید و التقریع التی کان علی النبی أن یتلوها جهرة علی قومه فی مکة. و قد کان لها أثر هائل فی انفسهم بحیث لا یملک ذو جرأة منهم أن یقول و این هذا العذاب و متی و ذاک لقوة العبارة القرآنیة و نفاذها الی اعماق النفس لا سیما لدی من یکون من فصحائهم و بلغائهم و متکلمیهم اضافة الی وضوح الصورة فی عقولهم و ابصارهم… و یستفاد من ذلک ایضا ان الشخصیة الرسول الاعظم اثرا لا یقل عن هذا الاثر فی نفوسهم اذ ان شخصیته کانت تتمیز علی تواضعه صلی الله علیه و سلم بالشموخ و الحضور بما کان یتکامل فیها من ادوات الهیبة و الوقار… هذا و ان النص القرآنی الذی نحن فی صدد الکلام علیه و ما یناظره من النصوص انما کان یقع الخطاب لقوم یؤمنون بالله و کان العرب یؤمنون بالله حتی ما کان من مشرکیهم.
«قل اندعو من دون الله مالا ینفعنا و لا یضرنا و نرد علی اعقابنا بعد اذ هدانا الله کالذی استهوته
الشیاطین فی الارض حیران له اصحاب یدعونه الی الهدی ائتنا قل ان هدی الله هو الهدی و أمرنا لنسلم لرب العالمین»… الانعام/71
فی هذا النص ضرب من ضروب الامثال و مناقشة المشرکین فی البیئة المکیة مما یستدل به علی شدة انکفاء القوم علی معتقداتهم التی کانت الآیات المکیة تقبل علیهم یتبدید ما فی اذهانهم من تلک المعتقدات علی وجه مستمر متصل و کانت مهمة الرسول آنذاک یغلب علیها هذا الاسلوب من النقاش و الجدل و المناظرة بحیث لم یترک القرآن الکریم للقوم متنفسا یلجأون فیه الی الراحة فمازال الامر الالهی یرد علی الرسول قائلا له «قل» للصدع بکثیر من وجهات النظر الاسلامیة ضد النظریات الوثنیة التی لم تلبث حتی جاء امر الله و علت رایة الاسلام…
«قل من انزل الکتاب الذی جاء به موسی نورا و هدی للناس»… الانعام/91
کانت السور القرآنیة النازلة فی مکة – قبل الهجرة – قد تناولت بکثیر من التفصیل سیر الانبیاء و المرسلین و ذاک لاشعار العرب بان سائر الامم قد ظهر فیها مصلحون من بین ابنائها و رسل بعثهم الله الیها لیخرجهم من الظلمات الی النور… و کذلک لیتعلم النبی من سیر اسلافه النبیین الذین لقوا من شعوبهم و اممهم مالقوا من العدوان و الاذی. و قد صار للنص القرآنی بعد ان اصاب المشرکون من الثقافة التاریخیة الدینیة و العلم باخبار الرسل ان یخاطبهم القران علی ضوء تلک الثقافة خطاب نقاش و مراجعة… و الکلام علی موسی علیهالسلام منذ العهد المکی یوم لم یکن للیهود فیه شأن جدلی کبیر انما کانت الغایة منه ما قلناه حتی اذا بلغ الاسلام تخوم المدینة و للیهود هناک وجود و بروز کان المسلمون علی قدر حسن من الدرایة بامر أنبیاء الله ممن بعثوا قبل رسول الله صلی الله علیه و سلم الی اقوامهم هنا و هناک… و لما جاءت السور المدنیة بالکلام علی الرسل کان ذلک قائما علی تأسیس سابق بحیث لم یحتج المسلمون الی القیام باستبیان من الیهود عن شیء من ذلک… و یبدو ان مشرکی قریش و غیرهم لم یکن لدیهم تعقیب او تعلیق علی ما انباهم به القرآن الکریم من ظهور رسالات الهیة الی غیرهم من الاقوام و الامم… بل صدقوا ذلک و هم یرون فی الارض و فی اکثر من مکان یهودا و نصاری و اصحاب دیانات اخری… و اهل مکة عروا من امر المسیحیة القلیل او الکثیر من سفراتهم الی الشام و من احداث الغزو الحبشی الی مکة و من خروجهم الی الحبشة فی اغراض شتی من تجارة و نحوها… و علی هذا جاء قوله تعالی «قل من نزل الکتاب الذی جاء به موسی» فی مخاطبة مشرکی قریش و هو یقدح زناد افکار القوم بان الله انزل الکتب علی الرسل المرسلین الی اممهم ففیم یتعجبون تعجب المنکر الجاحد ان یکون الله قد انزل علی رسول من العرب بعثه الیهم کتابا یهدی الی الرشد و یدعو الی عبادة الله و نبذ عبادة الاحجار التی اتخذت منها الهة کاذبة لا تسمع و لا تبصر و لا تجیب علی سؤال و لا تفعل شیئا و لا ترد عن نفسها عادیة لمن یهوی علیها بفاس…
و فی النص تعلیم للرسول صلی الله علیه و سلم ان یتوکل علی الله توکلا مطلقا فاذا فعل کفاه الله شر اولئک القوم الذین أمر النبی ان یذرهم فی طغیانهم یعمهون فان الله اعلم کیف یصنع بهم.
فالآیة اذن تنص ان الله هو الذی یتولی امر تلک الفئة التی کانت لاهیة لاعبة و خائضة فی جدلها و لغطها و مکایدها کل الخوض… و الکلام هنا علی نحو قوله تعالی «فسیکفیکهم الله» و فی النص اشارة ظاهرة الی عمق ما ترکوه فی نفس الرسول من اذی شدید بحیث امره الله ان ینقلب الیه و یتوکل علیه و یذر القوم علی ما هم فیه اذ کان الذی کانوا فیه خوضا فی لعب یلعبونه وجهلا یجهلونه و ضلالا عکفوا علیه… و کلمة اللعب هنا یراد بها وصف مستوی تلک الجماعة فانه مستوی غوغائی لیس للعقل فی خطوطه کلها نقطة واحدة…
و الباری عزوجل یکل الی انبیائه و رسله امر شعوبهم حین لا یکون هناک من طول لدی اولئک الانبیاء علی اممهم الا طول الله و عظیم سلطانه… و تهدید اولئک الناس ظاهر فی النص
«قل انما الایات عند الله و ما یشعرکم أنها اذ جاءت لا یؤمنون…»… الانعام/109
هذا النص بقیة من آیة قرآنیة اولها «و أقسموا بالله جهد ایمانهم لئن جاءتهم ایة لیؤمنن بها»… کان القوم فی مکة یتملصون م الانصیاع للحقیقة التی یجاهرهم بها النبی و من ذلک انهم کانوا یقسمون بانهم اذا جاءتهم عبرة من عبر الله فی خلقه لیؤمنن و تأتی هذه العبر ولکنهم یتنصلون من الایمان التی اقسموها و المراوغة هنا ظاهرة واضحة کان الرسول الاعظم یصبر علیها و یبادرهم بنص اخر جدید یجعلهم فی حیرة متراکبة و ذهول مکثف… و فی النص اللاحق ما ینوه بموقف الرسول تجاه مراوغة الکافرین و المشرکین و تقلبهم الذی کان یقع علی اکثر من ست جهات…
«قل آلذکرین حرم ام الانثیین ام ما اشتملت علیه أرحام الانثیین نبؤنی بعلم ان کنتم صادقین»… الانعام/143
فی النص نقاش امر الرسول ان یناقش به مشرکی مکة اذ کانت احکام بمقتضی شرائعهم فی الحلال و الحرام من المآکل و المذابح. و تکرر ذلک فی نص ألا و هو «قل آلذکرین حرم ام الانثیین ام ما اشتملت علیه ارحام الانثیین ام کنتم شهداء اذ وصاکم الله بهذا فمن اظلم ممن افتری علی الله کذبا لیضل الناس بغیر علم ان الله لا یهدی القوم الظالمین»…
«لا أجد فی ما اوحی الی محرما علی طاعم یطعمه إلا أن یکون میتة أو دما مسفوحا او لحم خنزیر فانه رجس، ام فسقا أهل لغیر الله به فمن اضطر غیر باغ و لا عاد فان ربک غفور رحیم»… الانعام/145
فی هذا النص تحریم لبعض المآکل التی لم یکن اهل الجاهلیة یعزفون عنها لذا صارت ممیزة لاهل الایمان عن اهل الشرک… و نحن علی حد قولنا فی المحرمات المکیة اذ قلنا ان عددها یسیر. و غالب ما جاء منها کان من اعمال الناس الیومیة… و المراد بالدم المسفوح ما کانوا یلجأون الیه من قصد الابل و التغذی بدمائها و ضیافة الضیف بشیء من ذلک… فمنع الله سفک هذا الدم و سماه مسفوحا صفة له بالعدوان و هو عدوان حقا، و لا شأن لهذا الدم بما یخرج من الدبائح من دماء عند ذبحها…
و تحریم لحم الخنزیر فی السور المکیة یوضح انه لا علاقة بهذا التحریم بما علیه الیهود من تحریم لحم الخنزیر و انما و هو حکم الله و قد کان واحد فی الشریعتین… و جاء فی النص ما یعد حالة استثنائیة عند الاضطرار و یفهم من هذا علی وجه الایماء ان بعض القوم کانوا یأکلون الخنزیر و المیتة فان لم یکن ذلک عن مخمصة و درء مجاعة فانه حرام… و التزم المسلمون بهذه التعالیم فصارت بعض سمات المفارقة بینهم و بین سائر سکان مکة من غیر المؤمنین و فی النص اشارة الی ان الرسول کان قد اذن الله له بالاجتهاد و النظر فی فهم النصوص و ما تنطوی علیه من دقائق الاحکام فان عبارة (لا اجد فی ما اوحی الی محرما علی طاعم یطعمه) بیان بان الرسول نظر فی ما عده من النصوص المنزلة علیه و استوعبها فلم یجد فیها من المحرمات فی ذلک الوقت غیر الذی ذکره و اشار الیه…
«سیقول الذین اشرکوا لو شاء الله ما اشرکنا و لا اباؤنا و لا حرمنا من شیء کذلک کذب الذین من قبلهم حتی ذاقوا بأسنا قل هل عندکم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن و ان أنتم الا تخرصون». الانعام/148
فی هذه الایة نمط من الجدل الدقیق فان القرآن الکریم اورد مزاعم المشرکین الذین ارادوا ان یردوا سبب شرکهم الی الله فکانت الکلمة الموجهة الیهم غایة فی الحکمة (هل عندکم من علم فتخرجوه لنا) و قد ورد ذلک علی وجه التحدی و التنویة باهمیة العلم ان
کان هناک علم فانه خیر ما یحتکم الیه و کان نهایة ما قیل لهم فی رد مزاعمهم انهم یتبعون الظن و یخرصون خرصا من غیر تثبت و لا استیقان…
«قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداکم اجمعین»… الانعام/149
فی هذا النص تحد جدلی للقوم بمطالبتهم باحضار من عندهم من الشهداء لیشهدوا علی صحة ما یدعون و هو مما یومیء الی قوة الطرف الاسلامی المجادل و ضعف الجهة المخاطبة… و فی النص اشارة الی أن الفئة الاسلامیة لا تخشی تجمع المبطلین و لا کثرتهم و لا اجماعهم علی الباطل… ان مثل هذا النمط من الالتقاء بالکفار و اهل الاهواء و الضلال کان کثیرا و ما من شک فی أن حومة الجدال بین الفئة التی تدعو الی الله و الفئة الکافرة کانت تترک آثارا عمیقة فی البیئة تنشأ عنها مراجعات الکفار لنفوسهم فی شأن حقائق الدین و احکام ملة المسلمین…
«قل اننی هدانی ربی الی صراط مستقیم دینا قیما ملة ابراهیم حنیفا و ما کان من المشرکین»… الانعام/161.
النسب النبوی یتصل بابراهیم ابی الانبیاء و صاحب رسالة الحنیفیة التی حررت العقل البشری من عبادة الاصنام ودعت الی التوحید الخالص.
و کان آباء النبی علی ذات الهدی کما کانت لهم سدانة الکعبة رغم أنها کانت محفرفة بالاوثان و لم یشهد النبی اباه الذی توفی شابا و لا شهد جده اذ مات جده و هو صبی…
و لا عرف فی اعمامه عبادة الاصنام، و لذا نشأ النبی بعیدا عن ممارسة شیء من عبادة الجاهلیة و هو قد عاش ایام شبابه فی مکة حیث الکعبة قائمة و الاصنام منها فی کل مکان… ان قدسیة الکعبة ناشئة من کونها اقدم مواقع العبادة فی الجزیرة و لا یقلل من قدسیتها وجود الاصنام فیها. و المتحنفون لم یکونوا یأبهون لهذه الاصنام و انما کان الطواف بالکعبة اصل العبادة المشترکة بین الحنفاء و بین الوثنیین و لکل شعائره…
و النص القرآنی الذی نحن فی صدده یثبت ان النبی کان علی ملة ابراهیم عن طریق الوراثة و لیس عن طریق التعلیم… و أبوة ابراهیم معروفد لدی العرب و لبثت الایات القرآنیة النازلة تعلن ذلک و توکده (ملة ابیکم ابراهیم) و انه علیهالسلام منذ رفع قواعد الکعبة کان منصرفا الی دعاء الله ان یجعل العرب امة ذات نبی «ربنا و ابعث فیهم رسولا منهم یتلو علیهم ایاتک و یعلمهم الکتاب و الحکمة و یزکیهم…»…
و سنن ابراهیم باتت من تراثیات العرب یعرفونها و یتواصون بها و صارت من بعض ادبیات المسلمین بعد الاسلام. و فی النص الذی فی صدر هذا الموضوع نعلم أن الله اراد تبرئة نبیه من ان یکون له عرق فی الوثنیة فی ای یوم من ایام حیاته صلی الله علیه و سلم بل ان الله امر نبیه ان یتبجح بفضل الله علیه بهدایته الی دین التوحید و ان یعلن ذلک علی ملأ الاشهاد فی بیئة مکیة متبجحة بعبادة الاصنام.
«قل ان صلاتی و نسکی و محیای و مماتی لله رب العالمین، لا شریک له و بذلک أمرت و أنا اول المسلمین»… الانعام 163/162
فی هذا النص یأمر الله نبیه أن یعلن التوحید الخالص فی عبادة الله فلا یکون فیها شیء لغیره…
«قل أغیر الله أبغی ربا و هو رب کل شیء و لا تکسب کل نفس الا علیها و لا تزر وازرة وزر اخری ثم الی ربکم مرجعکم فینبئکم بما کنم فیه تختلفون»… الانعام/164
فی هذا النص نقاش فی شأن ربوبیة الباری عزوجل التی لا تنازعها ربوبیة «قل أغیر الله أبغی ربا»… و لم یعد کفار مکة بعد هذا الذی قیل لهم علی لسان النبی یملکون الجرأة لیقولوا له نعم، فانک تستطیع أن نبغی غیر الله ربا، فان کثرة الترداد و المراجعة بالارشاد و النصیحة و الموعظة الحسنة و الجدل الصریح لها أثرها فی النفوس الا اذا کانت قد عمیت بالمرة…
و فی تضاعیف النص عظات و نصائح و مسائل من الثقافة الدینیة و دقائق الشریعة الکریمة السمحة…
«قل ان الله لا یأمر بالفحشاء أتقولون علی الله مالا تعلمون»… الاعراف/28
فی هذا النص یأمر الله نبیه ان یزجر قوما جدیرین بالزجر و الرد و هی مهمة من مهام النبی فی الوسط المکی اذ یجب رد مقولات الکفار و تخرصاتهم من الزور و البهتان بحق الله فی اقوالهم و معتقداتهم و قد جاء فی صدر الایة التی هی موضوع البحث ما نصه «و اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا علیها آباءنا و الله امرنا بها». ان القوم فیما قالوه و زعموه من ان الله امرهم بالفاحشة لا سند له فی ادعاء انه امرهم و هم لیسوا محلا للوحی و لا رسالة عندهم قبل ذلک و انما اعتمدوا علی المجازفة فی الکذب و الترجیم فی الاقوال لذلک کانوا جدیرین بالزجر الذی أمر الله رسوله ان یزجرهم به معلنا «ان الله لا یأمر بالفحشاء» و کان من بعض رد القرآن الکریم انه نسب الیهم بانهم یقولون علی الله ما لا یعلمون… یلاحظ ان الموقف بین النبی و بین القوم موقف ظاهر التوتر و جدیة المواجهة و یبدو کذلک ان النبی صلی الله علیه و سلم لم یکن یظهر علیه شیء من اتقاء شر الخصوم اذ کان یجاهرهم بکلمة التقریع غیر هیاب منهم و لا وجل و ذاک برغم ان الظروف کانت ظروفا یتمتع فیها اهل مکة من المشرکین بالقوة و الجرأة و التطاول. و بهذا نعلم ان شخصیة النبی یوذاک کانت شخصیة أهلها الله للمهمة التی کانت شخصیة النبی قادرة عل ادائها…
«قل أمر ربی بالقسط و أقیموا وجوهکم عند کل مسجد و ادعوه مخلصین له الدین کما بدأکم تعودون»… الاعراف/29
فی النص شیء من التثقیف و الارشاد الدینی. و القسط هنا هو العدل و المراد بالمسجد فی النص «و أقیموا وجوهکم عند کل مسجد» ای عند کل صلاة تؤدونها حیثما اتیتموها و الخطاب هنا لمن اسلم من القوم و لمن لم یسلم بعد…
«قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده و الطیبات من الرزق قل هی للذین آمنوا فی الحیاة الدینا خالصة یوم القیامة کذلک نفصل الایات لقوم یعلمون»… الاعراف/32
الدعوة الی اعتناق الاسلام منذ العهد المکی موجهة الی سائر اصناف الناس من اغنیاء و فقراء و متنعمین و غیر متنعمین. و یبدو ان هناک من کان یظن و یشیع هذا الظن فی المجتمع المکی اذ یوهم المقبلین علی اعتناق الاسلام من الاغنیاء و سروات الناس بأن الاسلام یمنع علیهم التنعم و الزینة و التوسع فی النفقة و الاستمتاع بخیرات الدنیا. فلقد بات واضحا من النص القرآنی «قل من حرم زینة الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق» إن الاسلام لا یدعو الی الفقر و الخصاصة و الزهد الذی یبعد المسلم عن تذوق نعم الله فی دنیاه. و هذا هو معنی النص و الغایة المبتغاة منه… و قد جاء فی تفسیر الشوکانی لهذه الآیة [الزینة ما یتزین به الانسان من ملبوس أو غیره من الاشیاء المباحة کالمعادن و الجواهر و نحوها. فلا حرج علی من لبس الثیاب الجیدة الغالیة القیمة اذا لم یدخل فی حد الاسراف و لم یکن مما حرمه الله و لا حرج علی من تزین بشیء من الاشیاء التی لها مدخل فی الزینة و لم یمنع منها مانع شرعی و من زعم ان ذلک یخالف الزهد فقد غلط].
«قل انما حرم ربی الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الاثم و البغی بغیر الحق و أن تشرکوا بالله مالم ینزل به سلطانا و أن تقولوا علی الله ما لا تعلمون»… الاعراف/33
فی هذا النص تأکید واضح علی أن الله لم یحرم الطیبات من الرزق و لا منع الناس بالانتفاع بما یسره الله لهم من اسباب الخیر من طعام و شراب و کساء و بلهنیة عیش. فان الله لم یرد للمسلمین أن یکونوا
علی حال من البؤس و الشقاء المعاشی و الظهور بالمظهر الزری و التقشف المفتعل الذی لا دلالة یه علی صمود عندما یجب الصمود و علی صبر عندما یجب الصبر و علی التحمل عندما یجب التحمل…
و هذا معنی تطرقت الیه الآیات القرآنیة فی اکثر من سورة بحیث فهم المسلمون ذلک فهما دقیقا و تاما. ان الحیاة لتجمع ضدین و یجری تداولها بین الناس من غنی الی فقر و ن فقر الی غنی و من شبع الی جوع و من جوع الی شبع، أما ادعاء أن الاسلام یمنع المسلمین من أن تظهر علیهم آثار نعم الله فذلک ما عالجه النص القرآنی الذی نحن فی صدده بالعبارة الصریحة و الاسلوب الواضح.
و فی هذا النص المکی بعض التعلیمات العقائدیة الاساسیة التی تعد من اصول الشریعة الاسلامیة و فیها نهی عن القول علی الله غیر الذی یقوله عزوجل…
«قل یا أیها الناس انی رسول الله الیکم جمیعا الذی له ملک السماوات و الارض لا اله الا هو یحیی و یمیت فآمنوا بالله و رسوله النبی الامی الذی یؤمن بالله و کلماته و اتبعوه لعلکم تهتدون»… الاعراف/158
هذه احدی ایات التبلیغ التی کان الرسول یواجه بها المشرکین و کفار مکة لیقرع سمعهم بانه رسول الله الیهم و فی بعض النص ذکر لصفات الباری عزوجل و دعوة القوم الی الایمان به و فی ذلک بیان بان النبی هو مثلهم فی الایمان بالله و کلماته…
«قل لا املک لنفسی نفعا و لا ضرا الا ما شاء الله و لو کنت اعلم الغیب لاستکثرت من الخیر و ما مسنی السوء ان انا الا نذیر و بشیر لقوم یؤمنون». الاعراف/188 فی هذا النص یبلغ الله رسوله ان یقول للناس انه لیس الا بشرا اختاره الله لهدایة البشر و انه لا یعلم الغیب و لو کان یعلمه لاستکثر من الخیر و لتحامی ان یصل الیه شیء من اذی الناس، ان هذه الصفات الواقعیة معروفة لدی الناس و ان نفی علم النبی بالغیب لیس فیه ادعاء ما هو غیر حقیقی فانما هو من خیرة الاعترافات التی علمت الناس بها ان النبی لم یزغ عن محجة الصدق و النصح السدید…
«قل ادعوا شرکاءکم ثم کیدون فلا تنظرون»… الاعراف/195
فی النص القرآنی تحد لمعابید المشرکین الذین هم مجرد احجار لا تعقل و لا تبصر و لا تملک البطش و التصرف و لا تدرأ عن نفسها الاذی… و التهکم بأولئک الاصنام و بعبادها عنیف فی النص لاسیما اذ یتحداهم النبی و یسخر من آلهتهم و یدعوهم الی الاستعجال فی اثبات قدرة آلهتهم علی أن یؤذوا النبی و یقفوا فی وجهه بما یملکون من کید ان کان لهم من کید…
«و اذا لم تأنهم بآیة قالوا لولا اجتبیتها قل انما أتبع ما یوحی الی من ربی هذا بصائر من ربکم و هدی و رحمة لقوم یؤمنون»… الاعراف/203
یشیر النص الی أن کفرة المکیین کانوا یطالبون النبی بابراز بعض الاعمال الخارقة و غیر المألوفة یزعمون انها ستکون برهانا له علی صدق رسالته. فجاء النص یرد علیهم ذلک «قل انما اتبع ما یوحی الی من ربی هذا بصائر من ربکم و هدی و رحمة لقوم یؤمنون»… اما قولهم فی مخاطبة النبی «لولا اجتبیتها» فانهم یریدون حمل النبی علی تحقیق ما یقترحون من الایات بأی وسیلة. غیر أن النبی لم تکن وجهته فی دعوته العظمی الی مثل ما یریدون و یقترحون…
«قل للذین کفروا ان ینتهوا یغفر لهم ما قد سلف»… الانفال/38
فی هذا النص عهد من الله الی النبی ان ینقله الی الناس لیطمئنوا ان انتهوا من غیهم و فاسد اعتقادهم فان الله عزوجل سیمحو عنهم ما سبق
من سیئاتهم و هی قاعدة فی الملة تقرر ان الاسلام یجب ما قبله…
«قل لن یصیبنا الا ما کتب الله لنا هو مولانا و علی الله فلیتوکل المؤمنون»./.. التوبة/51
هذا النص من الادب الاسلامی العالی الذی تطمئن به النفوس و تهدأ به الخواطر عند عروض المصائب و المحن و الغوائل و کان النبی صلی الله علیه و سلم یلوذ بمثل هذه الکلمات التامات فلا یغالبه الهم و ان الایمان الحق هو ان یؤمن المرء باقدار الله کیف ما کانت و فی الحدیث النبوی [لن یبلغ عبد حقیقة الایمان حتی یعلم ان ما اصابه لم یکن لیخطئه و ان ما اخطاه لم یکن لیصیبه] و هذا التوجیه الالهی توجیه مشترک للنبی و لسائر المؤمنین و جاء النص بلفظ «لنا» و لیس بلفظ – علینا – لانه یبعد به التشاؤم علی الناس «قل لن یصیبنا الا ما کتب الله لنا» قول فیه من التفاؤل ما تطمئن الیه النفوس الصابرة المؤمنة…
«قل هل تربصون بنا الا احدی الحسنیین و نحن نتربص بکم ان یصیبکم الله بعذاب من عنده أو بأیدینا فتربصوا انا معکم متربصون». التوبة/52
فی هذا النص احتدام لجدل هو فی صالح الفئة المسلمة و قد امر الله نبیه ان یخاطب اعداءه بانهم انما یتربصون بالمؤمنین احدی الحسنیین النصر او الشهادة و کلتاهما فیهما من الخیر و الرجاء ما یتمناه المؤمنون و المعادلة هنا ان المؤمنین یتربصون بالکافرین ان یصیبهم الله بعذاب من عنده علی نحو ما یشاء الله ان یوقعه بهم و قد یکون هذا العذاب بایدی المؤمنین فی ای ساحة قتال یقوم بین الفئتین.
و کلمة «أو بأیدینا» فیها التفاؤل المهذب و التوقع الذی لا اغترار فیه. کذلک ایماء الی حال من القوة کان علیها المسلمون یومذاک.
«قل أنفقوا طوعا او کرها لن بتقبل منکم انکم کنتم قوما فاسقین»… التوبة/53
الخطاب الذی امر الله نبیه ان یواجه به قوما قد یکونون من الکارهین للانفاق علی امور الدفاع عن الاسلام و قد جاء فی صمیم النص مجاهرة اولئک القوم بالحکم علیهم بانهم کانوا فاسقین…
و ظاهر فی هذا النص مستوی الصراحة فی مواجهة الفئة التی کانت تتردد فی الانفاق فخاطبها النبی بان ما تقدمه تلک الفئة من عون مادی بالسلاح و الخیل و ما الی ذلک اکان کرها ام کان طوعا فان ذلک لن یتقبل منهم… و انما کان ذلک کذلک لما سبق من سوء موقف تلک الفئة التی قد تکون منافقة و غیر مخلصة للدین… لقد کان فی هذا القول من منطق الشجاعة و القوة ما هو واضح اذ امر النبی ان یستغنی عن عون یصل الیه من فئة غیر موثوقة العقیدة…
لقد کان الرسول هنا ذا قیادة حاسمة غیر مترددة برفض عون قوم لا یعرف الاسلام فیهم شیئا من الصدق و سلامة العقیدة… و لقد استوت النفقة هنا فی میزان التقییم فصار ما یقدم منها طوعا کالذی یقدم منها کرها و هی نفقة مرفوضة و علی ملأ الاشهاد.
بحیث یرجع راجعوها مخذولین کل الخذلان و مطرودین اسوأ طردة و مفضوحین اشنع فضیحة.
«قل أذن خیر لکم یؤمن بالله و یؤمن للمؤمنین و رحمة للذین آمنوا منکم و الذین یؤذون رسول الله لهم عذاب ألیم»… التوبة/61
جاء هذا النص مسبوقا بکلمات قرآنیة قبله تکتمل بها الایة و هو: «و منهم الذین یؤذون النبی و یقولون هو اذن» اشار النص القرآنی الی ان هناک فئة من الذین ینتمون الی الاسلام الا انهم کانوا یؤذون النبی صلی الله علیه و سلم بما یزعمون من انه علی حد وصفهم «أذن» اذ یستمع الی من ینهون الیه بعض أخبار الخصوم فیأخذ بها لثقته بناقلی اخبار اولئک القوم… ولکن الرد جاء بأن النبی اذن خیر
للامة أذ یمیز بین المقولات التی تصل الیه و یعرف ما یصح من ذلک و مالا یصح و قد جاء النص بلفظ «أذن خیر لکم» اذ لم یقع فیه التمییز و التحیز فی هذه الاذنیة للمخاطبین و غیرهم و هدد النص القرآنی: «و الذین یؤذون رسول لله لهم عذاب ألیم»… و ایذاء رسول الله یکون فی الغیب و الشهادة و الحیاة و الموت…
و هنا نلاحظ ان موقف المعاداة للنبی من اناس فی زماننا یتظاهرون بانهم من صمیم المسلمین یشبه الی حد کبیر موقف خصومه صلی الله علیه و سلم من کفار مکة ایام العهد المکی بل انه یزید علی ذل و یجاوزه.
