من فعالیات النبی و مهمات تحرکاته فی مجال الدعوة الی الاسلام ما تعقبه النص فاشار الیه فی مثل کلمة «و قلت» و کذلک ما جاء من ذلک من کلمة «و تقول» و هنا نصوص و آیات فی هذا الباب نأتی علیها بشیء من الشرح الیسیر…
«و لا علی الذین اذا ما أتوک لتحملهم قلت لا أجد أحملکم علیه تولوا و أعینهم تفیض من الدمع حزنا أن لا یجدوا ما ینفقون»… التوبة/92
النص مسبوق بقوله تعالی «لیس علی الضعفاء و لا علی المرضی و لا علی الذین لا یجدون ما ینفقون حرج. اذا نصحوا لله و رسوله ما علی المحسنین من سبیل و الله غفور رحیم»… کان الراغبون فی الجهاد فی سبیل الله قد راجع فریق منهم النبی لیعد لهم عدة القتال و لم یکن لدی النبی ابان ذلک من عدة القتال شیء لذا واجههم بقوله «لا أجد ما أحملکم علیه». و قد رجعوا تذرف عیونهم الدمع الغزیر لعدم استطاعتهم اداء مهمة الجهاد. علی أنهم بمقتضی النص مرفوع عنهم الحرج والامر الذی یریدونه واقع لهم عندالله بسبب صدق نیتهم فی الجهاد…
«و لئن قلت انکم مبعوثون من بعد الموت لیقولن الذین کفروا ان هذا الا سحر مبین»… هود/7
قوله تعالی «و لئن قلت» – هنا – لا یعنی القولة الواحدة بل یعنی ان ذلک مما یتکرر من قوله فی تذکیر القوم بأنهم سیبعثون بعد موتهم لان مثل هذا التذکیر یعد من الاسس الاعتقادیة التی جاء التأکید علیها فی القرآن الکریم اکثر من مرة و کانت من بعض ما ینکره المشرکون و غیرهم… و قد اوردنا هذا النص فی ایات المواجهة التی کان المشرکون یواجهون النبی خلال جدالهم بالادعاء بما یحلوا لهم الادعاء به من ان النبی ساحر أو شاعر…
«اذ تقول للمؤمنین ألن یکفیکم أن یمدکم ربکم بثلاثة الاف من الملائکة منزلین». آلعمران/124
فی النص متابعة لبعض المواقف النبویة التی کان النبی یخاطب خلالها من یخاطب من الناس… و هنا خطابه صلی الله علیه و سلم للمؤمنین اذ کان فی خطابه ما یشیر الی العون الالهی الذی اعانهم الله به بما أمدهم به من ملائکة کانوا معهم فی ساحة القتال. و کان ذلک فی موقعة بدر… و الرسول اذ یقول ذلک انما یقوله من موقع قیادی عسکری اذ کانت قیادته صلی الله علیه و سلم متوزعة علی اکثر من امر وعظی و قضائی و عسکری و غیر ذلک…
«و یقولون طاعة فاذا برزوا من عندک بیت طائفة منهم غیر الذی تقول و الله یکتب ما یبیتون فأعرض عنهم و توکل علی الله و کفی بالله وکیلا»… النساء/81
فی النص ما یصف القول الذی یقوله النبی بأنه واجب الطاعة لا یجوز التفریط فیه و لا التقصیر فی أداء ما یترتب علیه من الاوامر و النواهی. و الموضوع هنا وارد فی قوم کانوا لا یتأثمون من عصیان ما یقوله النبی و قد امره الله أن لا یعبأ بهم فان مثل ذلک من مشهود ما یقع للرسل من بعض اتباعهم. و الاتکال علی الله أجدی من الاتکال علی هؤلاء الناس…
«و اذ تقول للذی أنعم الله علیه و أنعمت علیه أمسک علیک زوجک واتق الله و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه و تخشی الناس و الله أحق أن تخشاه»…الاحزاب/37
فی هذا النص متابعة لاحداث وقعت لرسول الله فی المدینة تتعلق بالغاء احکام کانت تترتب علی التبنی وفق عادة الجاهلیة و قد تم شرح ذلک فی هذا الکتاب فی مکانه. و کان الله قد امر النبی بأن یتزوج زینب بنت جحش زوجة متبناه زید و یعد ذلک فی العرف الجاهلی تحرکا غیر مألوف بسبب مخالفته لعرف قدیم متأصل فی تقالید البیئة العربیة…
لقد کان النبی صلی الله علیه و سلم یخاطب زیدا برفق کبیر وفق ما هناک من ادب المواساة و التلطف فی القول… و یفهم من ذلک ان رسول الله صلی الله علیه و سلم کان علی جانب من الالتزام بهذا النمط من السلوک المهذب فی مخاطبة الناس. و کذلک قوله تعالی «و تخشی الناس و الله أحق أن تخشاه» فیه ما یدل علی أن النبی لم یکن یواجه المجتمع بما یخالف العنعنات الاجتماعیة المتوارثة و هو مما یدل علی أن النبی لم یکن
یستخف بالناس فی ما کانوا رسموه لانفسهم من سلوک اجتماعی متفق علیه… و انما کان یراودهم علی تغییره او تصحیحه بلطف و حسن مخاطبة.
«قل لا اقول لکم عندی خزائن الله و لا أعلم الغیب و لا أقول لکم انی ملک…» الانعام/50
لم یکن للنبی صلی الله علیه و سلم ادعاء بالملک و لا ادعاء بانه ذو اموال طائلة و خزائن هائلة و لا کان قد واجه الناس یزعم لهم انه یعلم الغیب و لا نفی البشریة عن نفسه بادعاء أنه ملک و قد أمره الله ان یصارح الناس بهذه الحقائق فکان هذا النص آتیا بهذه المصارحة. و فی تلک الأزمنة کان اغراء الناس بالاقبال علی ذی دعوة یدعیها أن یتبعوه اذا لمح لهم بانه ذو مال و ذو قوة و ذو اقتدار. ولکن النبی لبث متمسکا بدعوته النقیة بانه رسول للناس من رب العالمین من غیر ادعاء ملک و عصبة و إمرة.