و هنا کان الله قد جاهر اعداء النبی بان لهم عذابا ألیما «و الذین یؤذون رسول الله لهم عذاب ألیم»… و یلاحظ ان النص جاء بالتعمیم و المطلقیة التی لا ترتبط یزمن محدد و لا حالة خاصة فهی اذن قاعدة أصولیة من قواعد العقیدة الاسلامیة الثابتة.
«قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون». التوبة/64
اول الایة قوله تعالی: «یحذر المنافقون ان تنزل علیهم(5) سورة تنبئهم بما فی قلوبهم»… کان لجماعة المنافقین نشاط خفی و ظاهر فی سائر مواقفهم من الرسالة و قیادتها رغم انهم کانوا یحذرون ان تکشف خبائثهم و تظهر مکایدهم و تتناولهم الفضیحة الشاملة و قد کان الامر کذلک اذ فضحهم الله فنمت عنهم آیاته و سور قرآنه رغم شدة حذرهم و فرط لیاذهم بالتستر و الکتمان.
و لقد نسب الیهم القرآن الاستهزاء بما تتخذه القیادة النبویة من قرارات. و غایة کل مستهزیء اذا استهزأ بأمر ما هی ان ینقل صورة الجد التی یسخر منها و یستهزیء بها الی صورد هشة لا قیمة لها و لا جدوی فیها علی ما یتصوره من ان ذلک یثبط القوی العاملة عن الجد فی عملها و یضعها أمام الاعین علی غیر حقیقتها الجادة المتکاملة…
و کان الاستهزاء و السخریة من دأب کفار مکة ولکنه أنتقل الی منافقی القوم فی المدینة غیر أن کفار مکة کانوا یجاهرون بذلک اما المنافقون فی المدینة فقد کانوا یتسترون فی ذلک.
و قد صبر الله نبیه علی ذلک خیر تصبیر اذ أمره ان یقول لهم برصانة و جلد عظیمین «استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون» و فی هذا استخفاف واضح بموافقهم الاستهزائیة و تهدید لهم بأن ما یبیتونه من مکر و خسارة موقف سیفضحه الله، و ذاک غایة ما کان یخیفهم فان الله حقا کان یمکن لنبیه الوقوف علی نوایا اولئک المنافقین المتظاهرین بالاسلام امام الناس و الساعین لنقض کل حجارة قائمة فی کیانه و هدمها و تحطیمها لانهم لم یریحوا رائحته و لم یتذوقوا مذاقه و انما غلبت علی سلوکهم تجاهه الرعونة و الحقد والانتماء الی الکفر…«قل نار جهنم اشد حرا لو کانوا یفقهون»… التوبة/81
صدر هذا النص: «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله و کرهوا أن یجاهدوا بأموالهم و انفسهم فی سبیل ال له و قالوا لا تنفروا فی الحر»…
حین وجب علی الامة ان تقتحم ساحات الحرب صدا للمعتدین و حمایة لبیضة الاسلام و حقنا لدماء من هاک من ابناء المؤمنین صار موقف المنافقین ظاهرا کل ظهور اذ کانوا یثبطون المؤمنین عن الرد قائلین بصریح العبارة و قبیح الوقاحة «لا تنفروا فی الحر» فنزل النص التالی: «قل نار جهنم اشد حرا لو کانوا یفقهون» و ذاک ان الفرار من الزحف و التخلف عن القتال من الکبائر التی یعاقب علیها مجترحوها بالخزی فی الدنیا و النار یوم القیامة…
و قد فضح الله جمهور المنافقین الذین کرهوا ان یجاهدوا باموالهم و انفسهم فی سبیل الله فجمعوا
بین صفتی البخل و الجبن فی موقف کان علیهم بفعل انتمائهم الی الاسلام ان یکون لهم فیه حضور و مبادرة… و انما فعل المنافقون ذلک لاطمئنانهم الی ان النصر لن یکون حلیف النبی.
لقد کان الرد علی هذه الفئة الحاقدة المارقة من ربقة الاسلام ردا مسکتا قوی الحجة «قل نار جهنم اشد حرا لو کانوا یفقهون» اذ ان القوم لم یکونوا یفقهون، و لو فقهوا لادرکوا ان الجهة المهاجمة لا تنتظر و لا تتهادون و انها اقبلت لتحطیم الرسالة الاسلامیة و قد خرج جندها و محاربوها فی ذات الحر من غیر ان یمنعهم الحر من الخروج لذا فان اشاعة دعوی عدم النفر فی اوساط المسلمین هی اشاعة قائمة علی الجهل الذریع الذی حسب المنافقون انهم یتوصلون به الی تثبیط المقاتلین من صادقی اهل الدین و الایمان.
و جاءت کلمة «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله»… فیه تصویر واضح لصغر عقلیة اولئک الذین تخلفوا عن رسول الله فی تلک الموقعة لان الامر لیس امر فرح و سرور مما تعبر عنه السجایا البشریة لدی السذج من الناس خاصة…
و کان خیر عقاب لهؤلاء ان الله امر نبیه بان لا یأذن لهم بالخروج لقتال معه فیما بعد و ذلک هو معنی قوله: «فان رجعک الله الی طائفة منهم فاستأذنوک للخروج فقل لن تخرجوا معی ابدا و لن تقاتلوا مع عدوا انکم رضیتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع القاعدین» التوبة/13…
«قل لا تعتذروا لن نؤمن لکم قد نبأنا الله من اخبارکم و سیری الله عملکم و رسوله ثم تردون الی عالم الغیب والشهادة فینبئکم بما کنتم تعملون»… التوبة/94
صدر هذه الآیة التی ورد فیها النص هو: «یعتذرون الیکم اذا رجعتم الیهم»… فی مواقف المنافقین من أمارات الخسارة انهم حین لا یلتحقون بالمقاتلین من المؤمنین، فان عادوا منتصرین راحوا یعتذرون الیهم… فکان الرد علیهم ان الله خاطب نبیه فیهم: «قل تعتذروا لن نؤمن لکم قد نبأنا الله من اخبارکم» و فی هذا الجواب اکثر من فضیحة لموقف المتخلفین عن رسول الله…
ان مثل هذه المواقف و المعالم و وجود انماط من الناس علی مثل ضلال المنافقین و فساد بواطنهم لاعظم دلیل علی عمظة موقف القیادة النبویة و قوة سیطرة الرسول علی الموقف و حسن ادارته رحی الحرب.
ثم الرد علی المتخلفین و قد جاءوا یتعذرون العذر البارد و کانت خطة الاسلام و هی خطة جد حکیمة فی الامر انها منعت تجنیدهم لمهام آتیة و قد جاء فی النص ان القوم سیکونون موقوفین بین یدی الله فی عالم الحساب لینالوا هناک جزاءهم العادل… «ثم تردون الی عالم الغیب و الشهادة فینبئکم بما کنتم تعملون»…
«و قل اعملوا فسیری الله عملکم و رسوله و المؤمنین و ستردون الی عالم الغیب و الشهادة فینبئکم بما کنتم تعملون»… التوبة/105
فی هذا النص توجیه وعظی و تأدیبی و فیه مبدأ اصولی من مبادیء الملة السمحة أو فیه حث ظاهر علی العمل فی مجالات الخیر و الصالحات مما سیراه الله و یراه رسوله و یراه المؤمنین.
و هذا مبدأ رائع فی الاسلام جدیر ان یعد من ثوابت قوانینه و دقائق تعالیمه و احکامه و مطالبه الاصولیة الثابتة…
«فان تولوا فقل حسبی الله لا الا الا هو علیه توکلت و هو رب العرش العظیم»… التوبة/129
فی هذا النص تعلیم للرسول صلی الله علیه و سلم أن یتصبر علی ما یقع من الامر علی غیر ما یرجو و یتمنی… و قد کان النص من الادعیة التعبیریة التی یکون الرجاء فیها معلقا بألطاف الله عزوجل. و هناک من معنی اللیاذ بالله و حسن التعلق برجائه و الاستعانة به و الاتکال علیه ما هو ظاهر کل الظهور…
«قل ما یکون لی ان ابدله من تلقاء نفسی»… یونس/15
و قد جاء فی صدر الآیة قوله تعالی: «و اذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین لا یرجون لقاءنا ائت بقرآن غیر هذا او بدله». الآیة من الایات المکیة و من غریب المماحکات التی کان یلجأ الیها قوم فی مکة حین یدعوهم الرسول الی الاسلام انهم یطلبون تبدیل القرآن و الاتیان بقرآن غیره و هو اشتراط عجیب ظهرت علیه السذاجة المبرقعة بالصلف ولؤم القالة والاقتراح الارتجالی غیر المدروس… و قد کان الجواب علی هذا فی الجدل القائم بین القوم و بین الرسول ان یقول لهم صلی الله علیه و سلم علی ما أوحی الله الیه «قل ما یکون لی ان ابدله من تلقاء نفسی ان اتبع الا ما یوحی الی».
و تلا ذلک توا: «انی اخاف ان عصیت ربی عذاب یوم عظیم» لم تکن الشریعة قد جاءت علی هوی کفار مکة و مشرکیها لیکون لهم أن یبدوا الرضا ببعض الکتاب و عدم الرضا من البعض الاخر و انما هی شریعة الله یؤمر النبی بنقلها الی الناس و عرضها علی من یکونون هناک أو من تصل الیهم النصوص و لو فی مکان بعید. و لذا فان النبی کان یؤمر ان یقول لامثال هؤلاء المسیئین الی شرف الجدل العقلی بانه لا یملک عصیان ربه لان ذلک یغضب الله و یتأتی منه انزال العقاب علی مبغضیه و عصاته…
و فی النص ما یقرر ان النبی لا شأن له و لا دخل فی امر الوحی و انما هو مرسل من الله الی الناس و ما علی الرسول الا البلاغ المبین.
و لم یکن من طبیعة الجدل القرآنی ان یناقش مفردات الموضوع الذی یحوم حوله النص لانهم حین قالوا «ائت بقرآن غیر هذا أو بدله» لم یقل لهم لم هذا التبدیل و ما الحرف الذی ینکرون فی النص، و انما أمال سهم المناقشة الی اثبات حقیقة لا تقبل الحوار و الرد و التعلیل، اذ جاء القول الذی امر النبی ان یقوله بلفظ «قل ما یکون لی ان ابدله من تلقاء نفسی، ان اتبع الا ما یوحی الی انی اخاف ان عصیت ربی عذاب یوم عظیم» و فی هذا من الحجة الدامغة و الجواب المسکت ما یمسک افواه الخصوم و المعاندین ان تنبس بعده بحرف واحد و جاء بعد ذلک تعلیما لما أمر النبی ان یقوله للمعاندین.
«قل لو شاء الله ما تلوته علیکم و لا ادراکم به فقد لبثت فیکم عمرا من قبله افلا تعقلون». یونس/16
و فی هذا النص توکید علی أن القرآن لیس من عند النبی و لا هو من کلامه و صناعته و استشهدهم و هم اهل بلده فی انه لبث فیهم عمرا من قبله و لم یکن قد صدر منه من کلام مثل ذلک لیطالبوه بتعبیر تلقائی أو تبدیل لیعمد الی استرضائهم بالموافقة علی طلباتهم و انما هو مرسل من ربه بالقرآن الذی لا یملک احد ان یتصرف فیه أو یقترح فیه من تغییر و تبدیل.
ان الرسول فی الجواب الذی امر ان یجیب به القوم لجأ الی ما هو قاعدة اصولیة ثابتة هی انه لا حوار فی امر القرآن البتة من جهة تغییر أو تبدیل او جری وراء اهواء قوم لا یرعوون و لا یریدون ان یرعووا.
ان مثل هذه المنازلات الکلامیة بین صاحب الرسالة و بین قومه لیحتاج هضمها الی اعصاب حدیدیة بل الی اعصاب هی اقوی من الحدید و قد کان النبی جدیرا أن یمتلک مثل هذه الاعصاب.
«قل أتنبئون الله بما لا یعلم فی السماوات و لا فی الارض سبحانه و تعالی عما یشرکون»… یونس/18
اول النص هو «و یعبدون من دون الله مالا یضرهم و لا ینفعهم و یقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله»…
و فی الرد علی القوم و هم مازالوا عبدة اوثان یعبدونها جهارا معتقدین ان اولئک الالهة شفعاء لهم عند الله و فی ذلک کله أمر النبی بمخاطبتهم قائلا
أتنبئون الله بما لا یعلم فی السماوات و لا فی الارض» ای بما لا وجود له أصلا فان الله یعلم کل شیء فی السماوات والارض فما یخفی علیه من شیء ینتظر أن بنبئه به احد…
و من طبیعة الجدل القرآنی انه حیثما ورد کان لابد ان یثبت لله من صفات الوحدانیة و القدرة و السلطان ما یقرع سمع الخصوم و یزید من تعریفهم بربهم. و فی المناقشة التی مررنا بها عرض لخلة الشرک لدی القوم «و یعبدون من دون الله ما لا یضرهم و لا ینفعهم» فلقد سلب من معابیدهم کل نفع و ضرر علی انهم و هم فی حال شرک مبین یزعمون تغظیة لشکرهم ان اولئک الاصنام ستشفع لهم عند الله و التخلیط ذظاهر علی لسانه ظهورا جلیا واضحا.
«فقل انما الغیب لله فانتظروا انی معکم من المنتظرین»… یونس/20
قبل هذا النص و اول الایة التی ورد فیها «و یقولون لولا أنزل علیه آیة من ربه»… کان النبی صلی الله علیه و سلم یتابع ما یقوله کفار مکة و مشرکوها من اقوال مثخنة بالمزاعم منتظرا ان یکون لله امر فیها… فهم اذ قالوا «لولا انزل علیه آیة من ربه» ای انهم یعلقون ایمانهم و تصدیقهم بظهور الایات و المعجزات علی یده من الله فان النبی کان یرد علیهم بان مثل ذلک هو من غیب الله الذی یعلمه الله و لا یذره لرغبات الناس و لا سیما الکفارین منهم بربوبیة الله.
ان الاسلام دین اصلاح للنفس البشریة و دین تصحیح لاوضاع الناس فی العالم و فی مقدمتهم العرب القابعون فی جزیرتهم.
و علی هذا قام أمره بالحکمة السدیدة و التشریع الرشید والحث علی وحدة الامة و نبذ خلافاتها و تطهیر عقلها من المطالب الاسطوریة الفارغة من المحتوی العلمی و الحضاری… و بذلک شأن للخوارق فی ساحة خلق الامم و رفع مستواها الاجتماعی و الفکری و العقائدی و السیاسی…
و ظاهر هنا تأزم الجو الجدلی بین الرسول الاعظم و بین أناس من قومه فی مکة و ما تزال النبوة حدیة القول و لیس للنبی من اعوان یقفون الی جنبه و النص کذلک واضح فی هذا الامر القول الذی یوجه الی النبی وحده فی سائر الاوقات و الظروف و الاحوال فاذا به صلی الله علیه و سلم یبادر الی الصدع به فورا. لقد کان تألق عقل النبی و بروز الحکمة فی تصرفه و مواجهته کفار قومه من اسباب تفوقه علیهم جمیعا فصلی الله علیه اکرم صلاة و سلم اجمل تسلیم.
«قل الله اسرع مکرا ان رسلنا یکتبون ما تمکرون»… یونس/21
یبرز النص فی ذات الایة «و اذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مکر فی آیاتنا» المکر هو التدبیر الخفی و معالجة الامور بطریقة یدبرها من یتعهد هذه المعالجة و المراد بالمکر الذی یکون من الناس بعد ان یذیقهم النعماء بعد الضرار انهم ینسبون تلک النعماء الی غیر الله علی وفق اهوائهم و یقول الله انه اسرع مکرا و ادق تدبیرا و احکم امرا و ان مکر القوم تکتبه الرسل الی الله و الرسل هنا هم الملائکة الذین وصفهم الله بالکرام الکاتبین فلا یخفی علی الله من شیء.
«قل من یرزقکم من السماء والارض أم من یملک السمع و الابصار و من یخرج الحی من المیت و یخرج المیت من الحی و من یدبر الأمر فسیقولون الله فقل أفلا تتقون»… یونس/31
فی هذا النص نقاش بدأه النبی مع القوم فی أظهر أموره الحیاة و الوجود الکونی فقد سألهم عن من یملک السمع و الابصار و من له سلطانه فی عالم الحیاة و الموت و التکوین، و کانوا یبادرون الی الجواب الفوری بانه الله لأنهم لا یملکون أن یقولوا ان الاصنام هی التی تصنع هذا و تدیره و هی أحجاره مرکونة علی الارض اتخذها أناس معابید لهم عن جهل فاضح و غفلة ذریعة…
و اذا کان جوابهم هو هذا الجواب فان التعقیب علیه یکون بکلمة تکذیب و زجر خفیف «قل أفلا تتقون»…
ان هذه الانماط و الصور الجدلیة قائمة و مستمرة بین النبی و القوم فی سائر الاوقات من لیل و نهار لا یعرف للنبی فیها راحة و لا صمت و لا مهادنة… فلله هذا الرسول العظیم فما أثقل ما احتمل من قومه و أبناء عشیرته و ذوی قرباه و الأباعد من الناس من عنف و ضراوة من المعاندین.
«قل هل من شرکائکم من یبدأ الخلق ثم یعیده قل الله یبدأ الخلق ثم یعیده فأنی تؤفکون، قل هل من شرکائکم من یهدی الی الحق قل الله یهدی للحق أفمن یهدی الی الحق أحق أن یتبع أن لا یهدی الا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون»… یونس 35/34
فی هذا النص مجاهرة جاهر بها النبی الکافرین فی شأن شرکائهم أی آلهتهم التی اشرکوا بها الخالق العظیم. فلقد أبطل شرکهم بالحجة و المنطق و الجدل العقلی السدید و قارن بین اقتدار الباری عزوجل و قوة سلطانه فی ملکوته و عجز اولئک الشرکاء عن تقدیم أو تأخیر أو صنع شیء مما یجعل لهم شأنا فی عالم الخلق و التکوین… و مفردات هذا النص شدیدة الجرح لکبریاء اولئک المشرکین الذین کان کل حرف فی النص القرآنی صادعا بالاستخفاف بهم والازدراء باصنامهم و اسکاتهم کل اسکات و هم اهل کلام طویل و جدل عریض الا انهم سکتوا علی مضض و لم یقدروا علی الدفاع عن آلهتهم التی ألبستها الآیة القرآنیة کل خزی و منقصة و اهانة و ازدراء… مما یفهم منه أن النبی صلی الله علیه و سلم کان ذا طول و تمکین فی مخاطبة کبار مشرکی قومه بما امره الله أن یخاطبهم به…
«أم یقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان کنتم صادقین». یونس/38
فی هذا النص مجاهرة صریحة بتحدی القوم فی ابرز ما کانوا یتمیزون به من اختصاص هو اختصاصهم بالبلاغة و الفصاحة و ذلاقة اللسان و إحکام التعبیر شعرا و نثرا و جدلا و معارضة اذ امر الله نبیه باقتحام هذه المرحلة بما یشعرهم بالعجز و النکوص و التخلف عن اللحاق بالموکب…
و هم یزعمون ان النبی افتری القرآن و لفقه تلفیقاه و جاء به من هنا و هناک و شحنه بالاساطیر ولیکن الامر کذلک جدلا فلیأتوا اذن بسورة مثله و لهم ان یستعینوا علی ذلک بمن شاءوا من غیر الله و انهم لعاجزون عن قبول هذا التحدی و الاستجابة له بالاتیان بسورة من مثل سور القرآن و قد سلب منهم الصدق الذی هو میزة الرجال و حلیة ذوی العقول و الالباب فقال «ان کنتم صادقین» و لیس بمثل هذا الطلب خروج علی قوانین الجدل و التحدی و هم اهل بیان و طلاقة لسان لا یعییهم ان یأتوا بقرآن کهذا القرآن فیما یزعمون «و اذا تتلی علیهم آیاتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطیر الاولین» الانفال/31… علی ان مشیئتهم حبسها التحدی القرآنی ان تنطلق الی ما زعموا انهم قادرون علیه… لقد علم المؤمنون و الکافرون من العرب و غیر العرب ان القوم رغم وقوع التحدی علیهم غیر مرة لم ینبسوا ببنت شفة فی هذا الصدد رغم صرامة التحدی و ما یترتب علیه من الوقوع فی ورطة الخجل الذی یندی له الجبین و بذلک رجحت اعلامیا کفة الجهة التی کان النبی علی رأس قیادتها و انتکس بیرق الجهة المعاندة و صار عنادها فارغا من کل محتوی…
«قل لا أملک لنفسی ضرا و لا نفعا الا ما شاء الله لکل أمة أجل اذا جاء أجلهم فلا یستأخرون ساعة و لا یستقدمون»… یونس/49
فی هذا النص بیان بان قوة النبی و صموده امام الخصوم انما هو من قوة الله التی اضفاها علیه مما یفهم منه انه کان صلیالله علیه و سلم صارما فی مخاطبة
المشرکین و عنیفا فیما یوجهه الیهم من لطمات التوبیخ و التقریع و تسفیه احلامهم التی ساقتهم الی شرکهم برب العالمین. و فی النص اضافة الی معانی التواضع الذی یتواضعه النبی لربه شموخ فی الانتماء الی قدرة الله القدیر الذی یمنح نبیه طاقة عظمی فی مثل تلک المواجهات التی کان یخرج منها منتصرا و یروح الکفار مخذولین یجرون أذیال الخیبة و الهزیمة الذریعة…
«قل أرأیتم ان أتاکم عذابه بیاتا او نهارا ماذا یستعجل منه المجرمون»… یونس/50
انه نص یجتمع فیه التهدید و التوبیخ و التقریع و الانذار و قد کان ذلک جدیرا أن یرد النص فیه بعد ما سبق من المناقشات الرصینة و الصریحة الواردة فی ابطال شرک اولئک المشرکین…
«و یستنبئونک أحق هو قل ای و ربی انه لحق و ما انتم بمعجزین»… یونس/53
فی النص ما یشیر الی وقوع الاستنباء و الاستبیان من اهل مکة من الرسول عن امور قد یکون غالب غرضهم من ذلک المشاغلة و التضجیر و لذلک جاء الجواب واردا فیه النص «و ما انتم بمعجزین». فالنبی و ان لم یواجههم بشیء فانهم کانوا هم الذین یبادرونه بما یشغلونه من استنباءاتهم فی اوقات یتخیرونها ابتغاء المشاغلة والتضجیر و لیس ابتغاء العلم و الوصول الی حقائق معینة… و یتجاهل القوم الحقیقة التی تلتمع امام اعینهم فی کل نص قرآنی ینزل علی الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم و یروحون ببساطة تعلق بها غفلة صلعاء یسألون النبی احق هو ای احق ما تقول فی حین ترفرف رایة الحق فوق جمیع الرؤوس معلنة علو هذه الشریعة و شموخ دعوتها و صدق نبیها و عظم جهاده و طول صبره و قوة محاجته و ظهوره ابدا فی الساحة لا ینکص عنها خطوة واحدة.
«قل أرأیتم ما أنزل الله لکم من رزق فجعلتم منه حراما و حلالا قل آلله أذن لکم أم علی الله تقترون»… یونس/59
فی هذا النص یأمر الله نبیه ان یهز ساریة القوم هزا عنیفا مقرعا ایاهم علی ما اتخذوه من احکام تحلل و تحرم… والمراد بهذا النص ابطال ما یدعونه لانفسهم من حق فی التحلیل و التحریم و قد عزلهم بهذا عن ان تکون تحلیلاتهم و تحریماتهم ذات عرق شرعی الهی.
«قل ان الذین یفترون علی الله الکذب لا یفلحون»… یونس/69
امر الله نبیه بان یقول ذلک علنا فی وجه القوم و ان یصدع به فیما بینهم و یدل علی ان القوم الذین امر الله بمخاطبتهم بذلک هم من بعض من تقع علیهم هذه الصفات.
«قل انظروا ماذا فی السماوات و الارض و ما تغنی الایات و النذر عن قوم لا یؤمنون». یونس/101
«فهل ینتظرون الا مثل أیام الذین خلوا من قبلهم قل فانتظروا انی معکم من المنتظرین»… یونس/102
فی هذین النصین انذار باقدار الله المتوقعة التی یجب علی المشرکین ان یحذروها کل الحذر. و ظاهر من ذلک ان القوم تکونت لدیهم ثقافة تاریخیة باخبار من کفر من الامم القدیمة و عوقب العقاب الذی یستحقه و ذلک من طریق الایات القرآنیة و القصص القرآنی یقصه الله علی رسوله فی معظم السور مما نزل فی العهد المکی اذ لم یکن لعرب الجزیرة المام باخبار تلک الامم قبل نزول القرآن…
«قل یا ایها الناس ان کنتم فی شک من دینی فلا أعبد الذین تعبدون من دون الله ولکن أعبد الله الذی یتوفاکم و أمرت ان اکون من المؤمنین»… یونس/104
فی الخطاب الذی امر الله نبیه ان یخاطب به قومه ما یدل علی انه لا مجاملة فی شرع الله و لا ممالأة لاعداء الله فی دین الله. فاذا اجمعت الامة علی الشک فی الدین الذی یدعوها رسول الله الیه فان علی رسول الله ان
لا یعیر ذلک شیئا من اهمیة لانه یأخذ الدین من رب العالمین، و قبول الامم ما یأتیهم به المرسلون من الله و عدم قبولهم ذلک لا یقدم و لا یؤخر فی صحة شرائع الله التی یشرعها لعباده.
ان النبی الاتی بشریعة من الله الی قومه لا تهتز عقیدته بها مهما اجمع الناس علی رفضها و تکذیبها و هکذا کان موقف الرسول الاعظم من رسالة الله و هو یواجه قومه فی عقر الالحاد و الشرک. و فی مخاطبة النبی للقوم تلمیح الی عظمة الخالق بذکر احدی صفاته العظمی الثابتة له و هی امانة الخلائق و قوله «و أمرت ان اکون من المؤمنین» کلام یومیء لاستمراریة التحدی و اللامبالاة بکل تلک الجموع المجاهرة برفض الانصیاع الی دعوة النبی و قبول دین الوحدانیة الخالص من شوائب الشرک و الضلال.
«قل یا ایها الناس قد جاءکم الحق من ربکم فمن اهتدی فانما یهتدی لنفسه و من ضل فانما یضل علیها و ما انا علیکم بوکیل». یونس/108
هذه مواجهة جدیدة امر الله نبیه ان یخرج بها علی الناس قائلا ما امره الله ان یقوله مما احصینا وروده فی القرآن بما یتردد علی الثلاثمئة نص و کل ما جاء من آیات القول مراد به ان تعلن فی الساحات و المحافل (یا ایها الناس قد جاءکم الحق من ربکم فمن اهتدی فانما یهتدی لنفسه و من ضل فانما یضل علیها). و فی هذا النص من الشموخ و الکبریاء ما هو ملحوظ فی مخاطبة المشرکین یتعالی الله به علی المتعالین علیه…
و دور النبی فیه انه غیر منتفع بشیء من ایمانهم و هو کذلک غیر متضرر بشیء من اعراضهم و ضلالهم، لکی یستقر فی نفوس القوم أن نبیهم لا مصلحة له شخصیة فی الامر و انما هو صادع بالکلمة التی یأمره الله ان یقولها للناس. و الرائع فی هذه الاوامر القولیة البدوءة بکلمة (قل) انها تتکرر بأسالیب شتی فهی تنزل علی النبی متتابعة لینقلها الی الناس متتابعة فی ذات وقت نزولها من دون الاکتفاء بعدد یسیر من هذه الاوامر القولیة مما کان قد نزل منها من قبل مما یری فی ظاهر الرأی انها کافیة فی مجالات التبلیغ لان النصوص القرآنیة یظل یکررها النبی فی التلاوة و فی الصلاة الا ان الذی حصل من ظهور عدد کبیر من هذه القولیات ان المشرکین صارت تقرع اسماعهم کل یوم بالجدید من ظهور النبی فی ساحتهم بنص جدید علی تعدد المعانی او توافقها… و یتمیز اعجاز القرآن بنمط من التکرار الذی لا یضعف تأثیره فی النفوس و لا یقل سلطانه علیها و هو ما حیر بلغاء القوم و فصحاءهم فجرهم الی الیقین جرا و حملهم علی الایمان حملا و اخذ بتلابیبهم الی الارعواء اخذا کما ان النص القرآنی کان لا یتوقف عن النزول عند کل حالة من سؤال او اعتراض او تصرف یقع فی البیئة المکیة… و المألوف فی جدل الاقوام و الفلاسفة و غیرهم ان ما یتکرر من سؤال وقعت الاجابة علیه فانه لا یؤبه به و لا یرد علیه اکتفاءا بما کان من الرود السابقة.
ولکن الجدل القرآنی علی خلاف ذلک فان القوم کلما سألوا عن شیء فکرروا السؤال علیه اجابهم القرآن بجواب جدید و لم یحلهم الی ما سبقت الاجابة علیه. و قد دل هذا علی طول صبر و قوة تحمل و عظم اناة توفرت فی الشریعة الاسلامیة بحیث حیر ذلک ألباب المشرکین و المعاندین و المجادلین.
«قل فاتوا بعشر سور مثله مفتریات و ادعوا من استطعتم من دون الله ان کنتم صادقین»… هود/13
والنص مسبوق بقوله تعالی فی صدر الایة و هو «أم یقولون افتراه»… و جاء تعداد السور التی طلب الیهم الاتیان بها عشر سور و قد وصفت بأنها مفتریات للمبالغة فی التحدی اذ زعموا ان القرآن مفتری و لذا قیل لهم ائتوا بعشر سور مثله مفتریات و أذن لهم
ان یستعینوا بمن شاءوا للتوصل الی الاتیان بهذه السور والامر فی هذا الباب عسیر لیس بالیسیر لان بلغاء مکة عاجزون عن الاتیان بسورة واحدة و یزداد عجزهم حین یطلب منهم الاتیان بعشر سور و حین جری الکلام علی الاتیان بمثل القرآن وجه التحدی الی الانس و معهم الجن و ذاک فی السور المدنیة اذا بات الامر أشد و أشق.
لم یعرف عن العرب انهم حاولوا معارضة القرآن والاتیان بسور مثله و لا یعقل ان یکونوا قد فعلوا ذلک و خفی الامر علی المؤرخین… و ما ینسب الی مسیلمة و غیره من الفاظ و عبارات زعموها قرآنا جاءوا به لتثبیت نبوتهم فأن ذلک یغلب علیه الافتعال قصد الاستخفاف بالکذبة من هؤلاء المتنبئة مثل ما نسب الی مسیلمة [یا ضفدع بنت ضفدعین نقی ما تنقین نصفک فی الماء و نصفک فی الطین] و مثل [لقد حرم المذق فما لکم لا تمجعون]…
«أم یقولون افتراه قل ان افتریته فعلی اجرامی و أنا بریء مما تجرمون»… هود/35
النقاش هنا منطقی اذ ان من یقترف سیئة فانه یکون مسؤولا عنها. و قوله «و انا بریء مما تجرمون» هو کذلک نقاش منطقی طبیعی.
«قل هذه سبیلی أدعو الی الله علی بصیرة أنا و من اتبعنی و سبحان الله و ما أنا من المشرکین»… یوسف/108
الدعوة الی الله مهمة النبی و عرق رسالته الی الناس فاذا صار له اصحاب و اتباع عارفون بامر الدین و احکام الشریعة انشأهم علی یده فانه یکون علیهم واجب الدعوة الی الله. و هکذا یظل الامر یتصل و المهمة تستمر جیلا بعد جیل. لان العقائد تنتقل ابدا من سلف الی خلف و بذلک یظل عمود الدین قائما و احکام الملة السمحة ذات دیمومة فی الامة و من وراءها من الامم التی تعتنق الدین و لو بعد حین… ان محتوی الاطار الاسلامی العام ما یحکم بان المؤمنین فی سائر عصور التاریخ هم وحدة متوحدة و فئة متقاربة غیر متباعدة و لذلک نرانا و نحن فی هذا العصر حین نقرأ قوله تعالی «ربنا اغفر لنا و لأخواننا الذین سبقونا بالایمان» انما نعنی سائر المؤمنین السابقین و لو کان ذلک قبل عصور و دهور…ان الدین لا تتوقف الدعوة الیه بوفاة صاحب الدین الذی هو الرسول المرسل من الله به الی من یرسله الله الیهم من الشعوب. لانه قانون سماوی مطلوب اقراره فی العباد امة فأمة و قوما فقوما… و من فحوی النص یعلم ان واجب الدعوة الی الدین و ابلاغ العباد به مسألة من ضروریات المسائل العالقة باعناق المسلمین مهما بعد الزمن و عظمت الکلفة فذاک هو أحد الجهادین باللسان و السیف… و یفهم ذلک وفق ما توارثته الامة من سنن الدعوة الدینیة و ما عرفته من صبر رسول الله علی العناء فیه…
«قل من رب السموات و الارض قل الله قل أفأتخذتم من دونه اولیاء لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرا قل هل یستوی الاعمی و البصیر أم هل تستوی الظلمات و النور أم جعلوا لله شرکاء خلقوا کخلقه فتشابه الخلق علیهم قل الله خالق کل شیء و هو الواحد القهار»… الرعد/16
فی هذا النص نقاش ذو نقاط متعددة تحوم کلها فی حومة الکلام علی التوحید و هو أس الشریعة و عرق العقیدة و غایة الرسالة و قد جاء الکلام بصیغة حواریة کما أنه تناول نواحی فیها توجیه و تثقیف و تقریع و تندید و مثل هذا النمط الحواری ذو أثر ظاهر فیه السلوک المکی ولکنه قد یرد کذلک نقاشات مدنیة و ذاک لوضوح التهمة و تحدید مواطن العلة و لا یجاز المقدمة و النتیجة.
«و یقول الذین کفروا لو لا أنزل علیه آیة من ربه قل ان الله یضل من یشاء و یهدی الیه من أناب»… الرعد/27
جل اعتماد مشرکی القوم فی مکة – والآیة مکیة – فی مواجهتهم رسالة الرسول الاعظم بالانکار و عدم الاقتناع هو انهم یریدون أن یأتیهم النبی من ربه بالخوارق و قد امره الله ان یرد علیهم قائلا «قل ان الله یضل من یشاء و یهدی الیه من أناب» و یعنی ذلک أن عدم تصدیق منکری الرسالة لا اهمیة له عند الله لانه هو الذی یهدی الی الایمان من شاء و لذلک فان اشتراط القوم ما یشترطون من شروط من اجل الایمان انما هی شروط مرفوضة و غیر مقبولة…
ان الشریعة الاسلامیة ظهرت الی الوجود بعد أن سبقت بعشرات الدیانات بل بمئاتها و کانت سائر تلک الدیانات خاصة بأمم تدین کل امة بدین و تتبع رسولا خاصا بها. و الاسلام دین البشریة جمعاء فاذا کانت الدیانات القدیمة قد قامت علی ظهور آیات و معجزات فان معجزات الاسلام هی قرآنه العظیم و تفاصیل ما جاء فی هذا الکتاب المبین من احکام و قواعد و تشریعات و انظمة ثبت نجاحها لدی التطبیق. فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر.
ان مجیء الآیات وفق اهواء من یقترحها ستخرج الاسلام من الحکمة الی ما یبعد عنها کثیرا و سیجعل ذلک مهمة النبی خارجة عن صدد اصلاح العالم البشری و اعادة بنائه. و منکروا الرسالة من اهل مکة کانوا یصفون الرسول بالساحر و هو لم یقم بشیء من الاعمال التی تنسب الی السحر فلو استجاب لهم فی تحقیق مقترحاتهم الناشئة من تهافت اخیلتهم و مضمحل اوهامهم لکانوا یجدون فی اتهامهم الرسول بالسحر من صدقهم علی ذلک… و قد جاءت اثر هذه الآیة آیات تزکی المؤمنین و تصفهم بصفات التکریم و هم لم یکونوا ممن طالبوا بالآیات التی لم یکن المطالبون بها بالجادین فی ذلک. و انما کانوا معابثین لا غیر. ثم جاءت الایة الموفیة علی الثلاثین بجماع ذلک.
«کذلک ارسلناک فی أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو علیهم الذی أوحینا الیک و هم یکفرون بالرحمن قل هو ربی لا اله الا هو علیه توکلت و الیه متاب(6)»… الرعد/30
ما تکلمنا علیه من مفردات الایة السابقة السابعة و العشرین ینطبق علی هذه الایة کذلک. فان الدین الحنیف الذی جاء به رسول الله صلی الله علیه و سلم انما هو دین حکمة و رشاد و اصلاح للعالم و هدایة للامم و تهذیب للاخلاق و اقامة معالم العدل و توحید المجتمع البشری فی ظل رایة الاسلام دین الوحدانیة و مکارم الاخلاق و الهدی و الخیر و فضائل الاعمال… و هذا ما کان النبی صلی الله علیه و سلم من ربه بتبلیغه و التوکید علیه…
و أمر الله نبیه ان یصرح بایمانه بالله الذی لا اله الا هو و الذی یتوب الیه التائب و یلجأ الیه اللاجیء فی أمة ألفت فی حیاتها الیومیة و العقائدیة الکفر بالرحمن و یعنی ذلک ان خروج النبی الی القوم و هو یعلن الایمان بالله انما هو خروج تحد و تسفیه لعقیدة الکفر الغالبة علی القوم… و نمط هذا الکلام کان مألوفا کثیرا فی العهد المکی…
«و الذین آتیناهم الکتاب یفرحون بما أنزل الیک و من الاحزاب من ینکر بعضه قل انما أمرت أن أعبد الله و لا أشرک به الیه أدعو و الیه مآب»… الرعد/36
الکلام علی من کان من الکتابیین فی مکة فان فیهم من کان یرعی للقرآن قیمته العالیة و یحمد منهجه فی التهذیب و التثقیف و فی مکة کان کذلک اهل الاهواء من المتألبین علی الاسلام و المتمنین له الاخفاق و هذا
ما جاء فی النص بلفظ «و من الاحزاب من ینکر بعضه» و لا نزال نری الایة مکیة(7)
«و یقول الذین کفروا لست مرسلا قل کفی بالله شهیدا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب»… الرعد/43
هذا النمط من الکلام یمثل ما کان منه فی العهد المکی اما فی العهد المدنی فلقد استقام عمود الاسلام و کثر اتباع النبی و اعوانه غیر ان من عادة القوم المجازفة بالتکذیب من غیر بینة و لا حجة مقبولة و بهذا تکون مهمة الرسل شاقة فی اقناع الذین یبادرون الی التکذیب و رفض الاصغاء الی رسلهم و انبیائهم، و کان الامر کذلک فی تعاون الشعوب مع انبیائهم و لم یتغیر من خلق المکابرین و المنکرین عبر الدهور شیء قل او کثر. و الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم و وجه بمثل ذلک باکثر من موقف لا سیما ابان العهد المکی، و غالب کلام النبیین لمثل هذه الجماعات یعتمد علی اشهاد الله عزوجل علی صحة رسالاتهم و صدق مقالاتهم… و فی ذکر الله و الاکثار من ذلک ما یکون فی کثیر من الاحیان ذا تأثیر نفسی و وجدانی فی نفوس المخاطبین و ان کانوا لم ترح قلوبهم رائحة الایمان…
«قل تعتموا فان مصیرکم فان مصیرکم الی النار»… ابراهیم/30
و صدر النص هو «و جعلوا لله أندادا لیضلوا عن سبیله»…
الانداد هم الشرکاء الذین یشرکهم بالله اناس ضلوا السبیل الی الله و بدیهی ان الذین یشرکون بالله ما یشرکون لم یتوبوا فانهم من اهل النار و هذا ما عرف فی الملة بالضرورة و المهم فی ذلک هو مجاهرة الرسول الاعظم لهم بهذه الحقیقة و یبدو ان المخاطبین هنا هم من ذوی الغنی و الیسار لانه قال لهم تمتعوا.
«قل لعبادی الذین آمنوا یقیموا الصلاة و ینفقوا مما رزقناهم سرا و علانیة من قبل ان یأتی یوم لا بیع فیه و لا خلال»… ابراهیم/31
فی هذا النص امر شرعی لمعتنقی الاسلام ان یقیموا الصلاة و یحسنوا الی الناس فان الایمان یتطلب العمل و العبادة و لیس الایمان مقولة تقال فان هناک یوما یحاسب الله فیه العباد علی اعمالهم و هو غیر ایام الناس فی هذه الحیاة اذ تنقطع فیه جمیع أسباب الانتفاع من علاقات تجاریة و غیر ذلک. و مثل هذه التوصیة القرآنیة کان محل حاجة المجتمع المکی و ان کان محل حاجة سائر المجتمعات.
«قل نزله روح القدس من ربک بالحق لیثبت الذین آمنوا و هدی و بشری للمسلمین»… النحل/102
فی هذا النص توکید علی صحة الوحی الذی انزله الله علی نبیه و ما کان لهذا الوحی من اثبات العقیدة فی النفوس، و هی مقولة کلما تکررت انشقت لها مرائر
الکافرین لما فیها من الترکیز علی نبوة الرسول الاعظم و هم فی سبیل انکارها انکارا ابدیا… و من البدیهی ان المؤمنین یزدادون بذلک ایمانا و استیقانا فیقوی جمعهم و یشتد عزمهم.
«و لا تقل لهما أف و لا تنه رهما و قل لهما قولا کریما»… الاسراء/23
یخاطب النبی بخطاب یراد به فی الحقیقة غیره من سائر افراد الامة، و من ذلک قوله تعالی «و قضی ربک ان لا تعبدوا الا ایاه و بالوادین احسانا اما یبلغن عندک الکبر احدهما او کلاهما فلا تقل لهما أف و لا تنهرهما و قل لهما قولا کریما و اخفض لهما جناح الذل من الرحمة و قل رب ارحمهما کما ربیانی صغیرا»…
ان النبی لم یکن والداه علی قید الحیاة یوم خوطب بهذه التوصیة التی اراد الله بها مخاطبة سائر افراد الامة. و مثل ذلک مما یخاطب به الله نبیه و هو یرید سائر الناس قوله تعالی «و لا تجعل مع الله إلها آخر فتلقی فی جهنم ملوما مدحورا» الاسراء/39… مما یفهم منه ان القواعد الدینیة عامة تنطبق علی الجمیع…
«قل لو کان معه آلهة کما یقولون اذن لابتغوا الی ذی العرش سبیلا»… لاسراء/42
مسألة واحدنیة الله مسألة لا تحتمل الجدل لان جمیع بصمات هذا الکون واحدة تشیر بکل قوة الی ان الخالق واحد و الادلة القرآنیة علی ذلک غیر قلیلة و ما جاء فی النص الذی نحن فی صدد سرده و شرحه یومیء الی انه لو کان مع الله آلهة اخری اذن لارتقی کل بمکانه من هذه الالوهیة بل لدب دبیبا الی موقع من ذلک اعلی و ذاک ان التنازع طبیعی فی سائر ما یشارک فیه المشارکون لا سیما فی عالم السلطة و الحیازة علی المکسب الواسع… فالنص اذن ینفی من الاصل حکایة الشرک و یأخذ بمناقشة عقول الناس بالمقدار الذی یهدیها الی تصحیح عقیدتها فی الله…
و کان الشرک الذی علیه اهل الجاهلیة شرکا له اکثر من اطار و کانت مهمة الشریعة التی جاء بها الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم تنهد الی اکثر من علة اعتل بها القوم تبتغی معالجتها و تسعی الی نقضها نقضا بالعقل و الحکمة و ضرب الامثال للناس. و اخیرا زال الشرک من الجزیرة و قام عمود التوحید مرتفعا فی کل مکان علی ان کل مناقشة للشرک لا سیما ایام العهد المکی تستنفر سائر قواهم الجدلیة فی مواجهة الرسول الاعظم لان العقیدة اذا استفحلت فی النفوس کان استئصالها غیر یسیر:
و اذا العقیدة فی النفوس استفحلت
فمن المحال بحجة ابطالها
ولکن شخصیة الرسول بما طبعها الله علیه من اقتدار و حکمة و ثبات فعلت الاعاجیب فی عالم الدعوة الی الاسلام و تصحیح سائر الاوضاع…
«قل کونوا حجارة أو حدیدا، أو خلقا مما یکبر فی صدورکم فسیقولون من یعیدنا قل الذی فطرکم أول مرة فسینغصون الیک رؤسهم و یقولون متی هو قل عسی أن یکون قریبا»… الاسراء 51/50
فی هذا النص کلام علی القدرة الالهیة فی اعادة الخلق. فان ذلک فی منطق العقل و القیاس الامر بدیهی فمن انشأ شیئا بدأ انشاءه بعد ذلک بأقل کلفة فانه اذا تلف امکن له ان یعیده کما کان… لان العملیة الاولی انشاء انما کان علی غیر قاعدة مقعدة ولا خارطة مدونة و لذا کان اعادة تکوین ما یصنع لاول مرة بعد تلفه مسألة من الممکنات لان هذه الاعادة لا تتطلب تصمیما جدیدا اذ سیعتمد فیها علی التصمیم الاول و من زعم ان مثل هذه الاقیسة هی قیاس مع الفارق فقد وهم وادعی الفارقیة فی القیاس حین لا وجود لها.
ان قواعد المنطق و ان کانت قائمة علی النقاش العقلی فانها فی الحقیقة قائمة علی الاف الوقائع و التجارب التی یشهدها الناس فی کل حین و ذاک ان
الصنعة الاولی و الاختراع الاول یتحقق بعد طول تأمل فاذا تم ذلک فان الاعادة لما یتلف من ذلک و یفسد لا تتطلب من طول التأمل شیئا من زمن… و ظاهر فی النص ان الجدل فیه قائم علی نباهة جدلیة من احد طرفیه و علی سذاجة ظاهرة من الطرف الثانی…
لقد کانت مهمة النبی فی مثل هذه المواقف الجدلیة و ان کان الله یعلمه کثیرا من دقائقها و حقائقها کانت مهمة غیر هینة و لا یسیرة لا سیما حیث یتجمهر المنکرون المماحکون والمکذبون و یعین بعضهم بعضا علی ان یحققوا لانفسهم انتصارا فی ذلک الجدل و هزیمة الجهة التی کانت تقض مضاجعهم بکثرة معاودتها الحدیث فی تلک المواضیع…
«و قل لعبادی یقولوا التی هی أحسن ان الشیطان ینزغ بینهم ان الشیطان کان للانسان عدوا مبینا»… الاسراء/53
فی هذا الحوار کلام علی الشیطان و افاعیله فی النفوس، و کان العرب یرون للشیطان علیهم الاستطاعة الکبری، و قد حثهم الرسول بنصائحه الرشیدة الی حسن التصرف و التثبت مما یقولون لئلا ینزغ الشیطان نزغه فیهم. و النص مخاطب به اتباع الملة الذین کان النبی یتولاهم بالموعظة و یتفقدهم بالمراجعة بین کل حین و حین لیکون لایمانهم بذلک ثبات و رسوخ. و الجهد النبوی فی هذه الساحة جهد متکرر لا ینفک یؤدی مهمته و یصدع بحجته فاذا کان النبی ینصرف الی المشرکین و کفار مکة بالحث علی تقبل الاسلام کان کذلک یروح الی المؤمنین بالحدب و معاودة النصیحة فان ساحة المعرکة جد رهیبة خلال العهد المکی بین الرسول و سائر الجهات…
«قل ادعوا الذین زعمتم من دونه فلا یملکون کشف الضر عنکم و لا تحویلا»… الاسراء/56
فی هذا النص خطاب صریح لکفار القوم بأن یدعوا معابیدهم الی أن یصنعوا لهم شیئا یفیدونهم به او ینقذونهم مما یصیبهم من الاحداث و المصائب و تهوین الاضرار النازلة علیهم ان کان لمعابیدهم قدرة علی شیء من ذلک، کما أن من حق العابد علی معبوده أن یسأله مثل ذلک. و النص قد تکررت نظائره فی الذکر الحکیم و کان ابدا من التحدیات القرآنیة المسکتة لعبدة الاصنام بل التی کانت تحملهم علی ان یخجلوا من عبادة اصنام لا تملک لعابدیها ضرا و لا نفعا… و کان النبی صلی الله علیه و سلم ینفذ الامر الالهی علی الفور فی دعوة القوم الی أن یردوا علی هذا التحدی بشیء. و بدیهی أن مواجهة النبی هؤلاء بذلک تتطلب الاقتدار الاقتحامی و ذاک ما کان یملکه النبی و ظل یملکه فی کلا العهدین المکی و المدنی…
«و قل رب أدخلنی مدخل صدق و أخرجنی مخرج صدق و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا»… الاسراء/80
ان الله عزوجل علی ما یبدو ف یهذا النص کان یعلم النبی ما یسأله و کیف یسأله… و تلقین الملقن یدل علی شدة الحرص و قوة الرغبة فی افادة من یوجه الیه ذلک التلقین، کأنما یکون الکائن الانسانی غافلا عن استعمال الالفاظ ذات العطاء الکبیر لذلک یکون تنبیهه الی مثل تلک الالفاظ ناما عن فرط الحفول به و شدة الحدب علیه… و فی ذلک وضوح لما عند الله من استجابة ثابتة لتلک الادعیة التی لقن بها نبیه صلی الله علیه و سلم…
فی هذا النص خطاب الهی تربوی اخلاقی موجه الی سائر الجهات التی تصلح للمخاطبة و کان النبی اول جهة فیهم لهذا الامر… حقا انها عبارات تهذیبیة فی غایة الروعة و البیان فیها بناء النفس و الروح و الدعوة الی سلوکیة جد نقیة فی التعامل مع الباری عزوجل. و فی النص اعلان لسائر من سمع هذا الدعاء الجمیل الی ان الحق أحق ان یستقر فی الارض و یجد الاعوان و الانصار و ان الباطل کان زهوقا ابدا و مخذولا. علی ان النبی کان ابدا محل تکریم الله و عظیم رعایته و اخذه بالتعلیم
والارشاد و الدعاء القرآنی المنصوص علیه فی هذا النص مستوعبا جمیع ادوات التوفیق فی سائر مواقف الانسان و تصرفاته و ما کان مما یغیب عنه و ما کان مما یحضره و السؤال من الله عن التمکین و السلطان النصیر غایة ما یتمناه عبد من خالقه و رازقه و محییه و حامیة… و لا سیما النبی الذی کان أحوج الی عون الله من سائر من هناک فانه یحمل عبء رسالة عظیمة الی امة لم یکن الوصول الی قلبها و عقلها بالامر الیسیر…
«قل لئن اجتمعت الانس و الجن علی ان یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا»… الاسراء/88
ما یزال القرآن الکریم فی عهده المکی علی ما تمثله هذه الآیة من احداث الدعوة الاسلامیة التی جاء بها الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم… فالنبی هنا یأمره الله ان یتحدی القوم مرة اخری بان یأتوا بمثل هذا القرآن شکلا و موضوعا و هم اهل لسان بلیغ و نطق فصیح و جدل عریض و مطاولة و منازلة. و لم یکن الاسلام یومئذ ذا مرکز من القوة و السلطة تخاف الناس الوقوف فی وجهه بل کان الذین کفروا هم اهل الصولة و الصولجان. و مازال مشرکوا مکة و کفارها و للموم المعاندین و المکابرین فیها یمسعون هذا التحدی و یستخفون ان یظهروا فی وجه المتحدی بشیء یمکنهم ان یطاولوه به مرة بعد الاخری… و قد قرن النص بین الانس و الجن فی هذه المنازلة و کان کل من الانس و الجن قد اغمض عینیه و أصم اذنیه عن قول شیء یرد به هذا التحدی الذی تکرر فی السور المکیة – ثم تکرر بعد ذلک فی السور المدنیة -… و قوله تعالی «و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا» غایة التحدی و الاستخفاف بالتجمع المقترح… و نص التحدی هنا جاء علی وجه الاخبار «قل لئن اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله» والذی یستخلصه مما یتعلق بشخصیة الرسول الاعظم فی مثل هذا الموقف انه صلی الله علیه و سلم کان قائما فی الساحة کالطواد الشامخ یعلن الکلمة الالهیة بکل ثقة و اعتداد و جرأة علی اقبال القوم بما کان یذل کبریاءهم اذلالا و یحط من کرامتهم حطا فما یملکون علیه من رد و لا ببعض حرف او بعض کلمة…
التحدی القرآنی للعرب بأن یأتوا بمثله کان لاستحالته و قوة الجدیة فیه قد تناول الانس و الجن ولکن بلغاء العرب و قد استهوتم العبارة القرآنیة و البلاغة التی هی عرق القول فیه لم یورطوا انفسهم فی صنع قرآن او بعض قرآن… و لو انهم کانوا قد فعلوا ذلک لاشار الیه القرآن و لاحتقره و ازدری به و فی القرآن اشارة الی من یدعی النوبة و یزعمها «… او قال اوحی الی و لم یوح الیه شیء…» الانعام/93… و هذا ینقض زعم من زعم ان اناسا من العرب ضارعوا القرآن و جاءوا بمثله و ان المؤرخین اخفوا ذلک علی التاریخ.
لقد علمنا ان القرآن لم یکتم فی اسلوبه الاعلامی شیئا مما قاله المشرکون و غیرهم فی الله «و قالت الیهود ید الله مغلولة» المائدة/64.
و کذلک ما کان من قولهم فی النبی اذ رموه بالجنون و ادعاء الشاعریة و السحر و الکهانة فلو کان ثمة ما یخفی اعلامیا لاخفیت هذه الاتهامات… ان واقع التحرک الاعلامی ظاهر فی القرآن لحظة فلحظة و شبرا فشبرا فلیس فی الاسلام و لا فی شخصیة نبیه العظیم ما خفی من شیء… ففیم اخفیت القرائین التی صنعها المشرکون ان کانوا صنعوا شیئا من ذلک. و خصوم الاسلام کثیرون و جرءاء و ذوو حد عریض… و ان ما نسب الی مسیلمة الکذب و طلیحة و غیرها من المتنبئین فی صدر الاسلام من مقولات سخیفة و رکیکة بدعوی أن ذلک مما اوحاه الله الیهم کل اولئک لا صحه للروایات التی روته و قد کررنا القول علی ذلک فی مواقع اخری من الکتاب…
«و قالوا لن نؤمن لک حتی تفجر لنا من الارض ینبوعا أو تکون لک جنة من نخیل و عنب فتفجر الانهار خلالها تفجیرا او تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا أو تأتی بالله و الملائکة قبیلا أو یکون لک بیت من
زخرف أو ترقی فی السماء و لن نؤمن لرقیک حتی تنزل علینا کتابا نقرأه قل سبحان ربی هل کنت الا بشرا رسولا».. الاسراء 93/90
من غریب تحدیات الخصوم انهم عرضوا علی النبی مطالب و شروطا قالوا انهم سیعترفون عند تحقیقها بالاسلام و نبوة نبیه الحامل لبنود هذا الدین و رایته العظمی… هذه المطالب التصاعدیة ظاهر علیها التعسف و العناد و ابتغاء المشاقة و التعجیز… و کان جواب النبی علی ذلک کما أملاه الله علیه «قل سبحان ربی هل کنت الا بشرا رسولا…» فان النبوة لیست خرقا للنوامیس الثابتة و لا تطاولا علی الحقائق و لا مشارکة للخالق فی خلقه و تکوین مکوناتها… و السذاجة و اللجاجة واضحتان فی هاتیک المطالب التی یبدو ان الذین تقدموا بعرضها علی النبی لم یکونوا من مفکری القوم و لا من کبرائهه فان سمة الضحالة فی هذه المطالب تدل علی ان نزعة التهریج فی الاوساط المکیة کانت تسود بعض الفئات فتعبر عن مکنون صدرها بمثل ما عبرت به.
والانبیاء کانوا قدیما یواجهون اممهم بالمعجزات الخارقة التی تسکت تلک الامم عن اللجاجة فی مطالبها غیر المنطقیة. و النبی صلی الله علیه و سلم وقف تجاه منکری نبوته موقفا صلبا لم یتزحزح فیه عن التصرف المنطقی الصحیح قید شعرة فکان اقوی من کل القوی التی تظاهرت علیه و تظاهرت علی احباط دعوته التی لم تظهر علیها یوما ما قبل الهجرة و بعدها أشارة من شعوذة و اعمال یراد بها اقناع السذج و الجهلة و استرضاؤهم و ان الذی جاء به صلی الله علیه و سلم خلال مسیرة الدعوة الی الدین الجدید هو القرآن وحده.
و یبدو ان الذین وجهوا مقالتهم تلک الی النبی لم یکونوا فریقا واحدا بل کانوا اکثر من فریق واحد… و هم کذلک حین راحوا یلعنون عن شروطهم لم یکن المتکلم فیهم واحدا بل کان کل منهم یقولون کلمته و یقترح اقتراحه وفق عقلیته و مزاجه و اسلوبه فی الجدل و المماحکة و کان یطغی علی هذا الجو الهرج و المرج و الصخب الشدید… غیر ان الجواب کان من الهدوء والاناة و قوة التمالک و ضبط الاعصاب علی اعلی درجة «سبحان ربی هل کنت الا بشرا رسولا…» و بذلک فهم غالب من حضر ان رسالة الاسلام لیست ضربا من الشعوذة و المخرقات والاعمال الغریبة التی ألقت الناس قدیما فیها الحجة علی صدق دعوی من یدعی دعوی ما…
لقد کان رسول الله فی مواجهة مثل هذه المواقف المثخنة بالعناد و الصلف واثقا القوم سینصاعون یوما ما الی دعوته و یروحون یذودون عنها و یفتدونها بکل غال و رخیص و نفس و نفیس و ما زال علیه الصلاة و السلام یدعو ربه قائلا «اللهم اهد قومی فانهم لا یعلمون».
و قد رأینا أن الصحابة قالوا عند کسوف الشمس یوم وفاة ابراهیم ابن النبی ان السماء کسفت حزنا لوفاة ابراهیم الذی توفی عن ثلاث سنوات -. و لما سمع النبی ذلک خرج الیهم قائلا [أیها الناس ان الشمس و القمر آیتان من آیات الله لا تکسفان لموت أحد] فی حین أن فی مقولة القوم مکسبا أعلامیا لصالح النبی ولکنه رده و أنکره و لم یستغله و ذلک من آیات صدقه و نصحه و مواجهته الاحداث علی وجههه الصحیح…
«قل لو کان فی الارض ملائکة یمشون مطمئنین لنزلنا علیهم من السماء ملکا رسولا،قل کفی بالله شهیدا بینی و بینکم انه کان بعباده خبیرا بصیرا»… الاسراء96/95
کان مجادلوا القوم یطلبون ان یزنل الله علیهم ملکا یکونه الیه امرا انذارهم و دعوتهم الی الدین… و قد رد الله علیهم طلباتهم هذه بانه لو کان فی الارض ملائکة أی لو کان أهل الارض من الملائکة لنزل الله علیهم ملکا یأتیهم بالدین و الشریعة، و هو نص ظاهر الوضوح فان الرسل انما تکون من اجناس من نرسل الیهم لیکون بین الجهتین لسان واحد و عرف واحد. و النص القرآنی الذی نحن فی صدده افتراضی اراد الله به مجابهة القوم علی قدر عقولهم و الا فإن الملائکة لا تبعث الیهم الرسل لهدایتهم. و فی ذلک
الرد المقنع و الجواب المسکت فان الملک لو أرسل رسولا الی هؤلاء الناس لا نعدم التفاهم بین القبیلین و لا نقطع الرجاء فی الوصول الی حل العقد المستعصیة فی معتقدات القوم.
ان الدین قیادة و التحام و حضور و تفاهم و سؤال و جواب و استفتاء و افتاء و إمامة و اقتداء و مواصلة الالتقاء و الاستشارة و خصومة و عداء او مصالحة و ولاء و لا تتحقق هذه المطالب بکون الرسول المرسل الی البشر ملکا فان ذلک مما یصعب ان یعیش معهم و یکون معهم و یکون بینهم و یؤمهم فی صلاة و یقودهم فی زحف و فی مثل ذلک یجب ان ینقلب الملک الی بشر و هذا ما صرح به القرآن الکریم فی الرد علیهم اذ جاء فیه «و لو جعلناه ملکا لجعناه رجلا».
ان قصة الاقتراح بأن یکون النبی ملکا من الملائکة لا تعنی الا التعجیز و سد باب النبوة کل سد و قائلوا ذلک لا حجة لهم فی هذا القول فان الامم القدیمة عرف فیها ان المرسلین الیها کانوا بشرا من بین افرادها. علی ان الملائکة لیست لهم اشکال بشریة و لا ما یواجهون به الناس من ادوات الرؤیة و الاستماع و المخاطبة… اما الوحی الذی یحملونه الی الرسل فذلک امر اخر…
والنص الذی نحن فی صدده مسبوق بالایة الرابعة و التسعین «و ما منع الناس أن یؤمنوا اذ جاءهم الهدی الا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا». و کان مشرکوا مکة یکثرون من ادعاء ان الرسل یجب ان یکونوا من الملائکة لا من البشر… و علی هذا جاء قوله تعالی فی أن الارض لو کانت مساکن للملائکة لکانت الرسل المرسلة الیها من الملائکة، ولکن الارض یسکنها البشر و علی ذلک فان من یرسل الی الامم التی فیها یجب ان یکون من البشر و من الرجال خاصة…
و جاء بعد ذلک نص یثبت هذه الحقیقة و یغلق باب الکلام علیها و ذلک فی قوله تعالی «قل کفی بالله شهیدا بینی و بینکم انه کان بعباده خبیرا بصیرا» الاسراء/96… ان قوله تعالی «لو کان فی الارض ملائکة یمشون لبعث الله ملکا رسولا» لا یعنی ان الله بعث الی الملائکة رسولا منهم فان الملائکة لا یعاملون فی هذا الوجه معاملة البشر و انما جاء النص علی هوی المجادلین. و فی الجدل یقع الکثیر من ذلک…
«قل لو انتم تملکون خزائن رحمة ربی اذن لأمسکتم خشیة الانفاق و کان الانسان قتورا»… الاسراء/100
فی هذا النص نبز للقوم بالبخل والشح حتی و کانت فی یدهم خزائن الله. و البخل و الشح خصلتان کانت العرب تستنکف ان تتصف بهما رغم ما یکون علیه احدهم من الفاقة… و القرآن وصمهم بهما علی رؤوس الاشهاد علی عرض الملک وسعة الغنی و فرط الاقتدار المالی وقد واجههم الرسول الاعظم بذلک علانیة و هم ینصتون الیه یخاطبهم بذلک جهارا…
«قل آمنوا به أولا تؤمنوا ان الذین أوتوا العلم من قبله اذا یتلی علیهم یخرون للأذقان سجدا»… الاسراء/107
الکلام هنا علی القرآن الکریم و قد جاءت الآیة السابقة تشیر الی ذلک «و قرآنا فرقناه لتقرأه علی الناس علی مکث و نزلناه تنزیلا» و یفهم من ذلک انه کان فی مکة من احبار الیهود و غیرهم من کان موقفهم لینا تجاه ما کان ینزل من القرآن فی العهد المکی اذ کانوا لا یکتمون اعجابهم به و ارتیاحهم له. و النص ظاهر الدلالة علی ذلک. و قوله تعالی «یخرون للاذقان سجدا» تعبیر عن فرط الاعجاب بالقرآن الکریم…
و انما اشتد سعار الیهود ضد الاسلام بعد اتخاذ النبی المدینة مقرا له اذ صار الاسلام قریبا من منازلهم و مراکز ثقلهم علی ما صرنا نری ذلک فی السور المدنیة…
«سیقولون ثلاثة رابعهم کلبهم و یقولون خمسة سادسهم کلبهم رجما بالغیب و یقولون سبعة و ثامنهم کلبهم قل ربی اعلم بعدتهم ما یعلمهم الا قلیل فقلا تمار
فیهم الا مراءا ظاهرا و لا تستفت فیهم منهم احدا، و لا تقولن لشیء انی فاعل ذلک غدا، الا ان یشاء الله و اذکر ربک اذا نسیت و قل عسی أن یهدین ربی لأقرب من هذا رشدا»… الکهف 24/22
قصة اهل الکهف من جهة عددهم – أی عدد الفتیة – الذین أوو الی الکهف و من جهة الزمن الذی قضوه فیه یعد ذلک مما لا یعلمه الا الله. و ما قاله النقلة من اخبار اهل الکهف فی تعداد عددهم و تحدید زمن مکثهم انما هو من الرجم بالغیب و هذا ما جاء به النص بصریح اللفظ و العبارة… و قوله تعالی «قل ربی اعلم بعدتهم» ای قل ذلک للذین یتحدثون فی امر اهل الکهف بغیر علم… و قوله تعالی «و قل عسی ان یهدین ربی» لیس من الاقوال التی امر الله نبیه أن یقولها للناس او لیفشیها فی المجتمعات و انما اراد ان یقولها النبی فی نفسه تعلیما و هدایة و ذاک من بعض ما تولی الله نبیه فیه بالتربیة و التوجیه و الموعظة الخاصة…
«و قل الحق من ربکم فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر انا أعتدنا للظالمین نارا أحاط بهم سرادقها و ان یستغیثوا یغاثوا بماء کالمهل یشوی الوجوه بئس الشراب و ساءت مرتفقا»… الکهف/29
فی هذت النص قول خوطب به الکافرون لیعلموا ان الایمان و ان کان یرضی الله فانه لا یعد المؤمن به منفصلا عن ربه و ذاک ان الایمان من خاصة عمله الذی یحمد علیه. و کذلک القول علی الکفر فانه لا یضر الله شیئا، و ان الله یدعو العباد الی الایمان فانه عزوجل یدعوهم الی ما یفیدهم. و حین ینهاهم عن الکفر فانه ینهاهم عن الوقوع فی ما یضرهم. و الکفر معصیة المعاصی و جریرة الجرائر… و تلک حقیقة منطقیة تتعلق بسلوکیات الناس ان شاؤا ان تکون سلوکیاتهم محمودة و ان شاؤا صیروها سیئة مذمومة…
و جاء بعد ذلک تهویل شدید لعذاب النار یوم القیامة… و هو امر طبیعی فی قانون الترغیب و الترهیب جذبا للناس الی مشارع الخیر و صرفه لهم عن مهاوی الشر…
و الکهف سورة مکیة فیها من العبر و العظات الکثیر و قد جاء فریق منها علی اسلوب القصة و ذکر بطولات فریق من مؤمنی الزمن القدیم ممن تحملوا فی سبیل ایمانهم الاضطهاد. علی ان النمط التاریخی فی سرد السیر قد استبعد من کتاب الله اذ لم تقع الاشارة فی ذلک الی زمان او مکان او انتماءات نسبیة أو عرقیة للذین جری الکلام علیهم…
«قل هل ننبئکم بالاخسرین اعمالا، الذین ضل سعیهم فی الحیاة الدنیا و هم یحسبون أنهم یحسنون صنعا، اولئک الذین کفروا بآیات ربهم و لقائه فحبطت اعمالهم فلا نقیم لهم یوم القیامة وزنا»… الکهف 105/104/103
فی هذا النص مطالب تعلیمیة و وعظیة و شرح مفصل لسلوک اقوام اساءوا الی انفسهم فی علاقاتهم بربهم فکانوا بذلک کفارا لا بصیص للایمان فی قلوبهم… و العجیب ان قوما علی هذه الشاکلة من الضلال المبین و الکفر البواح الکثیف یحسبون انهم یحسنون صعنا، و انما کان ذلک کذلک فیهم بفعل الاغترار و العناد، ثم عقب النص علی هذا بان القوم لیس لهم فی الاخرة الا النار اذ لا تدرکهم شفاعة الشافعین لأنهم لا شیء لدیهم من حسنات المحسنین و اعمال المتقین.
و جاء العرض القرآنی بلفظ «ننبئکم» و لم یرد بلفظ الافراد و ذلک لبیان ان القضیة معروفة للکثیرین لا للقلیلین و لان فی ذلک معنی التوکید و الجزم و قوة الثقة… و فی هذا الاسلوب تعال بارز و شموخ بین… ان هؤلاء القوم حقا من فصیلة الذین لا یدرون و لا یدرون انهم لا یدرون…
و قد یکون قوله تعالی «الذین ضل سعیهم فی الحیاة الدنیا» جزءا من صفة الاخسرین أعمالا و عند ذاک یکون الجواب المعلن بالنبأ هو قوله تعالی «اولئک
الذین لیس لهم فی الاخرة الا النار» و کلتا الآیتین تکشفان عن الواقع السیء الذی ینغمر فیه اولئک الضالون المضلون… و النص و ان کان آتیا بصیغة الخبر فانه مراد به توجیه تلک الضلالات الی من خوطبوا بها.
«قل لو کان البحر مدادا لکلمات ربی لنفد البحر قبل أن تنفد کلمات ربی و لو جئنا بمثله مددا»… الکهف/109
الایة من سورة مکیة و قد جاء فیها افهام المشرکین و غیرهم ان الله لا یعجز عن الکلام الذی یوحیه الی نبیه و ان ما سمعتموه من القرآن الکریم و تسمعونه لیس هو کل ما هناک من کتاب الدعوة و مهما کان الامر فان القرآن الکریم نزل فی سقف زمنی فی مکة مقداره ثلاثة عشر عاما و فی المدینة لبث ینزل علی رسول الله عشرة اعوام.
ان المنطق الجدلی فی مواجهة قوم یظنون انهم اقدر الناس علی الکلام والجدل و المحاجة و ابعد الناس غورا فی النقاش و المطاولة الکلامیة و ما الی ذلک من الاقتدارات البلاغیة انما یتم بمثل هذا الکلام الالهی فی مواجهة تلک التحدیات.
بل إن الاعجاز البلاغی فی القرآن الکریم تخطی جمیع مالدی القوم من شعر و نثر و کلام بلیغ و اقتدارات خطابیة و ما الی ذلک علی ان الله عزوجل لا تنفد کلماته و لا یعجزه احد فی شیء من کلامه و عظیم اقتداره.
«قل انما أنا بشر مثلکم یوحی الی أنما الهکم اله واحد فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربه أحدا»… الکهف/110
فی هذا النص تلخیص لجوانب کثیرة مما یتصل بشخصیة النبی منها اعلان النبی لبشریته فی مجموعة اولئک البشر فهو واحد منهم بشریا ثم جاء الکلام علی ان الله میزه بشرف الوحی الذی لیس فیه ما یریب او یخرج علی المنطق و الحقیقة و اصلاح شأن العباد فان رب العباد واحد و هو اله حی سیلقاه من آمن به و من کفر به «فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا» فالعمل الصالح هنا من ضمن ما جاء النبی یدعو الیه و یحث علیه. و فی النص اثبات لمبدأ التوحید و رفض صریح لعقیدة الشرک التی قام امر العرب و کثیر من الناس علیه.
والمنطق الوعظی والجدلی هنا فی غایة الهدوء و الرقة و اللطف و السلاسة و ذاک مما کان الله عزوجل یعلمه نبیه و یهدیه الیه و یدله علیه. و قید الاختیار یعنی اللاعنف فی الدعوة «فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربه احدا».
و فی هذا النص کذلک یأمر الله نبیه محمدا ان یؤکد للناس بشریته لیطمئنوا الی ان نبیهم واحد منهم بکامل بشریته، و لیزول استیحاشهم من ان یکون وراء ذلک شیء لا یریدونه و لا یرتضونه و لا یعقلونه…
و اخبار القوم بان النبی الذی یخاطبهم یوحی الیه من ربه ان الله اله واحد هو فوق الآلهة التی لا تستأهل التألیه و لا تستحق العبادة ثم یذکر لهم ان من خاف الفشل عند لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربه احدا… یلاحظ فی هذا النص نمط من تلخیص الدعوة الی الدین الحق باسلوب هادیء ذی معان تعد اصول العقیدة الاسلامیة، و کذلک کان الادب الالهی للنبی ادبا هادئا یتعلم به حسن مخاطبة عباد الاصنام المصنوعة من الاحجار و لیس فی شیء من هذه المقولة من کبریاء و تعال علی احد من العالمین…
«قل من کان فی الضلالة فلیمدد له الرحمن مدا…»… مریم/75
ای ان من شاء الضلالة لنفسه و ارتاض لها و رضی کینونته فیها فانه حری ان یترکه الله فی ضلالته، و المعنی الاجمالی للنص ان الضال المطمئن الی ما هو فیه منها لن یجد من ربه عونا علی تنحیته علی ضلالته لانها من بعض ما ارتفع الیها بذاته و انشدت الیه نفسه فلیکن له ذلک
و لیذق و بال امره اذ لم ینفعه عقله و لاهدته کلمة الله الی منجاته…
و تلا هذا النص نص جاء فی آیة اخری «حتی اذا رأوا ما یوعدون اما العذاب و اما الساعة فسیعلمون من هو شر مکانا و أضعف جدا»… و کلام هنا جاء بصیغة الجمع. و هو الاصل فی ذلک ان الاشرار و الضالین لیسوا انفارا بل هم کثیرون، فاذا وقعت الواعقة و جاء امر الله علموا یومئذ ان غرورهم و عنادهم ساقهم الی شر المصائر و علموا من قوة الله و عظم سلطانه ما اخفاه عنهم عمی الضلالة و عجرفة الکفر و فساد التقدیر.
و واضح هنا ان الخطابات المکیة وراء هذه القولیات هی خطابات عنیفة فیها مجاهرة صریحة باستحقاق المخاطبین من دهاقنة الکفر لمثل تلک اللغة التی کان النبی یفرغها فی اصمخة اذانهم و فی وضح النهار و فی کل جهة من جهات مکة و وسط من اوساطها…
«و لا تعجل بالقرآن من قبل ان یقضی الیک وحیه، و قل رب زدنی علما»…طه/114
بعض ما ینزل من القرآن ینزل ابتداءا و بعضه استجابة لاحداث و امور لیس من اختصاص الرسول صلی الله علیه و سلم و قد سکت عنها ینتظر نزول الآی القرآنی لتوضیح الامر للامة و لمن سأل و استفسر او اعترض او جادل او عاند او ماحک.
و هنا أدب الله رسوله بادب الانتظار حتی یحین مجیء الوحی من الله، و ان لا یأخذ منه القلق مأخذا بعیدا…
لقد کان النبی یجد نفسه مطالبا من الناس علی اختلاف مشاربهم و انتماءاتهم بان یقضی فی کل ما یعرضونه علیه من دقیق شؤونهم و معقد قضایاهم و کان یتمنی ان یکون نزول الوحی علی حد ذلک و حرفه.
و الوحی مسألة ترجع الی الله و لیس الی احد غیره… و علی هذا کان تفسیر قوله تعالی «قد نری تقلب وجهک فی السماء فلنولینک قبلة ترضاها فول وجهک شطر المسجد الحرام» البقرة 144 اذ کان الرسول یترقب ان یصل الیه من ربه وحی یحل عقدة القبلة التی یتجه الیها فی الصلاة فکان یقلب وجهه فی السماء یتلهف و حرض عظیمین و رجاء یغلب علیه التشبث الشدید و فی هذا ما یومیء الی قوة الحرص علی وصول الوحی، و الناس علی مثل ذلک الحرص.
فی النص و هو زبدته «و قل رب زدنی علما» و ان الدعاء الی الله بزیادة العلم من خیر ما یستحق الدعاء الی الله و الابتهال الیه فان العلم من اغلی حاجات اولی العقول و النهی فهو الطریق الذی لا تزل قدم سالکه الی شیء من الحضیض او تهوی به قدمه فی منزلق من الضلال و المتاهة مادام یجد فی الاستزادة من العلم و لا یقصر عن السعی الیه.
و فی النص تنبیه تعلیمی من الله بحسن التلقی بدقة الملاحظة… و الله وراء نبیه فی ذلک کله.
«قل کل متربص فتربصوا فستعملون من أصحاب الصراط السوی و من اهتدی»… طه/135
فی هذا النص معادلة بین جهة الدعوة والاخری المقابلة ای ان کلا من الجهتین تنتظر النتیجة و تتوقع العاقبة ولکن ذلک سیعلم بعد حین و یری القوم ان اصحاب الصراط السوی و من اتقی هم الجهة المؤمنة الداعیة الی الله انها جهة الرسول صلی الله علیه و سلم فهی من جهة الصراط السوی و هی المهتدیة بهدی الله.
والتحدی ظاهر هنا بوضوح بل ان النتائج المعلنة سلفا لتومیء الی خسارة الجهة المتصلة بالعناد و الجهل و سوء التلقی و بدیهی ان مثل هذا الاسلوب فی الخطاب یشبه اللطمة التی تغطی الوجه کله حین لا یکوء هناک ارعواء للحقائق الالهیة التی یبعث الله بها رسله لاذاعتها فی الناس.
«أم اتخدوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانکم هذا ذکر من معی و ذکر من قبلی اکثرهم لا یعلمون الحق فهم معرضون»… الانبیاء/24
فی هذا النص صورة واضحة من الحوار الذی تعتمد فیه الجهة المؤمنة علی البرهان «قل هاتوا برهانکم» و جاء فی البرهان الذی یمتلکه الرسول الاعظم ان معه الذکر الذی هو القرآن و معه کذلک الذکر الذی هو کتاب الله الی الامم السابقة فانها کلها تجمع علی التوحد و عبادة الواحد الاحد…
غیر أن النزغ الشیطانی راسخ فی نفوس اولئک المعرضین عن الحق الناکصین عن هدی الله و شرعه العزیز. و التحدی بمطالبة البرهان واضح فی کل حرف من حروف هذا الخطاب الذی کانت فرائص کفار مکة ترتعد له کل ارتعاد.
ان فی ظهور الرسول الاعظم امامهم بین حین و حین اخر یصدع اسماعهم بنصوص قرآنیة علی الاسلوب من الترقیع والتحدی و التبکیت و الوعید بالنار و ألیم العقاب. لیدل علی ما کان یلازم القوم من ضعف و ارتعاب اذ یقوم الرسول فیهم واعظا و محذرا و مرشدا و مؤنبا و مبشرا و نذیرا.
«قل انما أنذرکم بالوحی و لا یسمع الصم الدعاء اذا ما ینذرون»… الانبیاء/45
فی هذا النص یأمر الله نبیه ان یؤکد للقوم انه انما ینذرهم بالوحی الذی یوحی الیه فهو ملزم بابلاغهم ما یوحیه الله الیه لا یتأخر عن ذلک… و تلا هذه الحقیقة التی یتکرر بها علی سمع القوم ان هناک وحیا یوحیه الله الی رسوله لابلاغه الی کفار مکة و مشرکیها. هذا و تلا ذلک تقریعهم بتقریع شدید و توبیخهم بتوبیخ عنیف «و لا یسمع الصم الدعاء اذا ما ینذرون» فان الصم الذین لا یسمعون فی العادة فانهم اذا ما انذروا لا یسمعون.
و قد انزلهم القرآن منزلة المصابین بالصمم ممن اذا نادیتهم لا یسمعونک و لا یلتفتون الیک و هو تعبیر رهیب بذعر اولئک القوم و هم یزعمون انهم ذوو ألسنة ناطقة و اسماع سامعة و بصائر مبصرة الا ان الرسول الاعظم اعلن فی ساحتهم انهم من الصم الذین لا یسمعون. و فی العبارة القرآنیة ما یثیر الاسف لقوم ینذرون بالاخطار المداهمة فلا یسمعون ذلک الانذار و بهذا یکونون نهبا منهوبا للغوائل و سوء العواقب.
ان هذا التعبیر کسائر التعابیر القولیة ظاهر الدلالة علی سلامة موقف النبی فی مواجهة القوم و ضعف موقفهم تجاهه ضعفا ملحوظا مزریا بهم کل ازراء.
«قل انما یوحی الی أنما الهکم اله واحد فهل انتم مسلمون(8)». الانبیاء/108
فی النص ترکیز علی الوحدانیة الالهیة و توکید علی ان ذلک من وحی الله الی رسوله، و امر الوحدانیة امر عظیم اذ لقیت الدعوة الیها مقاومة شدیدة لدی المشرکین الذین کان الشرک اصل عقیدتهم بفعل ماجنی علیهم التفرق الاجتماعی و التفکک السیاسی و الکبریاء الشخصی و التکاثر و التفاضل و استمراء الغزو القبائلی و کانت کل قبیلة تتخذ لنفسها و ثنا تتمیز به شخصیتها لذا کانت دعوة التوحید غریبة و ثقیلة الوطأة علی معتقداتهم و عنعناتهم الراسخة فی قرارة نفوسهم من دهر بعید…
و مثل هذا المعنی تکرر ایراده فی الایات القرآنیة بسیغ متقاربة و اسالیب مبسطة غیر معقدة، ثم وجه الیهم السؤال الذی کان یتکرر کذلک «فهل انتم مسلمون» و هو یحملهم فی طیات حروفه علی معنی الاستحثاث علی اعتناق الاسلام و الایمان بدعوته الاصلاحیة الشاملة…
و صیغة انما و أنما من الصیغ المحددة للمعانی المعروضة فهی تقصد معنی القصر الذی یکاد لا یشرکه قصد اخر فی المسألة الاسلامیة و هذا الامر القولی موجه الی جماعة المشرکین و کانوا من القوة و فرط الاصرار علی الشرک بحیث تشتد مقاومتهم لمن یدعوهم الی ترکه تو اللیاذ بالتوحید بدلا منه… و بذلک یعد موضوع وحدانیة الله موضوعا سیاسیا ذا اهمیة کبری فی هذا الباب و ان کان الأصل مسألة اعتقادیة قام علیها عمود الاسلام.
«فان تولوا فقل أذنتکم علی سواء و ان أدری أقریب أم بعید ما توعدون»… أنبیاء/109
فی النص و هو یعقب علی ما امر الرسول ان یقوله لقومه من ابلاغهم بدعوة التوحید و نبذ الشرک و هو ما کان قد حدد الغایة من الوحی علی وجه یشبه القصر لبیان ان ذلک هو الاصل الاصیل فی الملة التی بعث النبی الی قومه بها.
والنص الذی نحن فی صدده یقرر النتیجة المتوقعة من قوم ذوی اصرار علی الشرک و أهل جاهلیة شدیدة العناد فی اسلوب الحدیث علی المعتقدات.
و بهذا کان جواب تولیهم اذ تولوا انذارهم بما سیقدره الله علیهم من العقاب الالهی الذی یکون توقیته بید الله. و کلمة الانذار هنا و الابلاغ بعقوبة الله تدل علی شراسة التولی الذی کان منهم وصلف المقابلة فی مواجهة کلمة النبی فی دعوة التوحید، و فی الایذان بالعقوبة و ترک توقیتها مجال جدید یراجع فیه المشرکون انفسهم فیه فلعلهم یرعوون و ینصاعون و یهتدون، و بذلک یتضح ان الدعوة الی التوحید لیست من هینات الامور التی تمر بلا ضجة و لا مقاومة و لا مجابهة عنیفة یواجهها النبی من ملحدی قومه و مشرکیهم ابان کل امر قولی یلقیه الله علی رسوله…
«قل یا أیها الناس انما أنا لکم نذیر مبین، فالذین آمنوا و عملوا الصاحات لهم مغفرة و رزق کریم»… الحج 50/49
الخطاب بلفظ (الناس) هنا هو خطاب للمشرکین و غیرهم و هو غالب الخطابات القرآنیة فی العهد المکی و قد جاء بوصف الرسول بانه نذیر مبین و لهذا الوصف اثر ظاهر علی نفسیات القوم، فالنذیر عندهم فی سائر الحالات محل الاصغاء و المتابعة لانه فی العادة یبلغهم باشیاء تستوجب لفت انظارهم الی احداث و اخطار قادمة مقبلة.
و من السلوک الاعلامی فی القرآن الکریم انه یقلب وسائل المخاطبة تقلیبا و یروح یأتیهم بما هناک من مترادفات الالفاظ و متنوع الاسالیب ما یضیق مجال التملص من الاستجابة لا سیما و هم اهل بلاغة و اقتدار کلامی و خطابی عرف فیهم. فان للکلمة البلیغة تأثیرا علیهم قویا و شعورا بالتلذذ و الارتیاح رغم عنادهم و کفرهم و قول الشاعر:
«کما لذ علی کره
کتاب الله للمشرک»
و لذلک لم یتقید القرآن بکلمة رسول او نبی و انما استعمل کذلک کلمة النذیر و البشیر و غیر ذلک…
ثم جاء النص یصور مجالات الانتفاع لدی الذین اقبلوا علی الدین بطاعة تامة و استجابة واضحة اذ وعد المؤمنون بالرزق و النجاة و کریم الاجر و عظیم المثوبة و المغفرة السابغة و رضا الله عنهم، و ما من شک فی ان حوارا کهذا یتطلب جهدا جهیدا و استعدادا نفسیا و عقلیا للمواجهة و الالتقاء بذوی عقیدة یراد تغییرها و تصحیحها و تفریغها فی نفوس معتقدیها لا حلال بدیل جدید متناقض لها یحل محلها…
«و ان جادلوک فقل الله اعلم بما تعملون. الله یحکم بینکم یوم القیامة فیما کنتم فیه تختلفون». الحج 69/68
یشیر النص الی ان هناک من کفرة القوم من کان یجادل النبی فی امور قد یکون هذا المجادل محقوقا فیها و ضعیف الحجة و الاستدلال لذا کان من جمیل الرد و سدید الجواب ان یشعروا بان امرهم متروک الی الله یوم القیامة.
و فی الاشارة الی یوم القیامة اخافة و ابراز لصورة ساعة العقاب الالهی التی تعد عنصر موعظة و تربیة للضمائر و الایمان ینتظر الناس یوما یسألون فیه عن جرائرهم و جنایاتهم، و اقرار مثل هذا المعنی فی النفوس یمسکها عن السعی فی الشر و التعامل بمفردات الفساد و الحذر من یوم الحساب، و من نظام الجدل القرآنی ان یشار فی کل فرجة من فرج الجدل بذکر مهمات العقیدة الاسلامیة و التبشیر بها و الدعوة الیها.
«و اذا تتلی علیهم آیاتنا بینات تعرف فی وجوه الذین کفروا المنکر یکادون یسطون بالذین یتلون علیهم آیاتنا قل أفأنبئکم بشر من ذلکم النار وعدها الله الذین کفروا و بئس المصیر»… الحج/72
الاسلوب القرآنی فی هذا النص علی هدی الاسلوب المکی و یبدو فیه للجدل وجه کالح و للعناد و للخصومة لدی المشرکین و غیرهم ما کان یخیف الداعی الی الدین و التالی للقرآن المبین، اذ اشار النص الی ان هناک من کان یهم بالبطش به… و یفهم من ذلک ان بعض الاجواء قد تتشابه فی البیئة المکیه و البیئة المدنیة فالکفر علی ما قیل ملة واحدة…
«قل لمن الارض و من فیها ان کنتم تعلمون… سیقولون لله قل أفلا تذکرون… قل من رب السماوات السبع و رب العرش العظیم سیقولون لله. قل أفلا تتقون… قل من بیده ملکوت کل شیء و هو یجیر و لا یجار علیه ان کنتم تعلمون سیقولون لله قل فأنی تسخرون»… المؤمنون 89/84
فی النص نقاش مع فئة من کفرة القوم فی مکة وجهت الیهم أسئلة کانت محرجة لهم و ذاک بالسؤال منهم عن رب الارض و من فیها فلم یکن منهم الا الاعتراف بأن الله هو رب هذا الملک. و ذاک أنهم لم یملکوا أن یقولوا ان الارض ملک للأصنام لان هذا الجواب لا یقبله العقل مهما کان هذا العقل ضحلا ساذجا…
ثم جاء السؤال الثانی «قل من رب السماوات السبع و رب العرش العظیم سیقولون لله» فی حین أن طبیعة الجواب تقتضی ان یکون بلفظ «الله» و لیس بلفظ «لله» و یبدو أن القوم اتخذوا سلفا صیغة جوابیة واحدة للاجابة علی اسئلة توهموها تقید فیها تلک الاجابة و قد افادت فعلا عند الاجابة علی السؤال الاول اما الاسئلة الاخری فان استعجالهم بالاجابة علیها بذات الصیغة التی اجابوا بها علی السؤال الاول فانها علی صحتها معنویا ظهر علیها التفاوت بین اسلوبی السؤال و الجواب لما ذکرناه آنفا و ذاک مما یدل علی ان الفئة التی قرع سمعها بالسؤال راحت تتعجل الجواب علی هذه الاسئلة بسبب انصیاعها القسری و وقوعها فی فخ الامر الواقع فان المحقوق الذی لا یجد مجالا للتملص من الاعتراف المطلق بما یجب الاعتراف به من الحقائق الواضحة…
و لذا جاءت کلمة «لله» فی الجواب علی الاسئلة التالیة… السؤال الاول و هو حول ربوبیة الرب العظیم للسماوات و الارض و کذلک ماتلاه من قوله تعالی:
«قل من بیده ملکوت کل شیء و هو یجیر و لا یجار علیه ان کنتم تعلمون» و قد جاء جواب ذلک بلفظ «سیقولون لله».
فی هذا النمط من الاجوبة التی راحت تجری تباعا علی ألسنة کفرة القوم و فیها إلتزام بجواب واحد لم یتغیر و هو ان کان مطابقا لواقع السؤال الاول فانه صار خارجا عن واقع الاجابة علی الاسئلة الاخری التالیة… و انما کان ذلک کما قلنا تعبیرا عن انحباس الذهن علی صیغة واحدة من الجوانب المنبعث من ذهول کبیر غرق فیه الذهن فلم یعد یستبین طبیعة الواقع… فالکفرة هنا آخذون بهدب الاستسلام دون قید و لا شرط اذ غلبتهم حالة نفسیة شرد فیها الحاکم العقلی عن النطق السلیم فهم علی حد قول الشاعر: – «فما یکاد یبین القول ان نطقا»…
و ذلک طبیعی فی الاحوال المماثلة یوم تکون الذاکرة مهزوزة لدرجة لا تملک عندها الترکیز بفعل سیطرة الیأس و فرط الاستسلام و الخوف و الذعر من وضوح الحقیقة القاطعة فی موضوع وجود الله و ثبوت سلطانه فی هذا الملکوت العظیم فهی مستعدة للمبادرة الی ان تجیب علی الاسئلة کلها بلفظ واحد دون ان تدخل فی التفاصیل… و کان التعقیب علی ذلک بقوله تعالی: «بل أتیناهم بالحق و انهم لکاذبون»…
«قل رب اما ترینی ما یوعدون. رب فلا تجعلنی فی القوم الظالمین»… المؤمنون 94/93
فی هذا النص دعاء یدعو النبی به ربه ان لا یمسه الاذی الذی یصیب به الکفار…«و انا علی أن نریک ما نعدهم لقادرون ادفع بالتی هی احسن السیئة نحن اعلم بما یصفون… و قل رب اعوذ بک من همزات الشیاطین و اعوذ بک رب ان یحضرون»… المؤمنون 98/97/96/95
فی النص ما یثبت فؤاد النبی و یقوی عزمه بما اخبره الله به من قدرته تعالی علی ان یوقع بالخصوم ما یشاء… و أو عز الیه ان یستعین به تعالی علی همزات الشیاطین. فالاستعاذة منهم بالله دلیل ایمان بالله و لجوء الیه و احتماء… و هو تعلیم یعم عامة المؤمنین و ذاک لئلا یعلق بهم الغرور فی انهم بلغوا القمة فی الایمان و الیقین و لم یعودوا یجدون ما یحملهم علی الاستنجاد بالباری العظیم…
ان دراسة منطق الکافرین و المنافقین لتوضح اجواء الصراع الجدلی بین فریق المؤمنین و بین الفریق الاخر الذی هو فریق الکافرین و المنافقین فلقد کان یستقر فی ذهن هؤلاء خطأ ان میدان الجدل یبیح الخروج علی الاعراف المنطقیة المتفق علیها الی آفاق شرسة المخاطبة و خبیثة الکلمة و فضة الحدیث… و هذا ما اردنا التوصل الیه لنقول ان الرسول الاعظم فوق مستوی التهافت و اللا التزام و بذلک کان هو الغالب المحاسب و المفاوض الناصح، و النبی الذی علمت الناس انه رسول الله الیهم جمیعا و اضل الله الظالمین.
«و قل رب اغفر و ارحم و انت خیر الراحمین»… المؤمنون/118
فی النص دعاء و ابتهال الی الله بأن یلطف بالعباد و یرد عقول الناس و قلوبهم الی الهدایة فان ذلک مما لا یملکه الا الله. و قد جاء هذا النص تلو قوله تعالی «و من یدع مع الله الها أخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا یفلح الکافرون»… ان الهدایة الشاملة التی تحققت علی ید رسول الله فبات بها الکفار مؤمنین و المشرکون موحدین و الخارجون عن محجة الصراط السوی مهتدین انما کان ذلک کله بفضل هدایة الله. و علی هذا کان هذا الدعاء الذی تنقدح فی نفس قارئه و تالیه لوعة علی احوال اولئک الزائغین عن العقیدة السلیمة… و قوله تعالی «الها آخر لا برهان له به.» یفهم منه ان شرک اولئک المشرکین غیر ناشیء عن فکر و قناعة مبنیة علی دلیل. و مثل هؤلاء تکون لهم عند الله معاملة غیر التی تکون لمن یلحد بالله و یشرک به شریکا عن بینة یدعیها و حجة یحتجها علی فساد الادعاء و ضلال الاحتجاج و من کان کذلک فان اصراره علی الشرک و الکفر یکون أشد من اصرار من یدعو مع الله إلها آخر بلا برهان، فالقید فی «لا برهان له به» قید احترازی فان المشرکین لا یعدمون البراهین الزائفة علی ما یدعون…
«قل للمؤمنین یغضوا من ابصارهم و یحفظوا فروجهم ذلک أزکی لهم ان الله خبیر بما یصنعون، و قل للمؤمنات یغضضن من أبصارهن و یحفظن فروجهن و لا یبدین زینتهن الا ما ظهر منها و لیضربن بخمرهن علی جیوبهن و لا یبدین زینتهن الا لبعولتهن أو آبائهن او آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو اخوانهن أو بنی اخوانهن أو بنی اخواتهن او نسائهن أو ما ملکت ایمانهن أو التابعین غیر أولی
الاربة من الرجال او الطفل الذین لم یظهروا علی عورات السناء و لا یضربن بأرجلهن لیعلم ما یخفین من زینتهن و توبوا الی الله جمیعا أیها المؤمنون لعلکم تفلحون»… النور 31/30
فی هذا النص المثبت فی آیتین مدنیتین تثقیف للمجموعة الاسلامیة من رجال و نساء و ذاک بامرهم بالغض من ابصارهم و حفظ فروجهم و حرماتهم… و فی الذی کذلک تعداد لذوی القرابة الذین لا یمنع السناء من الظهور امامهن و التحجب عنهن… و کلمات النص واضحة کل الوضوح فما تحتاج المزید من الشرح و التفصیل. و الآیات هی فی عداد المواعظ والاداب و ما یلزم به افراد الامة الفضیلة و الحشمة… و الآیتان کذلک تصوران هدی الاسلام و معالم التربیة الفاضلة التی یجب التمسک بها فی بیئة المؤمنین…
ان هذه التعلیمات مما جد فی الملة الحنیفیة السمحة علی اسلوب الحیاة فی البیوت مما لم یکن معروفا مثله لذی القوم ایام الجاهلیة بهذا الحجم و التحدید…
«و أقسموا بالله جهد أیمانهم لئن امرتهم لیخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبیر بما تعملون»… النور/53
هذا قسم منهم فی غیر مکانه فهو یشبه ان یقول قائل مقسما انه سیلبس ملابسه و یخرج الی عمله غدا فی الصباح… و العبارة القرآنیة تحتجن التوبیح لقوم یقسمون علی امر هو مفروض علیهم، کما ان مظاهر التملق علی وجه النفاق واضحة فی قسمهم الذی اقسموه بان یخرجوا مع النبی للقتال ان امرهم بالخروج الیه… و مثل هذه المواقف تصور لنا ما کان یواجهه الرسول صلی الله علیه و سلم من اناس محسوبین ظاهرا علی فئة المسلمین و هم علی جانب من التقلب و التردد یکثرون من الأیمان فی غیر طائل… ان مثل ذلک یرینا کیف کان النبی یعرف عواقب الامور فی مواجهة مثل هذه الاحداث المزعجة المؤذیة…
«قل اطیعوا الله و اطیعوا الرسول فان تولوا فانما علیه ما حمل و علیکم ما حملتم و ان تطیعوه تهتدوا و ما علی الرسول الا البلاغ المبین»… النور/54
یبدو ان من وجه الیهم هذا الخطاب القرآنی فی وجوب اطاعة الله و اطاعة الرسول انهم کانوایتملصون من الاستجابة للامر بانهم یریدون ما یقنعهم بان اوامر النبی الیهم مما یجب ان یقبلوه و ینفدوه و جاءهم الخطاب الالهی بان ذلک لا یتصل برغباتهم فالجندی ینفذ امر رئیسه و قائده دون ان یعرف فحوی ذلک الامر أو یدخل فی تفاصیل فحواه او یناقش فیه. و قوله تعالی «فعلیه ما حمل و علیکم ما حملتم» قانون من قوانین الرئاسة و القیادة لا یسمح تجاهه للجند و سائر افراد الرعیة بمناقشته و التلکؤ فی تنفیذه و لو وقع ذلک لمر الوقت بلا طائل و لتعرضت مصالح الامة لما یفسد امرها و یؤذیها فی اهم مصالحها…
«قل انزله الذی یعلم السر فی السماوات و الارض انه کان غفورا رحیما»… الفرقان/6
قبل هذا النص «و قالوا اساطیر الاولین اکتتبها فهی تملی علیه بکرة و اصیلا» و قد جاء الرد علی مقولتهم بان الذی انزل القرآن یعلم السر فی سائر ارجاء ملکوته من سماء و ارض، فاذا کانت هناک اخبار و احداث اشار الیها التنزیل المنزل فانما هی من بعض علم الله نزلها فی الکتاب…
«قل اذلک خیر ام جنة الخلد التی وعد المتقون، کانت لهم جزاءا و مصیرا». الفرقان/15
الخطاب للقوم و هم نزلاء النار التی کانت عاقبة امرهم یوم القیامة «و اذا ألقوا منها مکانا ضیقا مقرنین دعوا هنالک ثبورا لا تدعوا الیونم تبورا واحدا و ادعوا ثبورا کثیرا» اذ لفت نظرهم الی المقارنة بین حال من هو فی الجحیم و حال من هو فی الجنة، فان الفرق بین المکانین و العقبیین ظاهر و واضح، و کان الرسول الاعظم
یقف عند خط المواجهة فی استعراض الموقف و التنویه بالمعادلة العادلة بین الفریقین من اهل النار و من اهل الجنة…
«قل ما اسألکم علیه من اجر الا من شاء ان یتخذ الی ربه سبیلا»… الفرقان/57
لیس فی النص شیء من مطالبة باجر ینتفع منه طالبه و انما کان فی مثابة الاجر الذی یسر من یؤتاه ان یقبل القوم الی ربهم بالطاعة و عمل الصالحات…
و لکلمة المشیئة هنا معنی فیه امتداح للذین یسلکون سبیل التقوی و رضا الله. فان مشیئتهم تومیء الی صدق الایمان و الاستجابة بتعالیم الدین بمحض الرغبة و صمیم الارادة التی لا ضغوط علیها من احد…
«قل ما یعبأ بکم ربی لولا دعاؤکم فقد کذبتم فسوف یکون لزاما…»… الفرقان/77
المعنی الذی یحتجنه النص ان الله لا یعبأ بما ینصرف الیه القوم من ضلال و عدم طاعة لولا ان دعوتهم مسألة من مهمات اعمال الرسول المرسل الیهم و یعنی ذلک ان علی الرسول مواصلة دعوة الناس الی الایمان وحثهم علی الانتساب للملة التی جاءهم بها… و هناک قاعدة قرآنیة تقول «و اذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلکم او معذبهم عذابا شدیدا قالوا معذرة الی ربکم و لعلهم یتقون» الاعراف/164…
«فان عصوک فقل انی بریء مما تعملون»… الشعراء / 216
النص مسبوق بقوله تعالی… «و أنذر عشیرتک الاقربین و اخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین»… العصیان فی النص مصروف الی من أمر النبی بانذارهم من عشیرته الاقربین فاذا کان قوم النبی قد عصوه فی الاستجابة بما جاءهم به من عقائد تصحیحیة و تعالیم فی توحید الله عزوجل و ما کان قد نهاهم عنه من اعمال و تصرفات فلم ینصاعوا الی نصائحه و عظاته و لبثوا مکبین علی تلک التصرفات والاعمال المنهی عنها فانها مما یتبرأ النبی منه و لذا جاء النص بلفظ «فان عصوک فقل انی بریء مما تعملون» ایذانا بقبح تلک الاعمال و اشعارا بان کل عامل عمل مجزی علی عمله ان کان خیرا فخیر و ان کان شرا فشر.
«قل الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی الله خیر ام ما یشرکون»… النمل/59
فی هذا النص امر بحمد الله و التسلیم علی عباده الذین اصطفاهم بعظیم فضله فجعلهم رسلا مرسلین الی أممهم و کانت مهمتهم العظمی الدعوة الی توحید الله… و بدیهی ان التوحید خیر من الشرک بکثیر و انما کان التوحید قد تحقق بفضل اولئک الرسل الذین اعلی الله مقامهم برسالته. و النبی صلی الله علیه و سلم احد تلک الدعائم التی اقام الله علیها صرح العقیدة الصحیحة…
«ام من یبدأ الخلق ثم یعیده و من یرزقکم من السماء و الارض أإله مع الله قل هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین. قل لا یعلم من فی السماوات و الارض الغیب الا الله و ما یشعرون ایان یبعثون»… النمل 65/64
تناول النص الکلام علی بدء الخلق و اعادته اشارة الی الحشر و النشر کما تناول رزق العباد و ذاک من حاجات الناس ان ینزل من السماء الماء و یخرج من الارض انواع النبات و الثمرات…
و تکلم النص علی غیب الله الذی یجهله غیر الله و قال فی امر البعث الذی یبعث الناس فیه بعد الموت. و هذه امور کانت تعنی القوم یومذاک و تشغل بالهم و قد اراد الله ان یراجعهم النبی صلی الله علیه و سلم فی حوار ینتهی الامر به الی التسلیم و الاعتراف بهذه الحقائق الاساسیة فی الدین الحنیف الذی جاءهم به نبیهم محمد بن عبدالله…
«قل سیروا فی الارض فانظروا کیف کان عاقبة المجرمین»… النمل/69
فی هذا النص ایعاز الی الرسول الاعظم ان یقرع سمع القوم بالخروج الی ظاهر الارض لیروا مما فیها من الاثار کیف ان الله قصم ظهور العتاة و الطغاة و الکفرة المتجبرین… و فی هذا نجد مظاهر یواجههم الرسول بها و یحاورهم فیها و لم تسمع لهم کلمة تعقب علی ذلک او ترد علیه… و وصف اولئک بالمجرمین دلیل قوة فی الخطاب و شدة فی التقریع مما یتجلی فیه الموقف الجدلی یتولاه النبی فی مواجهة الکافرین… و السورة مکیة و الجدل یومذاک یتکرر و یطول و یعرض… و فی القرآن اشارة بل اکثر من اشارة الی ان القوم کانوا فی اسفارهم التجاریة و غیرها یمرون علی مثل تلک المواقع فیرون صورة الاعتبار فیها ظاهرة…
«قل عسی ان یکون ردف لکم بعض الذی تستعجلون…»… النمل/72
فی النص تذکیر او تهدید بقرب ما کانوا قد وعدوا به من نقم الله. و کلمة «عسی» للاحتمال المتحقق او المتوقع… و اذ یبلغهم النبی بذلک فانه یعنی ان اصل البلاغ من الله و هو العالم بکل شیء و لم یکن النبی الا آخذا بهدب الامر و ناهضا بصریح القول فی مخاطبة کفار القوم.
«و ان اتلو القرآن فمن اهتدی فانما یهتدی لنفسه و من ضل فقل انما انا من المنذرین… و قل الحمد لله سیریکم آیاته فتعرفونها و ما ربک بغافل عما تعملون…»… النمل 93/92
یصارح الرسول قومه بانه مأمور من ربه بتلاوة ما ینزله الله علیه من قرآن و وحی سماوی فیه ما هو بشارة و فیه ما هو انذار…
و کانت تحرکات القوم و مواقفهم فی مصاولة الاسلام و مقاومة الدعوة الیه ذات افانین من الشر والفتنة و لذلک قال الله «و ما ربک بغافل عما تعملون»…
و یفهم من هذا النص ان الرسول الاعظم کان بلاحق القوم بالتلاوة الجهریة التی یقرع بها اسماعهم فلا یجدون مفردا من اخذها بکثیر من التفکیر و المدارسة و لعل مثل ذلک کان یقع لهم فی مجالسهم و سائر تجمعاتهم علی ان النبی اذ یتلو القرآن علی اولئک الکفرة کان یعمل ان هناک من سیهتدی فیکون من المفلحین و ان هناک من یرفض الاهتداء کل رفض غیر ان النبی ما یزال موکولا الیه أمر الدعوة الی الانذار المستمر لانه لیس الا من المنذرین اما قوله تعالی فی الآیة التی تلت ذلک «و قل الحمد لله سیریکم آیاته فتعرفونها» فان المراد بایاته هنا ما یکون من دلائل التوفیق و براهین النصر و اقبال من یقبل من القوم علی اعتناق الدین. اما قوله تعالی «و ما ربک بغافل عما تعملون» فانه شبه استحقاق بما تنطوی علیه اکبادهم من احقاد و ضغائن فان ذلک لن یصنع شیئا تتعطل به عجلة الدعوة عن السیر…
«قل فأتوا بکتاب من عند الله هو اهدی منهما اتبعه ان کنتم صادقین»… القصص/49
النص مکی و کان فی مکة من اهل الکتاب من کانوا یعملون فی اسواقها و تجاراتها و قد کان أناس منهم یترددون علیها لاغراض شتی، و کان فیهم من هم من سکنتها… و التوراة و الانجیل معروفان باطارهما العام لدی اهلها اذ کانت الامیة متفشیة لدی الجمیع… و فی الکتابین من الحقائق العامة لاسیما ما یتعلق بامر التوحید ما یؤید الدعوة القرآنیة تأییدا ظاهرا… و فی النص تحد لمنکری ذلک من اهل الکتاب فجاء الخطاب مفحما لهم… و الایمان بالکتب السماویة و برسل الله الاقدمین مسألة مندرجة فی مطالب الایمان فی الملة الاسلامیة الجدیدة…
«قل ارأیتم ان جعل الله علیکم اللیل سرمدا الی یوم القیامة من اله غیر الله یأتیکم بضیاء افلا تسمعون… قل ارأیتم ان جعل الله علیکم النهار سرمدا الی یوم القیامة من اله غیر الله یأتیکم بلیل تسکنون فیه أفلا تبصرون». القصص 72/71
فی النص ایضاح لسطان الله فی ملکوته و انه یتصرف فیه تصرفا هو أدری بما یتأتی منه من منافع للناس…
و جاء النص لیشعر القوم بعظیم فضل الله علیهم فی تنظیم اوقات اعمالهم و راحتهم و نومهم و یقظتهم لیتبینوا بذلک عظیم فضل الله علیهم و واسع نعمته و ان ما یقع خلاف ذلک مما یعرضهم للاذی العظیم لن تستطیع اوثانهم و معابیدهم الحیلولة دون حدوثه و وقوعه…
فان الآله الباطلة التی یعبدونها من دون الله لا تملک ان تصنع شیئا… و هو موقف حواری منطقی فی امور تتعلق بنظام العالم الفلکی أمر الرسول الاعظم ان یحاور به القوم الذین امسکوا عن القول فیه بادنی قالة… و حین تواجه الحورات القرآنیة بمثل هذا الصمت تکون کفة الکفر هی المرجوحة و هی الخاسرة فی وضح النهار…
«قل ربی اعلم من جاء بالهدی و من هو فی ضلال مبین»… القصص/85
فی هذا النص یواجه الرسول الاعظم قومه بتنزیه الباری عزوجل ان یکون غیر عالم بالمهتدین من عباده فانه جل شأنه یمیز بین الفریقین فلا یخفی علیه من امرهما او من امر احدهما شیء. و فی هذا الحوار مواجهة للقوم بان فیهم من الضالین غیر الذین فیهم من المهتدین…
«قل سیروا فی الارض فانظروا کیف بدأ الخلق ثم الله ینشیء النشأة الاخرة ان الله علی کل شیء قدیر»… العنکبوت/20
فی النص توجیه عقائدی واسع المنهجیة فهو یطلب من المشرکین ان یتجولوا حیثما یملکون ان یتجولوا فی الارض لیروا ما فیها بعین البصیرة والاعتبار من عجائب خلق الله. و قیاسا علی ذلک یروح العقل البشری الی التفکیر فی القرارات القرآنیة لعقیدة الحشر و النشر و ذاک هو عرق الایمان فی الملة الحنیفیة السمحة.
و علی هذا یتکرر الکلام فی البعث و النشور و بدء الخلق و النشأة الاولی و الاخرة لان العظمة الالهیة تتجلی بالخلق بدءا و اعادة…
«قل انما الآیات عند الله و انما أنا نذیر مبین»… العنکبوت/50
قبل هذا النص مما یدخل فی ضمن الایة الکریمة… «و قالوا لولا أنزل علیه آیات من ربه قل انما الآیات عند الله»… ما زال المشرکون و غیرهم من اهل مکة یطالبون النبی بالایات مدعین انها هی التی تقنعهم بصحة رسالته و صدق نبوته فی حین ان طلباتهم هذه انما هی تعجیزیة لا غیر و لکی یخادعوا الرسول فینقلبوا بعد اشتراط الایات الی انکار کل شیء… و قد أمر الله رسوله صلی الله علیه و سلم بالرد علیهم بانه نذیر ارسله الله الیهم من غیر ان تکون له ید تقدم فی امر تؤخره، و هو رد هادیء مفحم لا یجدون فیه ما یضاعف من لجاجتهم الجدلیة الفارغة. و لقد ثبت بسائر ما قرأناه من کتاب الله ان القرآن الکریم کان یخاطب العقل العربی و غیره من عقول البشر من غیر ان یستعین بوسائل اقناعیة إلا هدی العقل.
«قل کفی بالله بینی و بینکم شهیدا، یعلم ما فی السموات و الارض و الذین آمنوا بالباطل و کفروا بالله اولئک هم الخاسرون»… العنکبوت/52
فی هذا النص کلام مسکت نهی النبی به عن هدر الوقت فی النقاش و المجادلة مع قوم لا یلتزمون فی مثل ذلک بنظام و لا قاعدة… و یتبع ذلک قول فی الله عزوجل یشیر الی انه تعالی یعلم کل شیء فی السماوات و الارض. و فی النص حکم علی الذین مالوا الی الباطل فآمنوا به و زاغوا عن محجة ربهم فلم یؤمنوا به و هو ظاهر للکفرة الذین کانوا محل هذا الخطاب و المحاورة…
«قل الحمد لله بل اکثرهم لا یعقلون»… العنکبوت/63
اول النص «و لئن سألتهم من نزل من السماء ماءا فاحیا به الارض من بعد موتها لیقولن الله قل الحمد لله بل اکثرهم لا یعقلون».
فی مثل هذا النمط من الحوار ما یمسک القوم ان یقولوا فیه شیئا اذ لا یجدون غیر الاعتراف بالحقیقة المسؤول عنها… فمن نزل من السماء ماءا فاحیا به الارض من بعد موتها و هم ملزمون أن یعترفوا بان الذی نزل من السماء ماءا فأحیا به الارض من بعد موتها انما هو الله و لیس الاصنام و الاوثان التی صنعت لهم بایدی تجار الاصنام و کان التعقیب علی ذلک… «قل الحمد لله بل اکثرهم لا یعقلون» و الحمد هنا ناشیء من رجحان کفة الایمان علی کفة الکفر، و التوحید علی الشرک و ان قوما یعلمون علم الیقین ان الله هو الذی نزل الماء من السماء فاحیا به الارض ثم یروحون یعبدون الاوثان، انهم حتما لا یعقلون…
«قل سیروا فی الارض فانظروا کیف کان عاقبة الذین من قبل، کان اکثرهم مشرکین»… الروم/42
فی هذا النص توکید لضرورة التجول فی الارض و الاطلاع علی ما فیها من معالم دالة علی ما ترکه البطش الالهی فیها لقاء زیغ تلک الامم التی ضلت السبیل و خرجت علی القیم و کفرت بأنعم الله و طردت دعاة الفضیلة و افسدت فی الارض…
ان التنبیه الی مثل ذلک یحتجن العبرة و یلفت نظر القوم من مشرکی العرب فی مکة لیحذروا ان یوقع الله علیهم غضبه الذی لا یرد عن القوم الظالمین…
و الرسول الاعظم ما زال یواجه قومه بهذا المعنی الذی بعد من معانی العبرة و الاتعاظ…
«قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم ثم الی ربکم ترجعون»… السجدة/11
فی هذا النص تذکیر بموقف ملک الموت الذی ینقل الاحیاء من عالم الحیاة الی عالم الموت و ذاک مما تشهده الناس فی کل ساعات اللیل و النهار و حین یتوفی ملک الموت الناس من الذین تجری مخاطبتهم من قبل الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم فانهم سیرجعون الی الله رب الخلائق و الممالک… و فی رجوعهم الی ربهم یکون الحساب. و قد جاء هذا الجواب فی مواجهة ما نصت علیه الایة من رعم القوم الذین فصل الکلام علیهم بالنص التالی الذی سبق الامر القولی… «و قالوا أإذا ضللنا فی الارض أانا لفی خلق جدید بل هم بلقاء ربهم کافرون» السجدة/10 و لذا جاءت کلمة «قل» فی الایعاز الالهی القولی لرسوله لمواجهة احادیث القوم و مزاعمهم…
«قل یوم الفتح لا ینفع الذین کفروا إیمانهم و لا هم ینظرون»… السجدة/29
جاء هذا النص جوابا لما ورد فی الایة السابقة الثامنة و العشرین و هو: «و یقولون متی هذا الفتح ان کنتم صادقین». و الجواب ظاهر فیه ان یوم الفتح حین یتحقق لا تکون فیه مصلحة للذین یسألون عن یوم الفتح لانه یوم لا ینفع الذین کفروا ایمانهم و لا یفسح لهم مجال الانظار… و یعد هذا الجواب مسکتا لاولئک الذین یبنون علی سؤال یسألونه رجاءا لا یدخل فی کیسهم منه شیء لانه یوم النقمة العظمی التی تنصب علی امثالهم… ان بعض استفسارات القوم تعد استفسارات فیها تطفل کبیر علی امور هی خارج الصدد التی هم فیه…
و کانوا اذ وجهوا الی الرسول الاعظم سؤالا علی هذا النحو یستفسرون فیه عن یوم الفتح و کأنهم یترقبون یوما یجیء الفرج و التفاؤل الیهم فی غایة الاکتظاظ علی حین لیس الامر کذلک… لقد کان الجواب الذی أمر النبی بالرد به علی مرتقبیه جوابا یحکی اللطمة التی تملأ الوجه کله…
«قل لن ینفعکم الفرار ان فررتم من الموت او القتل و اذن لا تمنعون الا قلیلا»… الاحزاب/16
فی النص تعقیب و جواب علی ما سبق ایراده فی آیة سالفة هی «و لقد کانوا عاهدوا الله من قبل لا یولون الادبار و کان عهد الله مسؤولا» الاحزاب/15… و ذاک ان القوم… – والآیة مدنیة – کانوا قد قدموا من وقت سابق عهدا بان لا یفروا من زحف… و لم یکونوا ممن یوثق لهم عهد و لذا جاء النص بلغة یفهم منها تهکم بهم و اخراج لمکنون صدرهم اذ صورحوا بان الفرار لیس بنافعهم شیئا ان فروا من الموت او القتل… هذه الآیات نزلت فی زحمة الاعمال القتالیة و مواجهة الاحزاب المتجمعة فی الغزوة المسماة بغزوة الخندق و کانت قد احاطت بالمدینة ضد فئة المسلمین و کان هناک من یزعم الولاء و الصدق فی الذود عن بیضة الاسلام و کیان الدین. و لذا لم یرد الجواب فی التعقیب علی عهدهم ذاک و انما صرف الکلام علی نبزهم بالفرار الذی لا یفیدهم شیئا… و یفهم من ذلک تأزم الحوار الجدلی بین فئة المنافقین و فئة المسلمین و علی رأسهم قائد جبهتهم النبی العظیم صلی الله علیه و سلم…
«قل من ذا الذی یعصمکم من الله ان اراد بکم سوءا او اراد بکم رحمة و لا یجدون لهم من دون الله ولیا و لا نصیرا»… الاحزاب/17
والنص هنا عام شامل للموقف اذ تناوله من جمیع اطرافه لیبین لهم ان الله هو ذو السلطة العلیا التی تحکم امر الجمیع… و النص من ضمن نصوص واقعة الاحزاب التی تسمی واقعة الخندق…
«یا ایها النبی قل لازواجک ان کنتن تردن الحیاة الدنیا و زینتها فتعالین امتعکن و اسرحکن سراحا جمیلا… و ان کنتن تردن الله و رسوله و الدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منکن أجرا عظیما»… الاحزاب 29/28
فی هذا النص وضوح بارز لاسلوب الحیاة الیومیة التی کان النبی یحیاها و معه نساؤه امهات المؤمنین اذ کانت حیاتهم غیر ذات اطار من السعة و البذخ علی النحو الذی یعرف فی حیاة الرؤساء و الملوک و قادة الامم من الرفاه و البلهنیة و التمکین… فانا نجد الباری عزوجل قد شرح الکلام شرحا مفصلا فی امره للنبی بأن یخاطب زوجاته بانهن ان کن یردن الحیاة الدنیا و زینتها و الموائد الفخمة و الاسراف و الترف فان ذلک غیر کائن فی الحیاة مع النبی… «فتعالین امتعکن و اسرحکن سراحا جمیلا» ای ازودکن بکسوة الطلاق و ارجعکن الی اهلیکن… «و ان کنتن تردن الله و رسوله و الدار الاخرة فان الله أعد للمحسنات منکن أجرا عظیما» ای ان کنتن تصبرن علی واقع العیش البسیط ف یبیت النبی راضیات بنعمة الایمان و القناعة بما ییسره الله لکن من رزق بسیط و حظ من العیش یسیر فان ذلک هو الذی یجلب لکن رضوان الله و واسع رحمته و کبیر اجره و ثوابه…
یفهم من هذا ان تعدد ازواج النبی لم یقم علی قوائم من المغریات المعاشیة و ما الیها من وسائل اجتلاب النساء الی عش الزوجیة. و هکذا کانت حیاة الرسول قریبة الی الفقر الذی تستره القناعة و یغطیه الرضا بما یقسم الله لعباده من الرزق ضیقا أو واسعا، و لیس فی حکایة تعدد زوجاته صلی الله علیه و سلم مغریات أو مشوقات من عالم المادة و ما الیها و انما کانت وراء تعدد أزواجه أمور من غیر هذا العالم المادی الذی تتداعی علیه النساء. ان سیرة زوجات النبی واضحة لمتابعی امرها فمعظم زوجاته ثیبات و بعضهن طعن فی السن و منهن من کن من ذوات قرابته و منهن من وقع زواج الرسول بها لاغراض تشریعیة کزینب بنت جحش، أبطل النبی بهذا الزواج حکایة الادعیاء المتبنین و کانت حکایة من صمیم العنعنات الجاهلیة… و قد جاءت الاشارة الی ذلک فی مکان اخر من الکتاب. و من زوجاته امحبیبة بنت ابیسفیان فانها احدی المهاجرات الی الحبشة و قد فارقها زوجها الذی هاجر معها ملتحقا بدین الاحباش فی مهجره… فتزوجها النبی ردا لاعتبار أسرتها و تم له صلی الله علیه و سلم بذلک الاصهار الی ابیسفیان.
و لم یکن ابوسفیان یومذاک قد اسلم الا انه اطمأن لوصول بنته امحبیبة الی مکان من الشرف لا یملک احد مسه بالقالة الجارحة و لا همزه بالکلمة الشائنة.
و منهن صفیة بنت حیی بن اخطب کبیر الیهود و قد تزوجها النبی من السبی الیهودی و بذلک اکرم مقامها و لم یذلها بتزویجها من الاخرین، و قد اسلمت و حسن اسلامها و صارت فی عداد امهات المؤمنین.
و لم یکن النبی قد تزوج من الابکار الا عائشة بنت ابیبکر رضی الله عنها… و تعدد الزوجات عادة کانت شائعة لدی العرب ایام جاهلیتهم فی کبرائهم اذ کانوا قد تزوجوا العشرات و هی عادة اقتضتها ظروف القوم فی عصرهم ذاک… و من قبلهم عرف الرجال من بنیاسرائیل النزوح العدد الکبیر من النساء…
«یا أیها النبی قل لأزواجک و بناتک و نساء المؤمنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک أدنی أن یعرفن فلا یؤذین و کان الله غفورا رحیما»… الاحزاب/59
النص من بعض التوجیهات التربویة التی رسمتها الشریعة الاسلامیة لنساء الامة و فی مقدمتهن ازواجه صلی الله علیه و سلم. و لم یکن الناس فی الجاهلیة یلتزمون بذلک الا من ألف التحشم و اتخذ لأسرته و ذلک خطا تمشی علیه و تلتزم به و مثل هذه الاحکام لم یکن ثمة مجال لالقائها فی سمع الناس ابان العهد المکی اذ لم تکن یوم ذاک أسر اسلامیة متکاملة و لا کانت هذه المعانی جدیرة بالترجیح علی مطالب التوحید و بناء الشخصیة الایمانیة لدی ذلک الجیل… و النبی هنا هو و سائر المؤمنین علی حال واحدة تجاه الامر الالهی القاضی بتحجب نسائه و نساء سائر الناس…
«یسألک الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله و ما یدریک لعل الساعة تکون قریبا»… الاحزاب/63
سؤال الناس عن الساعة فی ایام العهد المکی و ایام العهد المدنی یتکرر کثیرا و اذ ان الساعة من اسرار الله لا یجلیها لوقتها الا هو فان الجواب علی ذلک کان باعلان مجهولیة کینونتها… و السؤال عن الساعة له عند القوم مقاصد متنوعة علی وفق اهوائهم ولکن الرد علی الجمیع کان واحدا… و کان الله یعلم بهذه الاسئلة فور وقوعها الی النبی فیلهمه الجواب علیها و یأمره بابلاغ ذلک الی السألة السائلین…
«قل بلی و ربی لتأتینکم عالم الغیب لا یعزب عنه مثقال ذرة فی السماوات و لا فی الارض و لا أصغر من ذلک و لا اکبر الا فی کتاب مبین». سبأ/3
النص فی الآیة مسبوق ببدایة هی «و قال الذین کفروا لا تأتینا الساعة قل بلی و ربی لتأتینکم…» و فی النص ما ینسب الی الکفرة من اهل مکة بانهم نفوا ان تأتیهم الساعة و قد امر الله رسوله الاعظم ان یخرج الی القوم ینقل الیهم قول الله فی ان الساعة آتیة لا ریب فیها و جاء التحدی الالهی بلفظ «قل بلی و ربی لتأتینکم» و یتصل بذلک من کلام الله ما یذکر عظیم صفاته عزوجل من نحو انه عالم الغیب و انه لا یعزب عن علمه من الغیب شیء مهما قل فی السماوات و الارض فان امره عزوجل ثابت و مثبت فی کتاب و ذکر الکتاب اذا ذکر یعنی ثبوت الامر و انه حقیقة ثابتة لا تلغی و لا تنسی.
و هکذا کان الرسول الاعظم فی نقاش دائم مع مشرکی قومه بمکة یناقشهم و ینقل الیهم الرد الالهی القاطع…
«قل ادعوا الذین زعمتم من دون الله لا یملکون مثقال ذرة فی السماوات و لا فی الارض و ما لهم فیهما من شرک و ماله منهم من ظهیر»… سبأ/22
فی النص الذی امر الرسول بمخاطبة القوم به تحد لهم بدعوة من یشرکون بهم الله عزوجل و هم لا یملکون من سلطان فی السماء و لا فی الارض و هی
حقائق یدمغ الله بها المشرکین و یرد الیهم عقولهم التی لا تلبث ان تعلم ان الکلمة الالهیة صحیحة کل الصحة و ان آلهتهم من الاحجار لیست بمالکة من القوة شیئا و لا صانعة من التأثیر شیئا…
و حین نشهد النبی ینجول فی جمهرة اولئک الکفرة ذوی الاصرار علی کفرهم و شرکهم نری جهد هذا النبی صلی الله علیه و سلم لا یحد بحد و لا یقاس بمقیاس فهو حجم کبیر لا ینتهی من مواجهة فریق منهم الا لینتهی الی مواجهة فریق اخر اشد عنادا و أعتی خصومة…
«قل من یرزقکم من السماوات و الارض قل الله و انا أو أیاکم لعلی هدی او فی ضلال مبین»… سبأ/24
المعادلة طبیعیة بین الفریقین فهما اما ان یکون احدهما علی حق والاخر علی باطل و ان یکون أی منهما فی احدی الجهتین علی هدی و الاخر علی ضلال مبین… و هو اسلوب فی الخطاب کبیر الرقفق و الادب و التلطف و ان لم یکن الشک فیه متصورا بینهما فالکفر هو الکفر و الهدی هو الهدی… و ناقش النص القوم فی الرزق الذی یقوم علیه أمر حیاتهم و هو ما لا یملک احد ان یرده الی وثن او صنم فهم جمیعا یعلمون أنه من الله.
«قل لا تسألون عما أجرمنا و لا نسأل عما تعملون»… سبأ/25
فی النص تفسیر للذی سبق و هو قوله تعالی «و ان أو ایاکم لعلی هدی أو فی ضلال مبین»… اذ تقتضی المعادلة بین الفریقین فی صواب منهج من هو صائب منهم و من هو غیر صائب ان یکوء للصائب اجره و لغیر الصائب جزاؤه، و ذاک ان لا یسأل مجرم فئة عن مجرم فئة اخری…
و مثل هذا الحوار المتصل الحلقات و المستدیم التحرکات کان هو السمة السائدة فی اوساط مشرکی مکة بینهم و بین الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم ایام العهد المکی…
«قل یجمع بیننا ربنا ثم یفتح بیننا بالحق و الفتاح العلیم»… سبأ/26
فی النص اظهار للنتیجة التی سینتهی الیها أمر ذلک الجدل بین الفریقین و هو یوم یجمعها الله و یضع امام عین کل منهما الواقع الذی ارتضاه لنفسه و الخیار الذی اختاره… و یلاحظ ان الآیات المتتابعة التی جاء الخطاب فیها لکملة «قل» هی من باب واحد یعقب علی الاخر متمما و موضحا و مفسرا…
«قل أرونی الذین ألحقتم به شرکاء کلا بل هو الله العزیز الحکیم»… سبأ/27
فی النص یواجه النبی القوم بنقاش صریح واضح یطالبهم به ان یروه ما جعلوا لله من شرکاء لا مکان لهم فی شرک و لا فی غیره… و انما الله هو العزیز ای القوی، و الحکیم ای من تکون اعماله کلها رشیدة سدیدة… ان هذا الامر القولی الذی أمر النبی ان یصدع به سمع قومه لشدید المجابهة و صریح المجادلة و للنبی فیه القوة النابعة من قوة مرسله فی سائر افاق الجدل العنیف بینه و بین عناة المشرکین من قومه و هو ما یزال فی مکة عرق الشرک یومذاک…
«قل لکم میعاد یوم لا تستأخرون عنه ساعة و لا تسقدمون»… سبأ/30
فی هذا النص مجاهرة بالتوعد الالهی الذی یصدع به الرسول لینبئهم بانهم الی یوم غیر بعید لا یتقدم و لا یتأخر و یعنی به ساعة حلول الاجل الذی لا یتقد و لا یتأخر و یومذاک لا تجدیهم عصبة و لا ینفعهم مال و لا یقف دونهم ما ادخروه لانفسهم من وسائل المواجهة.
و بدیهی ان مثل هذا الکلام اذ یخیفهم بعض الخوف او کله فانه یجعلهم یشتاطون غضبا و عتوا فی مواجهة رجل جاءهم یغیر کل شیء من معتقداتهم و یفند کل ما اتخذوه لانفسهم دینا و عبادة. هما عند الله من ابطل الادیان و العبادات… فالی ساعة الموت اذن…
«قل ان ربی یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر ولکن اکثر الناس لا یعلمون»…سبأ/36
فی النص ذکر لما یمن به من نعم الله علی الناس و قد نسب الله الی نفسه انه یبسط الرزق لقوم و یقتره لاخرین بیانا بانه سبحانه و تعالی هو المتحکم فی ملکوته الشاسع العریض، و لان الجهد بذلک هو الواقع الذی یشهده الناس من غنی متسع الرزق و فقیر شح علیه رزقه.
و قد وصف اکثر الناس بانهم لا یعلمون. و المراد بذلک غمز اولئک القوم بالجهل المطبق فی هذا الشأن و هو ما دفعهم الی الشرک و الالحاد بالله رب العالمین الذی هو الرزاق ذو القوة المتین…
و فی مثل هذا النص الذی یجاهر به النبی القوم بعض معانی التوحید و ما الیه من عرض صفاته جل شأنه علی القوم لکی تتسلل الی قلوبهم فیروا ان الله حقا و المغنی المفقر و لیست اصنامهم بقادرة علی ان تفعل من ذلک شیئا او بعض شیء…«قل ان ربی یبسط الرزق لمن یشاء من عباده و یقدر له، و ما أنفقتم من شیء فهو یخلقه و هو خیر الرازقین»… سبأ/39
و جاء هذا النص شبه مکرر اثر آیتین هما «و ما اموالکم و لا أولادکم بالتی تقربکم عندنا زلفی الا من آمن و عمل صالحا فأولئک لهم جزاء الضعیف بما عملوا و هم فی الغرفات آمنون… و الذی یسفون فی آیاتنا معاجزین اولئک فی العذاب محضرون» سبأ 38/37 و فی النص المتخذ عنوانا لهذا الفصل بیان بأن ما یرزق الله به العباد ان شاء التوسعة علیهم هو کثیر بحیث ینفقون فلا ینفد ما ینفقون و انما یخلفه الله لهم… و فی هذه المعانی المعکررة تذکیر للقوم بان الرزق الذی هو مصدر رخائهم و حیاتهم انما هو من الله یقرب بذلک اذهانهم الی مصدر الخیر و الرخاء و النعمة و لیس من ذلک شیء یصح ان ینسب الی المعابید الاخری التی یعبدونها من دون الله رب العالمین…
«قل انما أعظکم بواحدة أن تقوموا لله مثنی و فرادی ثم تتفکروا ما بصاحبکم من جنة ان هو الا نذیر لکم بین یدی عذاب شدید»… سبأ/46
الخطاب هنا للقوم و هم مجتمعون یتواطأون علی اتهام النبی بالجنة لیصرفوا عن انفسهم سلطان الدعوة و قوة الحجة و یتخلصوا من النبی اذ یلاحقهم بقرع حجتهم باکثر من حجة… و فی النص دعوة للقوم الی التفرق الی مثنی و فرادی لیکون التفکیر فی الموضوع بعیدا عن التواطؤ و لیکون کل منهم کالفئة صغیرة مسؤولة عن تفکیرها و حرة فی ابداء رأیها…
و کلمة «اعظکم» ای انصحکم و اقترح علیکم… و قوله «ان تقوموا لله مثنی و فرادی» ای تخلصوا لله القول و تصدقوه بعد تفرق للمتکم الملتمة علی ضلال و اصرار علی باطل.
فاذا فعلتم ذلک ففکروا فی اتهاماتکم التی اتهمتم بها النبی بان فیه جنة و انظروا فی امر هذا النبی اصحیح ان فیه جنة… ام انه نذیر لکم من الله بین یدی عذاب شدید یرید دفعه عنکم… و قد یکون المراد من قوله تعالی «ان تقوموا لله مثنی و فردای» ای ان تنفضوا عن مجلسکم القائم علی الحقد و الساعی فی الشر و الآخذ بهدب الباطل.
«قل ما سألتکم من أجر فهو لکم ان أجری إلا علی الله و هو کل شیء شهید»… سبأ/47
طلب الانبیاء من اقوامهم اجرا علی ما یدعونهم الیه من الایمان بالله امر مستبعد لان الانبیاء کلفوا القیام بهذه الدعوة من ربهم الذی لا یعصی فی ذلک… و جاء النص باسلوب یقول فیه علی الافتراض ان کنت سألتکم عن اجر هذا الواجب فهو لکم، فانما اجری علی الله الذی هو شاهد علی کل شیء… و قوله تعالی «قل لا أسألکم علیه اجرا الا المودة فی القربی» هو من هذا الباب لا یخرج عنه شیئا و قد فصلنا الکلام علیه فی مجاله…
«قل ان ربی یقذف بالحق علام الغیوب»… سبأ/48
فی النص افهام للمشرکین و من الیهم بان الله هو ولی الحق الذی یفحم به مبطلی عباده. و هو علام الغیوب التی لا یصل منها الی علم عباده شیء… و تلا هذا النص قوله تعالی بیانا بعظمة الخالق وسعة سلطانه و بالغ حکمته «قل جاء الحق و ما یبدی الباطل و ما یعید»…
«قل ان ضللت فانما أضل علی نفسی و ان اهتدیت فبما یوحی الی ربی انه سمیع قریب»… سبأ/50
و فی النص ما یشیر الی ان القوم کانوا یتهمون النبی بالضلال عما یحسبون انفسهم منه علی هدی و صواب… و مکان المعادلة هنا مکان طبیعی فهو قد أمر ان یقول لهم ان کنت ضللت فلا علیکم من ذلک و ان کنت اهتدیت فان ذلک من فضل التوجیه الالهی فی بناء نفسی و تکوین شخصیتی… و اما انتم فانکم علی طرف واحد لا یتردد بین خیر و شر بل هو الشر کله… و هذا ما یفهم من غیر تردد لان المعادلة تقضی بذلک…
«قل أرأیتم شرکاءکم الذین تدعون من دون الله أرونی ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرک فی السماوات أم آتیناهم کتابا فهم علی بینة منه بل أن یعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا»… فاطر/40
فی هذا النص امر الله نبیه ان یواجه الکفار بصریح القول فی مناقشة ادعاءات یدعونها کذبا و جهلا اذ استعرض النبی امر شرکائهم و طالب المشرکین بأن یذکروا له ماذا خلق اولئک الشرکاء من الارض و ما حصتهم التی یمتلکونها فی السماوات و قد جاءهم بما وصفهم بالغرور الذی یقوم اصلا فیهم لدی کل قالة او وعد یعده بعضهم لبعض. و قوله علی لسان النبی (ارونی ماذا خلقوا من الارض) کلام آت بلغة من التحدی و الاستخفاف و الردع فی مخاطبة جمهرة اهل الکفر حیث ما کانوا مجتمعین او متفرقین.
ان فی هذا النص ما یندد به رسول الله – و هو ما یزال فی مکة – حماة الاصنام و سدنتها و دعاة الشرک، اجل ان ذلک یدل علی قوة شخصیة النبی صلی الله علیه و سلم فهو حقا شخصیة فطرها الله علی قوة التصدی لا تنهزم و لا تخشی و لا تردد فلله انت یا رسول الله من مصلح و قائد و رسول…
ان الخطاب الذی یخاطب به النبی الناس ظاهر فیه الجرأة فی التصریح و القوة فی المواجهة فان رسول الله صلی الله علیه و سلم کان علی هذه الحال فی مجادلة قومه و لم یقع منه التذلل الیهم کالذی کان من موسی علیهالسلام اذ قال لقومه «لم تؤذوننی و قد تعلمون أنی رسول الله الیکم» الصف/5… و کالذی وقع من نوح «لیس بی سفاهة ولکنی رسول من رب العالمین» الاعراف/67 مما یفهم منه أن النبی صلی الله علیه و سلم کان قد زوده الله بشخصیة ذات سلطان و تمکین عظیمین لا یطاولهما مطاول.
«قل یحییها الذی انشأها اول مرة و هو بکل خلق عظیم»… یس/79
النص جاء جوابا علی قولهم «أو لم یر الانسان أنا خلقناه من نطفة فاذا هو خصیم مبین، و ضرب لنا مثلا و نسی خلقه قال من یحیی العظام و هی رمیم»… الرد واقعی و منطقی فان من یصنع شیئا ابتداءا علی هیئة کان قد ارتآها و ارتضاها فان ذلک اذ تلف او عطب فان رده الی ما کان علیه امر جهد سهل و ذلک لوضوح صورته و استقرار القاعدة فی نظام تکوینه… و انه من بدیهیات المسائل ان النظام الصناعی للالیات الکبیرة و الدقیقة فی أیامنا نجد من یصلحها و یرد الیها شبابها و لا عجب فی ذلک. اما من زعم ان قیاس النشأة الاخرة علی النشأة الاولی قیاس مع الفارق بعید جدا فما ابعده عن فهم بدیهیات الامور لا سیما ما کان من
ذلک آئلا الی الله تعالی لا یقال له مثل هذه القالة المتهافتة… و سبحان الله و ما کان الکفر مما یعتمد فیه علی حقیقة واقعة او جدل مستبین…
انما یقوم علی الاصل الذی تم وفقه انشاؤه… فمن این قال مارق القوم ان ذلک قیاس مع الفارق بعید جدا و من این جاء هذا الفارق فصار بعیدا بعدا موصوفا بالجدیة المطلقة… اننا مادمنا نعتقد ان الله هو خالق الخلائق و صانع هذا الکون الشاسع و ما فیه فکیف نمنع علی هذا الخالق ان یملک القدرة علی اعادة تکوین ما هلک من خلقه و هو اعلم بسر تکوینه…
اجل ان الذین ادعوا استحالة اعادة المخلوقات قیاسا علی قوله تعالی «قل یحییها الذی انشأها اول مرة» زاعمین ان هذا القیاس مع الفارق بعید جدا انما هو السذاجة و غیاب الذاکرة بمکان…
ان مصلحی الساعات و السیارات و الهواتف و التلفزیونات یعلمون ان مثل هذه المقولة انما هی مقولة ساذجة لانهم یصلحون فی الیوم الواحد عشرات من تلک الاجهزة و ذاک لانهم یعرفون اسلوب تکوینها و طریقة تألیف مفرداتها و خارطة خلقها و ایجادها و علی هذا فان اعادة التکوین لما فسد و عطب مسألة ممکنة لمن یعرف اولیات الموضوع.
والخالق العظیم الذی خلق الانسان علی هیئة ارادها عزوجل و کان ذلک علی صورة ابتدعها الباری بحکمته فاذا عرض لهذا التکوین الالهی عارض من عطب فان اصلاحه هین جد هین، حتی لو کان اصلاحه قائما علی تطویره و تحسین خلقه فانه کما قلنا امر هین…
«قل نعم و انتم داخرون»… الصافات/18
الکلام هنا وارد فی التعقیب علی قولهم «و قالوا ان هذا الا سحر مبین أئذا متنا و کنا ترابا و عظاما أئنا لمبعوثون أو اباؤنا الاولون»… جاء الجواب علی مقولتهم تلک بلفظ «قل نعم و انتم داخرون» ای و انتم صاغرون ذلیلون. و اسلوب التهکم ظاهر فی الجواب الذی ابلغهم به الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم…
و قول الکفار فی صفة اجسادهم بعد الموت بأنهم کانوا ترابا و عظاما یستبعدون به العودة الی عالم الحیاة فی حین ان کونهم ترابا و عظاما مما یعد من الامور الظاهرة التی یعرفها الناس فی کل ارض تقوم علیها مقابر موتی الناس… ولکن ذلک من طبیعة الجدل عند المعاندین الذین یلوذون عند ارادتهم اقامة الحجة علی الغیر بمثل تلک المقولات الضئیلة…
«قل انما أنا منذر و ما من اله الا الله الواحد القهار»… ص/65
یرد مثل هذا القول فی مواجهة الکفار توثیقا لمهمة الرسول الاعظم فی قومه… و جاء القول بحرف الحصر و التوکید «انما أنا منذر» و تلا ذلک معنی ان لا یکون هناک اله سوی الله الذی جاءت صفته سبحانه و تعالی فی النص بانه واحد و انه قهار أی له الغلبة فی ملکوته و فی کل حیز من السماء و الارض و کان النبی یؤمر ان یکرر فی سمع قومه بانه رسول و انه نبی و انه نذیر و منذر لینطبع هذا المعنی ف یاذهانهم و یتأکدوا ان رجلا جاءهم من ربهم بدین و وحی و قرآن مبین فکذبوه و خاصموه لو لم یکن صادقا لترک الأمر و لجأ الی شیء آخر. و انهم رغم قسوتهم فی معاملته و ادعاءاتهم ما کذبوا به علی انفسهم من انه ساحر او کاهن او مجنون کل اولئک لم یکن لیجعله یفرط فی مهمته الالهیة ادنی تفریط… فهو النذیر المبین رضوا أم أبوا…
«قل هو نبأ عظیم، انتم عنه معرضون، ما کان لی من علم بالملأ الاعلی اذ یختصمون، إن یوحی الی إلا أنما أنا نذیر مبین»… ص 70/67
یصارح النبی الناس علی جاری عادته و موقفه انه لا علم له بالملأ الاعلی الا ما ینقل الیه من هذا الملأ علی لسان الوحی…
«قل ما اسألکم علیه من أجر و ما أنا من المتکلفین. إن هو الا ذکر للعالمین، و لتعلمن نبأه بعد حین»… ص 88/87/86
جاء النفی فی النص علی المطالبة بشیء من اجر لقاء ما یؤدیه النبی من مهام التبلیغ لیکون عملا من اعماله التی یتکسب بها…
«قل تمتع بکفرک قلیلا انک من اصحاب النار»…
النص جزء من الآیة الثامنة فی سورة الزمر و هی «و اذا مس الانسان ضر دعا ربه منیبا الیه ثم اذا خوله نعمة منه نسی ما کان یدعو الیه من قبل و جعل لله أندادا لیضل عن سبیله قل تمتع بکفرک قلیلا انک من أصحاب النار»… الخطاب موجه الی النبی فی شأن احد کفرة منکری نعمة الله و جاحدی عظیم فضله فانه اذ کان یعانی الاعتلال و المرض کان یکثر اللیاذ بالله بان یشفیه فلما عافاه الله و خوله ما خوله من نعمه نسی ربه وراح یجعل له أندادا و علی هذا جاء النص فی مخاطبته «قل تمتع بکفرک قلیلا انک من اصحاب النار»… و مواجهة شخص فی وجهه بانه من اصحاب النار یعبر عن صراحة التبلیغ النبوی الذی یحتوی مثل هذه المعانی الصارمة الموجهة الی مستحقیها فی وجوههم و علی ملأ الأشهاد…
«قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون انما یتذکر أولو الالباب»… الزمر/9
المعادلة هنا طبیعیة بین الذین یعلمون و الذین لا یعلمون او بین الذین لا یعلمون و الذین یعلمون فان فی العلم هدی و نورا و رشید تصرف و سدید سبیل… و قد سبق اصل النص بقوله تعالی «أم من هو قانت آناء اللیل ساجدا او قائما یحذر الآخرة و یرجو رحمة ربه» و علی هذا کان العلم هنا العلم بالله و ما یتبع ذلک من طاعة و انابة… و فی مثل ذلک من خیر عمیم یظهر فیه تصرف من یتصف بتلک الصفة… اما الذین لا یعلمون فان سلوکهم یکون سلوکا بعیدا عن ذلک السلوک الرشید… علی ان النص بات من الحکم العلمیة الرشیدة التی تمیز بها الناس بین العالم و الجاهل فی ما تضربه من امثالها… و القاعدة الاصولیة تؤید هذا اذ تقول [ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب] و ان کان خصوص السبب هو الاصل فی التأویل و التفسیر…
و فی النص إسلاء لمنزلة الذین یعلمون و خفض لمنزلة الذین لا یعلمون و هو دعوة ضمنیة الی طلب العلم والاستزادة منه… و تهکم بالجاهلین و توبیخ للذین یحسبون الوصول الی ان فهم الاشیاء ناتج من غیر طریق العلم…
«قل یا عباد الذین آمنوا اتقوا ربکم. للذین أحسنوا فی هذه الدنیا حسنة و ارض الله واسعة انما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب»… الزمر/10
فی النص توجیهات رشیدة یؤدب الله بها عباده المؤمنین و قد جاء ذلک بموعظة من الله أوحاها الی نبیه العظیم یصدع بها اسماع الناس و ما تزال الناس فی ابان العهد المکی الذی یری الشرک مزدرعا خلاله فی کل مکان… و قوله تعالی «و ارض الله واسعة» تنویه بأهمیة الهجرة و لفت الانظار الیها و ذاک قبل هجرته صلوات الله علیه الی المدینة… یفهم هذا فی قوله تعالی «و ارض الله واسعة»… و قوله تعالی «انما یوفی الصابرون اجرهم بغیر حساب»… فیه بیان ظاهر علی ان المؤمنین فی مکة کانوا یلاقون شدید الاذی و البطش من کفرة القوم و هم علی جانب من الصبر العظیم یثیبهم الله تعالی علیه…
«قل انی أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدین، و أمرت لأن اکون المسلمین، قل انی أخاف ان عصیت ربی عذاب یوم عظیم، قل الله أعبد مخلصا له دینی، فاعبدوا ما شئتم من دونه، قل ان الخاسرین الذین خسروا أنفسهم و أهلیهم یوم القیامة ألا ذلک هو الخسران المبین»… الزمر 15/11
فی النص کلام القاه الله علی لسان رسوله لیعبر به عن فرط طاعته لله و صدق اخلاصه فی عبادته و ان الرسول یری انه الرابح العظیم الحصة فی ربحه و ان الذین
خسروا انفسهم و اهلیهم یوم القیامة هم الخاسرون حقا…
«و لئن سألتهم من خلق السماوات والارض لیقولن الله، قل أفرأیتم ما تدعون من دون الله ان ارادنی الله بضر هل هن کاشفات ضره او ارادنی برحمة هل هن ممسکات رحمته، قل حسبی الله علیه یتوکل المتوکلون»… الزمر/38
الخطاب موجه الی الکفار فی مکة عمن خلق السماوات والارض و قد اجابوا بأنه الله. فواجههم الرسول الاعظم فی أنهم یدعون من دونه غیره… و بذلک اوضح لهم عمق هوة التناقض فی الاعتقاد بأن الله هو خالق السماوات و الارض… و ان کونهم یشرکون به غیره من المعابید الباطلة التی لا تملک ان تصنع شیئا…
ثم ناقش القوم جاعلا من نفسه مثالا علی سلطان الله علیه و لا سلطان لتلک المعابید علی أحد… فهن أعجز ما یکون العجز فیهن حین یرید الله النبی بضر فما یملکن أن یدفعن عنه ضره و ان اراده الله برحمته فانهن أعجز من أن یمسکن عنه رحمة ربه… ثم لهج النبی بقوله الذی املاه علیه وحی ربه «قل حسبی الله علیه یتوکل المتوکلون» و هی کلمة تسبیح للخالق و لجوء الیه و توکل علیه و لیاذ به وفق امر الله له بأن یکون ذلک ورده و مستدیم دعائه و تسبیحه…
«قل یا قوم اعملوا علی مکانتکم انی عامل فسوف تعلمون، من یأتیه عذاب یخزیه و یحل علیه عذاب مقیم»… الزمر 40/39
فی النص تنبیه و تحذیر ظاهران وجههما الرسول الاعظم الی قومه بمقتضی الامر الالهی الیه… و جاء فی التحذیر انهم ان لم یحسنوا العمل فسیتعرضون للنکال من الله و غضبه الشدید…
«أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو کانوا لا یملکون شیئا و لا یعقلون، قل لله الشفاعة جیعا له ملک السماوات و الارض ثم الیه ترجعون»… الزمر44/43
جری الکلام فی هذا النص علی الشفاعة و الشفعاء الذین کان عبدة الاوثان یتخذونهم من اوثانهم و سخر الله منهم اذ ناط الشفاعة لا غیر… و کان الرسول الاعظم یوضح للقوم ما اوضحه الله من ان اولئک الشفعاء لا یملکون شیئا و لا یعقلون… و هم حتما لا یملکون شیئا و لا یعقلون علی ان مجاهرة النبی للمشرکین بمثل ذلک فی شأن آلهتهم یغیظهم و یثیر سخطهم علیه ولکن النبی کان یتحمل ذلک بکل صبر…
«قل اللهم فاطر السماوات و الارض عالم الغیب و الشهادة انت تحکم بین عبادک فی ما کانوا فیه یختلفون»… الزمر/46
من آیات التسبیح التی امر الله نبیه ان یلهج بها و هی من بعض مالقنه الله النبی من أوراد العبادة و الدعاء الیه عز شأنه… و فی النص قنوت و لیاذ بالله و أنابة الیه و احتکام و هی من الادعیة الدینیة…
«قل یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله یغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفور الرحیم»… الزمر/53
فی هذا النص یأمر الله نبیه ان یخاطب الناس علی لسان ربه ناسبا ایاهم الیه مبالغة فی تطمین نفسوهم بعظیم لطف الله بهم «یا عبادی الذین اسرفوا علی انفسهم» و قد تلا هذا النص نص ثان و ثالث یتضمن کریم وعد الله لاولئک القوم بالمغفرة و ذاک بعد دعائهم الی الانابة و الاستسلام لله «و أنیبوا الی ربکم و أسلموا له من قبل ان یأتیکم العذاب ثم لا تنصرون»… و جاء بعد ذلک امر صریح بوجوب اتباع الملة التی جاء بها الرسول «و اتبعوا أحسن ما أنزل الیکم من ربکم من قبل ان یأتیکم العذاب بغتة و انتم لا تشعرون»…
ثم قال عزوجل فی مجال ابطال معاذیرهم «أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فطرت فی جنب الله و ان کنت لمن الساخرین، أو تقول لو أن الله هدانی لکنت من المتقین، أو تقول حین تری العذاب لو أن لی کرة فأکون من المحسنین»…
بلی قد جاءتک آیاتی فکذبت بها واستکبرت و کنت من الکافرین وراح الخطاب الالهی یتدرج فی اسلوبه حتی بدأ فیه التصریح بما یهدد المذنبین من عقوبة… «و یوم القیامة تری الذین کذبوا علی الله وجوههم مسودة ألیس فی جهنم مثوی للمتکبرین، و ینجی الله الذین اتقوا بمفازتهم لا یمسهم السوء و لا هم یحزنون»… هذا الفصل الخطابی الوعظی اذ یتلوه النبی للقوم ما اجتمعوا و ما انفردوا فیفعل فعله فی نفوسهم. و النساء و الرجال معنیون بکل حرف من من حروفه و مخاطبون بکل کلمة من کلماته فی سلب و ایجاب لقد کان النبی هو الذی یتلقی ذلک من الله فیروح یواجه قومه بما عرف فیه من حسن مواجهة و لین خطاب و خفض جناح لا یعلق به ذل و لا تکون فیه مصانعة و استرضاء…
حقا انها مهمة لیست هینة و لا یسیرة بل انها شاقة ألا انها عند مستوی الاقتدار النبوی الذی زود الله نبیه به یوم بعثه نبیا الی قومه…
«قل أفغیر الله تأمرونی أعبد أیها الجاهلون، و لقد أوحی الیک و الی الذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطن عملک و لتکونن من الخاسرین… بل الله فاعبد و کن من الشاکرین»… الزمر 66/65/64
یوجه الرسول الاعظم الی المشرکین ممن حوله فی مکة التندید الشدید لالحاههم علیه بالخروج من فلک الایمان بالله الی عبادة معابیدهم، مما یستدل منه علی ان المشرکین کانوا یردون دعوة النبی ایاهم الی التوحید بدعوتهم ایاه الی الشرک… و تلک معادلة ضالة بین الحق و الباطل ترینا عظم هم الرسول فی الساحة التی یقوم فیها مبلغا بالدین و داعیا الی عبادة الله رب العالمین فی مثل ذلک الوسط الذی مرد علی الکفر…
هذه مصارحة فیها من الزجر قسط کبیر لمن سماهم الله بالجاهلین و امر بمخاطبتهم بهذه الصفة المکشوفة… و فی النص توبیخ ظاهر اذ نسب الیهم امرهم النبی بعبادة غیر الله و هم دون مستوی هذا الامر… و لقد کان ضغط الکفار علی الرسول الاعظم بترک ما یدعوهم الیه و الکف عن ذلک و اللحاق بهم فی عبادة معابیدهم الباطلة و ذاک ما جاء الکلام علیه فی نص آخر «بلفظ – و یثبتونک».
«قل نهیت أن أعبد الذین تدعون من دون الله لما جاءنی البینات من ربی و أمرت ان أسلم لرب العالمین»… المؤمن (غافر)/66
أمر النبی أن یصارح الکفار بعظم تعلقه بربه و صدق ولائه لدینه یواجه بذلک ضغوط جهلتهم و سفهاء کفرتهم فهو یقول «انی نهیت ان أعبد الذین تدعون من دون الله» و یعلل النبی ایمانه بهذا بانه ایمان المستدل علی الحقیقة بنصوص جاءته من ربه مضافا الی ذلک انه أمر بان یسلم لرب العالمین و ذاک علی خلاف ایمان المشرکین باصنامهم فانهم لم یتلقوا ذلک من وحی سماوی و لا حکمة اهتدوا الیها… ثم تلا ذلک نص یؤکد استحقاق الباری عزوجل لعبادة عباده ایاه «هو الذی خلقکم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم یخرجکم طفلا ثم لتبلغو أشدکم ثم لتکونوا شیوخا و منکم من یتوفی من قبل و لتبلغوا اجلا مسمی و لعلکم تعقلون»…
«قل انما أنا بشر مثلکم یوحی الی أنما الهکم اله واحد فاستقیموا الیه و استغفروه و ویل للمشرکین»… فصلت/6
فی الآیة اکثر من رکیزة قام علیها امر الموعظة القرآنیة اولها ان النبی یؤکد لهم بشریته و لم یکن فی حین من الاحیان قد قال لهم غیر ذلک. و الرکیزة انه اکد لهم ان الله عزوجل اوحی الیه بالنبوة و هم قد سمعوا باسماء انبیاء کثیرین من قبل فلیس فی ایحاء الله لبعض من سیصطفی من عباده من عجب. و الرکیزة الثالثة هی اعلامهم بان الله واحد و هو اعلام کبیر الاهمیة فی وسط مشرک یعبد الاحجار و یطوف حول الاصنام. و الرکیزة الرابعة انه امرهم بالاستقامة الیه و الاستغفار
منه عن الکفر العالق بنفوسهم و الحقد الرابض فی صدورهم و اختتم النص باعلان الویل من المشرکین. ان الحوارات القرآنیة للمشرکین فی عقر مواقع الشرک لدیهم لأمر غیر یسیر و لا هین الوطأة… و من هنا نعلم ان جهد النبی فی کل حوار یحاور به قومه انما هو جهد له اثره فی سائر أوساطهم یستوی عنده فی اعلی درجات الهم و السخط و القلق والتشنج شاعرا بانه لبی امر الله و نهض بعبء الرسالة و واجه خصوم التوحید بکل جرأة و صلابة موقف.
«فان أعرضوا فقل أنذرتکم صاعقة مثل صاعقة عاد و ثمود، اذ جاءتهم الرسل من بین أیدیهم و من خلفهم أن تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائکة فانا بما أرسلتم به کافرون»… فصلت 14/13
فی النص انذار و تخویف و ابراز لعظمة الله و قوة سلطانه اذ أمر النبی ان ینذرهم بما اصاب الکفرة الاولین من وقوع الصواعق علیهم کمثل صاعقة عاد و ثمود و قد سبق الی علم القوم من طریق الآیات و السور القرآنیة ما کان قد اصاب الامم القدیمة من بطش الله یوم انکروا رسله…
و لم تکن العرب قبل نزول القرآن بالتی تعرف الکثیر من هذه الاخبار… و جاء النص بلفظ «انذرتکم» و لم یرد بلفظ ینسب فیه الانذار الی الله أی ان الله ینذرکم و ذاک لاجل ابراز شخصیة النبی للدور الفعال فی المواجهة و النبی کان یصدع بذلک لانه یتلقی من ربه ما یجب علیه أن یقوله لاولئک الناس… لقد کان الله قد بعث الی عاد نبیهم هودا. و الی ثمود نبیهم صالا و کلتا القبیلتین نالت من عقاب الله علی عصیانها ما نالته فی سالف الازمان. و هما من قبائل العرب و سکان جزیرتها.
«قل أرایتم ان کان من عند الله ثم کفرتم به من أضل ممن هو فی شقاق بعید»… فصلت/52
فی هذا النقاش مسایرة للقوم بعض الشیء قصد جرهم الی الارعواء و اخذهم الی نمط من النقاش سلیم. و المعنی ان القرآن ان ظهر لکم انه من عند الله کفرتم به فسیظهر بذلک من خلافکم و شقاقکم مالا یکون احد اضل منکم فی ذلک ضلالا و أبعد منکم فیه شقاقا…
«قل لا أسألاکم علیه اجرا الا المودة فی القربی و من یقترف حسنة نزد له فیها حسنا ان الله غفور شکور»… الشوری/23
من بدیهات طبیعة السیرة النبویة ان الرسول کان شدید الحدب علی قومه و الحرص علی استنقاذهم من ضلالتهم و کان ذاک معروفا لسائر الناس من المحیطین به و الملمین بأخباره و جاء النص معلنا ان هذا الحرص الشدید من رسول الله علی هدایة قومه لا یبتغی به شیئا من اجر او مکافأة و انما هو بفعل ما یشعر به تجاه قومه من حنو و رفق و مودة و لا شیء وراء ذاک من کسب و رغبة فی مغنم و اجر.
اما قوله تعالی (الا المودة فی القربی) فلیس مما یدخل فی الاجر لانه اذا دخل فی الاجر صار اجرا مسؤولا عنه و مرغوبا فیه و هذا ما نقاه الله بالنص المبدوء بقوله «قل لا اسألکم علیه اجرا» انه استثناء بلاغی یراد به القول بتأکید نفی سؤال الاجر «قل لا أسألکم علیه اجرا» و حین یکون الرسول مرسلا من ربه فلیس من الامر الطبیعی ان یطلب له الله من قومه اجرا او مکافأة اما قوله «الا المودة فی القربی» فالمراد منه التأکید علی ان الحافز الذی یحفز النبی الی هذا الحرص الشدید فی خدمة المبدأ الذی جاء به و تحمل اذی قومه و مرارة تعاملهم قومه و اهله و عشیرته و لیس ذلک مما یترقب من اجله مکافأة او شیئا اخر فالمودة فی القربی هی صلة الرحم و حسن التغاضی عن جرائر القوم بحقه و ما الی ذلک و فی الحدیث النبوی «و انا آخذ بحجزکم» و فی القرآن الکریم علی لسان «هود»
«اذا قال لهم اخوهم هود الا تتقون، انی لکم رسول امین، فاتقوا الله و اطیعون، و ما اسألکم علیه من اجر ان اجری الا علی رب العالمین» الشعراء 127/124
و کذلک قال نوح مثل ذلک و مثلها نبی الله (صالح) و غیرهم فی لوط و شعیب و فی القرآن الکریم «قل ما سألتکم مه اجر فهو لکم إن اجری الا علی الله و هو علی کل شیء شهید» سبأ/47.
و فیه «قل ما اسألکم علیه من اجر و ما انا من المتکلفین ص/86… و ایضا: «قل لا اسألکم علیه اجرا إن هو الا ذکری للعالمین» الانعام/90 و قال نوح: «و یا قوم لا أسألکم علیه مالا ان اجری الا علی الله…» هود/29. و کذلک قال: «یا قوم لا اسألکم علیه اجرا ان اجری الا علی الذی فطرنی أفلا تعقلون» هود/51. و ایضا جاء: «قل ما اسألکم علیه من اجر الا من شاء أن یتخذ الی ربه سبیلا»… الفرقان/57.
«قل إن کان للرحمن ولد فأنا اول العابدین»… الزخرف/81
اول العابدین هنا من الفعل «عبد» الذی یعنی الغضب و الاستنکاف ای ان کان للرحمن ولد فان مثله غیر جدیر أن یعبد… لقد علم الله نبیه ان یرفض قبول ما یخرج عن العقل و الحقائق الثابتة. و من ذاک ان الله لا ولد له و انه کما وصف نفسه عز شأنه «لم یلد و لم یولد» فاذا لم یکن الامر کذلک و قیل ان له ولدا فان ذلک مما یتناقض و العقیدة المعتقدة فهو جدیر ان یرفض فی الملة الحنیفیة السمحة، فان کلمة «العابدین» تعنی الحانقین الغاضبین الرافضین فان رفض ما لیس بحق یعد حقا لا مریة فیه…
«قل الله یحییکم ثم یمیتکم ثم یجمعکم الی یوم القیامة لا ریب فیه ولکن اکثر الناس لا یعلمون»… الجاثیة/26
فی النص کلام علی الاماتة و الاحیاء و الحشر و حضور الحساب یوم القیامة و ذاک ما یجهله کثیر من الناس من غیر المؤمنین خاصة و قد امر الله نبیه أن یجعل ذلک فی اسماع القوم لیتبینوا به حقائق الشریعة و دقائق عقیدة الملة و لیضع فی قلوبهم ما یرعبهم من الاماتة و الاحیاء و الحساب و العقاب فان لرقائق الالفاظ و الموعظة القرآنیة شأنا عمیق التأثیر فی النفوس…
«قل أرأیتم ما تدعون من دون الله أرونی ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرک فی السماوات ائتونی بکتاب من قبل هذا او أثارة من علم ان کنتم صادقین»… الاحقاف/4
فی النص حوار مکشوف فیه تحد و محاسبة لمن خوطبوا بذلک اذ أمر الله نبیه ان یواجه فئة الکفر فی مکة یقول لهم ارونی ماذا خلقوا فی الارض أذ نفی عن معابیدهم ان یکونوا قد صنعوا من ذلک شیئا کما نفی عنهم ان یکون لهم شرک فی السماوات و طالبهم ان یأعتوه بکتاب من کتب السماء جاءت فیه ادعاءات کهذه الادعاءات الکاذبة فان لم یکن لدیهم کتاب مثل ذلک فلا اقل من ان یکون لهم أثارة من علم و مقالات یقبلها العقل و المنطق ان کانوا صادقین… و هم لم یکونوا یملکون من الصدق ادنی شیء…
و الحوار ظاهر الوضوح و المصارحة و هو کأی من الحوارات القرآنیة التی یواجه بها الرسول الاعظم الکفرة و المشرکین من قومه… و بدیهی ان مواجهات کهذه المواجهات تکون مصحوبة بتشنج فئات و صخب فئات و اجواء مثخنة بالشراسة لاتطاق… و کان علی النبی ان یلج هذه المجالات بحلمه و عقله و صبره و حسن جداله و جده و حزمه…
و لا دلالة فی مخاطبة النص ایاهم بأن یأتوا بکتاب او أثارة من علم علی قناعة بانهم لدیهم مثل ذلک. و انما هو نمط من التحدی الذی یراد به فضح عجز اولئک المخاطبین بما خوطبوا به و هذا مثل قوله تعالی «فأتوا بسورة من مثله…» البقرة/23… فان انیانهم بسورة من مثله امر غیر متوقع بل هو مستحیل الوقوع… و القرآن الکریم اذ یعدد المعابید الباطلة
التی اتخذها الکافر معابید لهم من شمس و قمر و غیوم و دواب و شجر و اوثان و اصنام فانه نفی بالمرة ان یکون لعباد هذه المعابید کتاب یزکی عبادتهم او ینوه بها او یدعو الیها. فلیس ثمة فی عالم الدیانات کتاب یقر الشرک کائنا ما کان مصدره…
«أم یقولون افتراه قل ان افترتیته فلا تملکون لی من الله شیئا هو أعلم بما تفیضون فیه کفی به شهیدا بینی و بینکم و هو الغفور الرحیم»… الاحقاف/8
یشیر النص الی بعض اتهامات القوم للرسول الکاذبة فقد امسکوا عن ادعاء الجنون فیه و الشعر و السحر و الکهانة و راحوا یزعمون أنه یفتری الکذب علی الله بادعاء النبوة و أوحی الله الیه ان یرد علیهم بانه ان افتراه فان الله لا یسامح فی مثل ذلک عبدا من عباده و ذاک ان الله لا یخفی علیه مثل تلک التصرفات فما کان ذلک لیجعله ساکتا علی من یفعل ذلک…
ان ادعاء الافتراء فی الناس انما یکون من ظاهر علی غائب بحیث لا یصل الیه من امر ذلک الافتراء شیء… ولکن الامر اذا کان یرجع الی الله فما من مفتر یفتری علی الله فی اوسع الجنایات و اخطر الکبائر بالذی یتسامح به الباری عزوجل… و القرآن الکریم یقول «و لو تقول علینا بعض الاقاویل، لأخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین» الحاقة 46/44… والغریب فی امر القوم و هم لا یؤمنون بالله انهم یظهرون هنا بمظهر من یدافع عن الله باتهامهم النبی بأنه کان مفتریا علی الله و النبی أولی أن یتکلم عن لسان الله من قوم ینکرون ألوهیة الله… و علی هذا کان قد دافع النبی عن نفسه وفق ما علمه الله و اوحاه الیه. اجل کان رد النبی علیهم محکما غایة الاحکام و مفصلا کل التفصیل… والعجیب الذی یلاحظ علی جدل القوم المتصل الحلقات انه لا یتناول من مفردات الشریعة و مصالحها الاساسیة قلیلا و لا کثیرا اذ یظل یحوم حول جوانب لا تحتک بشیء من اصول الدین و دقائقه و حقائقه…
«قل ما کنت بدعا من الرسل و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم ان أتبع الا ما یوحی الی و ما أنا الا نذیر مبین»… الاحقاف/9
و یکرر النبی فی هذا النص انه لم یکن اول رجل من البشر اعلن رسالته الی قومه بالدین و الشریعة… و جری التأکید علی معنی ان النبی نذیر مبین یتبع ما یوحیه الله الیه علی ما کان مثل ذلک معلوما لدی سائر الامم التی جاءتها رسلها بالبینات…
لقد کان المشرکون یولعون بالانکار علی النبی ان یکون نبیا عجرفة منهم و جهلا و استطالة علی الحق، و ما من شک ان ضعفاء الناس کانوا یخشون هؤلاء الطغاة المتجبرین فی تلک السیئات و هم اذا استوعبوا الدین و مالوا الی تقبله و اعلان اعتناقه و جدوا من سفه اولئک العتاة و شنیع مواقفهم ما یخیفهم ان یتظاهروا بالایمان و مساندة الرسول… اذ کان کفرة اهل مکة شدیدی البطش بضعفاء المؤمنین لا سیما من کان من الارقاء… اذ کان الرسول صلی الله علیه و سلم ظاهر الحدب علیهم و الرأفة بهم و الرعایة لهم…
«قل فمن یملک لکم من الله شیئا إن اراد بکم ضرا أو اراد بکم نفعا بل کان الله بما تعملون خبیرا». الفتح/11
فی النص اشارة واضحة الی ان القوم علی فرط قوتهم و اعتدادهم بأنفسهم انما هم تحت تصرف الله ان شاء نفعهم و ان شاء ضرهم… و هو علیم بسرائرهم و خفی اعمالهم و خبیر بمکنونات صدورهم لا یعزب عنه منها شیء.
«سیقول المخلفون اذا انطلقتم الی مغانم لتأخذوها ذرونا تتبعکم یریدون ان یبدلوا کلام الله قل لن تتبعونا کذلکم قال الله من قبل فسیقولون بل تحسدوننا بل کانوا لا یفقهون الا قلیلا»… الفتح/15
کان الذین تخلفوا عن اللحاق بنصرة المؤمنین بحیث قد راحوا یحاولون الوصول الی تلک المواقع
للانتفاع من المغانم فأمر الله النبی ان یرد علیهم بالمنع من اتباع المقاتلة المسلمین الذین تم الفتح علی أیدیهم…
و یروح هؤلاء یتذرعون بالکلام الذی لا مزعة فیه من معنی اذ یدعون ان المؤمنین یحسدونهم ای انهم یحسدون المخلفین من حیث لم یتعرضوا لجرح او اذی او عناء عند عدم مشارکتهم المسلمین فی غزوة خیبر و مثل هذه القالة هی التی عقب علیها النص الکریم «بل کانوا لا یفقهون الا قلیلا» و صدق الله بالحکم علی امثال هؤلاء بانهم لا یفقهون الا قلیلا…
و قد أسلفنا الکلام علی هذا النص فی آیات المعاناة. و هو نص فیه کثیر من الجدل و المراجعة کما أنه یومیء الی و حالة عقلیات أقوام من اهل المدینة کانت ادعی الی الاضجار و أقرب صلة باللجاجة…
و یلاحظ بعض ذلک فی قولهم «بل تحسدوننا» مما یستدل منه علی طول صبر النبی و رسوخ الحکمة فی ذاته الشریفة صلی الله علیه و سلم…
ان قوله تعالی «یریدون أن یبدلوا کلام الله» أی أن یخرقوا بالقاعدة العسکریة التی اتخذها النبی فی رفض الاستعانة بالفارین المتخلفین الذین نهی النبی عن تجنیدهم فی جند المسلمین و هی قاعدة لعمری بمثلها تنتصر الدول و لا تخذل الامم…
«قل للمخلفین من الاعراب ستدعون الی قوم أولی بأس شدید تقاتلونهم او یسلمون فان تطیعوا یؤتکم الله أجرا حسنا و ان تتولوا کما تولیتم من قبل یعذبکم عذابا ألیما»… الفتح/16
القوم اولو البأس الشدید فی احدی الروایات و هم اهل العراق علی ما ذکر بعض المفسرین… و المخلفون لقب اطلق علی قوم کانوا قد تخلفوا عن الغزو مع المؤمنین… و قد اراد الله اعادة امتحانهم فی الخروج لغزوة أبعد و اکبر کانت هی التی وقعت علی عهد ابیبکر رضی الله عنه اذ بعث جنده الی العراق و قد سماهم النص القرآنی «ستدعون الی قوم اولی بأس شدید تقاتلونهم او یسلمون»…
«قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولکن قولوا أسلمنا و لما یدخل الایمان فی قلوبکم و ان تطیعوا الله و رسوله لا یلتکم من اعمالکم شیئا ان الله غفور رحیم»… الحجرات/14
مصطلح الایمان جاء بلفظه الاصطلاحی… اما الاسلام فقد جاء بلفظه المعجمی ای الاستسلام و هو نمط بلاغی یقال له ایهام التناسب… ای انکم استسلمتم و لم تؤمنوا فلم صدقتم الایمان لما نقص الله من اجرکم و حسناتکم شیئا و یغفر لکم فانه غفور رحیم و کان الله قد کشف عن هذا الامر و اعلم به رسوله اذا اعترف الاعراب بذلک قائلین ان الحاجة و کثرة العیال و الخوف من القتل و السبی قد حملنا علی ادعاء الایمان. و هذا ما نصت علیه الآیة السادسة عشرة من ذات السورة «قل أتعلمون الله بدینکم والله یعلم ما فی السموات و ما فی الارض والله بکل شیء علیم»… و قد جابههم الرسول صلی الله علیه و سلم بهذه الحقیقة التی قلنا انهم لم یجدوا بدا من الاعتراف بها…
و فی ذات السورة جاء قوله تعالی موضحا معنی الایمان و الاسلام اذ قال «یمنون علیک ان أسلموا قل لا تمنوا علی اسلامکم بل الله یمن علیکم أن هداکم للایمان ان کنتم صادقین» الحجرات/17… الاسلام هنا علی معناه المعجمی ایضا و لیس المراد منه هنا الملة فان الله لا یرید منکم ان تمنوا علیه بأستسلامکم الذی یکفون به المسلمین أذاهم و عدوانهم، ولکنهم لو آمنوا حقا لکان لهم ان یمنوا علی الامة بذلک الایمان…
«قل تربصوا فانی معکم من المتربصین»… الطور/31
النص مسبوق بقوله تعالی «أم یقولون شاعر نتربص به ریب المنون»… جاء الرد علی هذه المقولة باسلوب هادیء فیه حجم من التهکم غیر قلیل… اما حکایة التربص هذه فهی ان القوم کانوا یتهمون الشعراء بالتعرض للقتل من جراء ما یقع منهم من تحرشات بهجو
القبائل و ما الی ذلک و لیس النبی صلی الله علیه و سلم بشاعر یتعاطی ذلک او یفعله فلیتربصوا ما شاء لهم التربص.
«قل ان الاولین و الاخرین، لمجموعون الی میقات یوم معلوم»… الواقعة 50/49
فی النص اشارة الی یوم الحشر الاکبر اذ یجتمع الناس جمیعا امام باریء الخلائق لیکون هناک الحساب الذی تتبین به اعمال الناس ممن آمن و ممن لم یؤمن…
و فی ذلک لفت لانظار القوم الی تعرضهم للحساب الالهی العظیم و قد قرب الله الیهم ذلک الیوم علی بعده موعظة و حثا علی اللحاق برکب الایمان…
«قل یا أیها الذین هادوا ان زعمتم أنکم اولیاء الله من دون الناس فتمنوا الموت ان کنتم صادقین، و لا یتمنونه أبدا بما قدمت أیدیهم والله علیم بالظالمین»… الجمعة 7/6
الثابت من خصائص الیهود فرط خوفهم من الموت و ذلک لعظم انکبابهم علی الحیاة، و کان القرآن الکریم قد لمح الی ذلک «و لتجدنهم احرص الناس علی حیاة» البقرة/96 و یناقض ذلک ما یدعون من انهم اولیاء لله من دون الناس و انهم شعب الله المختار و انهم ابناء الله و احباؤه، اجل یناقض هذا ما هم علیه من فرط الخوف من الموت اذ لا یخاف الموت و لا یخشی لقاء الله من کان صادق الایمان لانه لن یلقی لدی الله الا الرحمة و المغفرة و الثواب العظیم…
«قل ان الموت الذی تفرون منه فانه ملاقیکم…»… الجمعة/8
لم یقل ملاحقکم. لان فی الملاحقة عناءا ظاهرا و لانها قد یقع فیها التقصیر، کما یقع فیها الانقطاع و المتاهة و التفاوت فی الوجهة… اما الملاقاة فلا شیء فیها من ذلک بل فیها الیسر المتحقق للموت فی اصابة ضحایاه الذین یأتونه سعیا لان الفرار یعتمد اقصی درجات السعی. و یسلک الی النجاة بالخطی الواسعة…
اما ارتباط النص بالفاء «فانه ملاقیکم» فهو متصور فیه وصف حالة الفرار بصفة فیها بعض الشرطیة… مهما فررتم. ای مهما بذلتم من محاولات الفرار و التملص و الاستخفاء و التمویه لان الفار من خطب او خطر یلوذ بأکثر من وسیلة…و فی کلمة… «ملاقیکم» معنی المباغتة و المفاجأة و القدرة علی المواجهة، فلا سبیل للنکوص و الانسحاب و الاستدارة لان الوقوع فی کماشة الموت صار امرا محتوما… کما ان الملاقاة تنشیء الذهول فی الفارین الذین انفقوا الوقت الطویل و بذلوا الجهد الثقیل للابتعاد عن الخطر، فاذا انهم قد اضاعوا کل ذلک و وقعت علیهم واقعة الموت حیث حدد الموت لهم الوقت الملائم منذ تخطم لهم و ترصدهم و جلس علی طریقهم الذی ظنوه ابتعادا فکان اقترابا و حسبوه ادبارا فاذا هو مواجهة…
«قل ما عند الله خیر من اللهو و من التجارة و الله خیر الرازقین»… الجمعة/11
رأس الایة «و اذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا الیها و ترکوک قائما»… و قد أمر الله النبی أن یرد علیهم رد عتاب فیه شیء من القسوة لسوء ما وقع منهم من ترک الاصغاء الی الخطابة و الرسول قائم علی منبره… ان امر الطاعة امر عظیم فقد کان القوم لا یرون فیها اکتمال شخصیة الرجل و تلک هی خصال الاعراب اذ لم تحکمهم النظم التی تجب اطاعتها الا بمقدار ما کانوا قد ألفوه و هم علی خرق ذلک لمعتادون… و ان کان سبب خروج الجماعة الی السوق قبل ان یتم الرسول خطبته ناشئا بفعل التجارة التی اقبلت بها الابل تقرع اجراسها لذلک رد الضمیر الیها دون ان یرد الی اللهو الذی ورد ذکره مقترنا بها… و من طریق القیاس یفهم انهم کانوا سیفعلون مثل ذلک عند عروض حالة لهو عرضت لهم…
و فی النص احتواء و انتماء الی رکن المعاناة من هذا الباب فانه لیشق علی الخطب و هو علی منبره أن تنفض عنه جموع مستمعیه و هو کذلک ای هذا الانفضاض یدل علی فقدان اللیاقة و حسن الاصغاء. و خطبة الجمعة رکن مهم فی العبادات و فی الصلاة خاصة اذ لا یجوز فیها التحرک و التململ و الکلام فضلا عن مغادرة المسجد و الخروج الی اعمال لیست من بعض العبادة و لا من صورها و اشکالها… کما ان الامر مکشوف و مفضوح و مشهود «انفضوا الیها و ترکوک قائما» علی ان الذین صنعوا هذا صنعوه امام جمهور من اتقیاء المصلین و فضلاء المؤمنین… و قوله تعالی «قل ما عند الله خیر من اللهو و من التجارة و الله خیر الرازقین» تقریع و توبیخ لهؤلاء الذین رجحوا حطام الدنیا علی ثواب العبادة و اجر الصلاة و أهمیة التعلیم الدینی الذی کان الرسول یملیه علیهم و هو فوق منبره…
ان بعض ما لقیه النبی من الناس فی المدینة لم یکن أقل اذی مما لقیه منهم فی مکة رغم أن هذا الاذی یعرض له صلی الله علیه و سلم من فریق من اتباعه الذین یحصون فی جماعة المسلمین… أجل لقد کان انتصار النبی و قیام عمود دینه و توحید ما تفرق من کلمة أمته و التمام ما تشتت من جموعهم و تبعثر من نظامهم لقد کان ذلک ثمرة معاناة کبیرة عاناها النبی و جهود متتالیة انفقها و صبر کبیر صبر لم یصبره نبی من قبله و مکابدة کابدها خلال عهدی جهاده و دعوته فی مکة و المدینة و صلی الله علیک أیها النبی العظیم و أیها الرسول الکریم و ایها البشیر النذیر و أیها المصلح الکبیر…
«زعم الذین کفروا ان لن یبعثوا قل بلی و ربی لتبعثن ثم لتنبؤن بما علمتم و ذلک علی الله یسیر»… التغابن/7
الذین کفروا و هم فی العادة ینکرون وجود الله کما ینکرون سلطانه تعالی فی ملکوته لا یستغرب منهم انکار البعث و النشور. و قد فند الله مقولتهم و سمی ذلک منهم زعما… و هو علی الله حقا یسیر جد یسیر…
«قل هو الذی انشأکم و جعل لکم السمع والابصار و الافئدة قلیلا ما تشکرون»… الملک/23
یعد هذا النص من بعض المفردات القصیرة و هی تتکلم فی ذات الله و فی ما کان قد خلق من خلقه ذارئا فیهم السمع و الابصار والافئدة التی تعد عماد وجودهم علی هذه الارض الا انهم قل ان یشکروا الباریء الکریم علی ما یراه فیهم من هذه الملکات و الجوارح و مقومات الوجود…
«قل هو الذی ذرأکم فی الارض و الیه تحشرون»… الملک/24
أمر النبی ان یعلم الناس ان الله هو الذی ذرأهم ای خلقهم و جعلهم اهل الارض یتمتعون فیها بما یتمتع الاحیاء من خیر و رفاه و سعادة ثم انهم سیحشرون الی الله بعد موتهم یوم تحشر الخلائق الی رب العالمین.
«قل انما العلم عند الله و انما انا نذیر مبین»… الملک/26
فی النص ترکیز علی ان العلم عند الله و المراد بالعلم هنا ما کان من الغیوب التی لا یصل الیها الانسان و کان النبی صلی الله علیه و سلم نذیرا للامة. و کلمة النذیر تعنی ما تعنیه کلمة النبی و الرسول… و هذا ما کان یتکرر فی معظم السور لکی یکون بمثابة اعلام مستدیم لسائر الناس ممنه یبعث الله نبیه الیهم.
«قل ارأیتم اهلکنی الله و من معی او رحمنا فمن یجیر الکافرین من عذاب ألیم»… الملک/28
و فی جواب علی ذلک جاء النص القولی «قل هو الرحمن آمنا به و علیه توکلنا فستعلمون من هو فی ضلال مبین» الملک/29…
«قل أرأیتم ان اصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین»… الملک/30
هذه الآیة و ما قبلها من آیات السورة کلها تؤکد علی معنی واحد هو ابراز عظمة الله… و ان عبادة الاصنام لدی عابدیها من کفار القوم لا ینشأ منها ان یکون لتلک الاصنام دور فی خلق العباد و رزق الاحیاء و تدبیر معایش الناس و لم یفکر احد من عابدیها بتحمیلها مثل هذا التکلیف. و کانت الحجة الکبری المقامة علی عبدة الاوثان هی ان هذه الاصنام لا وجود لها فی عالم الحیاة و انما ترد الامور فی هذا المجال الی الله الذی هو خالق کل شیء و هو الضار النافع و المعطی المانع و المحیی الممیت… اجل کان لهذا التعلیم و التوجیه فی عقول الناس أثره الفعال و عطاؤه العظیم… فان الرسول الاعظم یوم لحق بالرفیق الاعلی لم یترک بعده من عابدی وثن واحد فی جزیرة العرب وء هکذا ختم الله جهاد رسوله الاعظم بالتوفیق التام و الفوز العظیم. و بذلک تحققت المعجزة العظمی فی شخصیة محمد بن عبدالله رسول الله صلی الله علیه و سلم…
«قل أوحی الی أنه استمع نفر من لجن فقالوا إنا سمعنا قرانا عجبا، یهدی الی الرشد فآمنا به و لن نشرک بربنا احدا»… الجن/1
النص یشیر الی ان النبی قد أخبر من قبل الوحی بان نفرا من الجن قد استمعوا الی النبی و هو یتلو القرآن الکریم و فی آیة اخری من سورة الاحقاف هی التاسعة و العشرون «و اذ صرفنا الیک نفرا من الجن یستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضی ولوا الی قومهم منذرین»… و لیس فی النص هنا اشارة الی ان النبی صلی الله علیه و سلم لقی الجن او واجههم فکلمهم و کلموه.ان الله اوضح فی کتابه العزیز ان الناس لا تری الجن و ان کانت الجن تراهم «انه یراکم هو و قبیلة من حیث لا ترونهم» الاعراف/27… کما ان ادعاء رؤیة النبی للجن ستکون مستغلا للخصوم یزعمون عنده ان للجن دورا و وجودا فی قرآنیات القرآن فالرسول لم یر الجن و ما کان له ان یری من قال فیهم الله انهم لا یراهم الانسان بحال من الاحوال و ما ورد من الاقاویل فی ان الرسول قد رأی الجن و استقبلهم و تحدث الیهم لا صحة له… اما حدیث من قال ان النبی لقی ابلیس فأراد ربطه بساریة المسجد یکون محل سخریة صبیان المدینة فان الکلام الآتی علی ذلک رمزی و تمثیلی قصد الاعتبار و التوعیة الدینیة…
و قول النبی [ان الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم] فانه لا یدل علی تلبسه فی جسد الانسان و انما هو لقوة سلطان الشیطان علی البشر من جهة الاغواء و الوسوسة و ذلک شیء نفسی لا عضوی…
و اما قوله تعالی فی آکلی الربا «الذین یأکلون الربا لا یقومون الا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس» البقرة/275… فذاک قد جاء علی مذهب العرب ایام جاهلیتهم فی تصور الشیطان و تعامله مع الناس و هو استعمال لغوی بلاغی لادخل للعقائدیة فیه و انما جاء ذلک لتهویل امر الربا و تبشیعه و استعظام إثمه…
و من ذلک فی باب التهویل قوله تعالی «انها شجرة تخرج فی اصل الجحیم، طلعها کأنه رؤوس الشیاطین» الصافات 65/64 فانه لمن یرید ان یصل الی هذا الطلع اذ یسمع انه کرؤوس الشیاطین فانه ینکمش عن الرغیة فی ما یرید الوصول الیه.
ان النبی لم یکن قد رأی الجن و قد مر بنا ان نفرا منهم استمعوا الیه یتلو القرآن فکان ذلک باعثا فیهم نشوة الاعجاب «و اذ صرفنا الیک نفرا من الجن یستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضی ولوا الی قومهم منذرین». الاحقاف/29…
والکلام فی الموقعین واحد و قد تکون السورة الحاضرة مشیرة الی آیة الاحقاف و متحدثة علی ما تحدثت به تلک الایة… و فی النص ما یدل بوضوح علی ان الرسول اخبر بوصول الجن الیه و استماعهم لقرآنه عن طریق الوحی الذی اخبره بذلک… و السورة کلها فی موضوع واحد فیه بعض الاسهاب و التفصیل… و معانی السورة ظاهرة واضحة فی هذا الصدد…
«قل انی لن یجیرنی من الله احد و لن اجد من دونه ملتحدا، الا بلاغا من الله و رسالاته و من یعص الله و رسوله فان له نار جهنم خالدین فیها ابدا»… الجن23/22
فی النص بیان بان ملاذ النبی هو الله و انه لن یجیره منه احد اذا طلبه… و مثل هذه المعانی افتراضیة لابد من بیانها لاثبات عمومیة السلطة الالهیة فی سائر ارجاء ملوت الله… ان الانبیاء اکثر معرفة بعظمة الله و هم اکثر الناس استغفارا و انابة الیه تعالی لیکونوا محل اعتبار المؤمنین و غیرهم…
«قل ان ادری اقریب ما توعدون أم یجعل له ربی أمدا، عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا، الا من ارتضی من رسول فانه یسلک من بین یدیه و من خلفه رصدا، لیعلم أنقد أبلغوا رسالات ربهم و أحاط بما لدیهم و أحصی کل شیء عددا»… الجن 28/27/26/25
والکلام الذی یخاطب به النبی القوم یجول فی مجال غیبی یعلمه الله و لا یعلمه البشر، لذلک فهو یعلن للقوم انه لا یدری أقریب ما یعدهم الله به ام انه بعید یعلم الله أمده وحده… و فی ذلک تعبیر عن ایمان النبی المطلق بربه و عدم تجاوزه حدوده و حقوقه فی مثل هذه المواقف… و هی کذلک سورة عالجت اخطر العقائد الشائعة لدی المشرکین و الکتابیین فوضعت کل نقطة عند الحرف الذی هی نقطته بایجاز تام فصارت سورة تستعصی علی النسیان لسهولة حفظها و التمامها فی الذهن ن غیر ان تتناثر فی ارجائه…
ان موضوع التوحید شغل الرقعة الزمنیة فی مکة ثلاث عشرة سنة و شغل من الرقعة الزمنیه المدنیة ما شغل ایضا لان عرق العقیدة الاسلامیة هو توحید الخالق فانه تعالی لا یغفر به و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء…
«قل یا ایها الکافرون، لا أعبد ما تعبدون، و لا أنتم عابدون ما أعبد، و لا أنا عابد ما عبدتم، و لا انتم عابدون ما أعبد،لکم دینکم ولی دین». الکافرون6/1
ففی هذا القول مجاهرة أمر النبی ان یواجه بها الکفار بما ینقض عباداتهم و یقضی بابطالها و التبرؤ مما یعبدون و الباسهم لباس الکفر «و لا انتم عابدون ما اعبد» و قد تم تحمیلهم مسؤولیة ما اختاروه من دین الکفر اذ امر الله نبیه ان یتنصل من دینهم و ان یستمسک بدینه و الخطاب صریح فی مجابهة الکفار بلفظ «یا أیها الکافرون» و کان ذلک یغیظهم کل الغیظ لا سیما اذ کان النبی فی اول عهده بابلاغ رسالته فی مکة اذ کان ما یزال ضعیف العصبة لا اعوان له. و فی السورة اسلوب بلاغی قائم علی التکرار التوکیدی الممتلیء تحدیا لاولئک الکفار و استقباحا بکفرهم و مقدمات النصوص فی الدعوة الدینیة التی جاء بها الرسول مما سبق ایراد الکلام علی نوعیة هذا الکفر الذی هو عبادة الاصنام و الذی جاءت الشریعة من اجل صرف الناس عن مثل هذه العبادات الی عبادة الله الواحد الاحد الذی لا شریک له.
و ظاهر کل الظهور ان القوم کانوا اذا واجههم الرسول صلی الله علیه و سلم بمثل هذا التحدی تشتد خصومتهم له و سوء مقابلتهم التی یفرغون فیها نقمتهم و حقدهم علیه و علی من یقع بایدیهم من اتباعه المؤمنین بدینه… و مما یلاحظ فی مثل هذه المواجهات ان الرسول صلی الله علیه و سلم کان فی غایة القوة و الاعتداد بعقیدة التوحید و مبادرة الکفار بجرأة منقطعة النظیر و لابد ان یکون من بعض هذه المواجهة انه یفاجئهم و هم امام اصنامهم فی الکعبة یتحداهم و یتحدی اصنامهم و یسفه احلامهم التی لم تکن لتعصمهم عن عبادة احجار لا تضر و لا تنفع و لا تستجیب لطالب یطلب منها شیئا.
«قل هو الله احد. الله الصمد. لم یلد و لم یولد. و لم یکن له کفوا احد»… الاخلاص 4/1
سورة الاخلاص من قصار السور ولکنها تتضمن خلاصة العقیدة الاسلامیة المتعلقة بذات الله تعالی فهو واحد احد و هو قصد الخلائق و ملاذهم و مرجعهم فی کل رجاء و طلب و انه تفرد فی ذاته فلا صاحبة له و لا ولد و انه لا احد یشبهه علی الاطلاق او یماثله… فهی سورة تنزیه یسبح بها الله و یعظم و اما صفته بالصمد فانها تعنی. انه محل رجاء الخلائق کلها فی ادق حاجاتهم و أجلها…
«قل اعوذ برب الفلق، من شر ما خلق، و من شر غاسق اذا وقب، و من شر النفاثات فی العقد، و من شر حاسد اذا حسد». الفلق 6/1
هذا النص یتضمن احدی المعوذتین اللتین امر الله نبیه أن یتعوذ بهما من جمهرة شرور کانت سائدة لدی الناس، کما ان هذا التعوذ موصی به سائر المسلمین فانه تعوذ بالله و قد جاءت صفته سبحانه و تعالی بربوبیة الفلق الذی هو الصبح فانه تزول به المخاوف و تظهر الاشیاء علی حقیقتها و تزول الاشباح و یری کل بعینه سبیله و طریقه…
و یتصرف هذا التعوذ الی شرور بعض المخلوقات التی تتعشق الشر و تهوی الفتنة و تألف العدوان لا سیما و النهار آت بساعاته الطوال و تزاحم الناس علی الاعمال… و جاء فی مفردات ما یتعوذ منه «الغاسق» و هو اللیل (اذا وقب) ای اشتد و صار دامس الظلمة و من تلک المفردات «النفاثات فی العقد» و المراد بهن السواحر. ذکرهن ببعض ما یلازمهن من صفات ابرزها صفة النفث فی الوجوه او الاشیاء فهن یفرقن بین المرء و زوجه… و اللفظ یشمل السحرة و الساحرات… و السحر لا اصل له و انما هو محرقات و خفة ید و استدراج ولکنه اذ کان یکثر الشر فیه و المقاصد غیر الشریفة فانه نظرت الیه الشریعة نظرة ارتیاب. و اخر مفردات التعویذة هو الحاسد یستعاذ من شر حسده فان الحساد یتمنی زوال نعمة المحسود و هو من الأم خصال اللؤماء و الغادرین الذین لا یستحون من الله والناس… ان الله عزوجل وصی نبیه ان یستعیذ من هذه الاصناف ذات الاذی الشدید فانهم ممن لا حیلة فیهم و لا منجاة منهم.
«قل أعوذ برب الناس، ملک الناس، اله الناس، من شر الوسواس الخناس، الذی یوسوس فی صدور الناس من الجنة والناس». الناس 6/1
و هذه معوذة ثانیة سمیت و معها المعوذة الاولی بالمعوذتین و قد صارتا فی مکان ما کان الرقاة یرقون به المرضی و الهلعین و المرتعبین و الملسوعین تصبیرا لهم حتی یصنع لهم العلاج العضوی المادی فان للعلاج النفسی فی بدء عروض العلة و ظهور بوادر المحنة الاثر النافع بفعل تقویة المعنویات التی تعین علی الصبر و تدفع آفة الیأس عن الانسان من لدیغ او خائف او علیل…
و نص التعویذة فی السورة الکریمة یبدأ بالامر بالاستعاذة بالله رب الناس و خالق العباد الذی هو ملک الناس و الحاکم المطلق فیهم و الذی هو اله الناس و معبودهم الذی یتعبدون له… و تنصرف الاستعاذة هنا الی شر الوسواس الخناس الذی یوسوس فی صدور الناس و المراد به من کان یفعل ذلک من جن و من إنس و جری التساوی بین الجن و الانس فی مجالات الشر و الخبائث الا ان الفریقین یتکتمان فی ذلک واکد الله هنا و فی مواقع اخری من الذکر الحکیم إن الانس لا یقلون شرا فی هذه المسائل عن الجن و ذاک لیقلل من اهمیة الجن الذین کانت الناس تخافهم کل الخوف و ترتعد من ذکرهم و فی الانس من هو اکثر شرا من الجن و ابلغ خبثا و مکرا و دهاءا منهم. و فی هاتین المعوذتین ما یوحی بأن الباری الکریم و هو یعصم الرسول من اعدائه ایا کانوا و کیف کانوا ولکن رسله بشر معرضون لخصومة کثیر من انماط الناس و اصنافهم و فی المعوذتین تحذیر من بغاة الشر و مقترفی الجنایات… و التعوذ من شرورهم یجعل المتعوذ فی موقع من الحذر و التحوط و التربص و الدفاع عن النفس.
1) ما ورد من آیات المشتملة علی «قل» اذا کانت مسبوقة بلفظ یسألونک و ما الی ذلک فأن الکلام یرد عنها هناک – ای فی باب یسألونک – ان لم نشأ ایرادها فی باب (قل).
2) لم تکن التوراة مکشوفة و معروفة لغیر احبار الیهود و هی لم تعرف للعرب الا فی نهایة القرن الهجری الاول اذ ظهرت لشیء منها ترجمة باللغة العربیة، و لذلک کان لهذا النقاش القرآنی لمقولات التوراة فی المعتقد الیهودی اثر کبیر الاهمیة فی الثقافة العربیة الاسلامیة من طریق نصوص القرآن الکریم التی استعرض بها مفردات العقیدة الیهودیة المحرفة.
3) فی النص اشارة الی وقعة (احد) التی اوشکت الجهة المسلمة ان تخسر فیها الحرب بعد ان کان انتصارها مضمونا و ذلک لمخالفة القوم ما خططه لهم النبی من الموقف العسکری الرشید.
4) عندما توفی ابراهیم ابن النبی من مارید القبطیة و کان طفلا فی الثالثة من عمره و قد حزن النبی عله حزنا بلیغا و قد صادف ان کسفت الشمس یوم ذاک فقال نفر من الصحابة ان الشمس کسفت حزنا علی وفاة ابراهیم فخرج النبی الهیم قائلا (ایها الناس ان الشمس و القمر آیتان من آیات الله لا تکسفان لموت احد).
5) ای فی شأنهم.
6) ای متابی.
7) کلمة الحزب و الاحزاب کانت معروفة فی العهد المکی یوما الی ذلک فی اکثر من سورة مکیة منها.1-«فتقطعوا امرهم بینهم زبرا کل حزب بما لدیهم فرحون»… المؤمنون/532- «من الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعا کل حزب بما لدیهم فرحون»… الروم/323- «ان الشیطان لکم عدو فاتخدوه عدوا انما یدعو حزبه لیکونوا من اصحاب السعیر»… فاطر/64- «ثم بعثناهم لنعلم ای الحزبین احصی بما لبثوا امدا»… الکهف/125- «فاختلف الاحزاب من بینهم فویل للذین کفروا من مشهد یوم عظیم»… مریم/376- «جند ما هنالک مهزوم من الاحزاب»… ص/117- «و ثمود و قوم لوط و اصحاب الایکة اولئک الاحزاب»… ص/138- «کذبت قبلهم قوم نوح و الاحزاب من بعدهم…» غافر (المؤمن)/59- «و قال الذی آمن یا قوم انی اخاف علیکم مثل یوم الاحزاب»… غافر (المؤمن)/3010- «فاختلف الاحزاب من بینهم فویل للذین ظلموا من عذاب یوم الیم»… الزخرف/65.
8) «فهل انتم مسلمون» أی: اسلموا و مثل ذلک «فهل انتم منتهون» ای انتهوا فی موضوع الخمر و المسیر.
