الشاهد و الشهید فی معنی واحد هو أن یکون مطلعا علی امر وقع علی علم منه کأن یکون رآه أو سمعه. و منه قوله تعالی «و لا یضار کاتب و لا شهید…» البقرة/282. و الشهادة فی هذا المعنی واردة فی القرآن الکریم فی مثله قوله تعالی «و لا تکتموا الشهادة و من یکتمها فانه آثم قلبه» البقرة/283…
و ترد کلمة الشهید فی معنی الاشراف و شدة النفوذ و قوة التأثیر و من ذلک «و جئنا بک علی هؤلاء شهیدا» النساء/41… و من معانیها الاقرار
و الاعتراف و من هنا کانت الشهادة عند الفقهاء و القضاء، بمقام الیمین فمن قال اشهد فکانما اقسم یمینا… و قوله تعالی «ائنکم لتشهدون أن مع الله الهة اخری قل لا أشهد قل انما هو اله واحد و اننی بریء مما تشرکون» الانعام/16. ای ارفض الاعتراف بهذه العقیدة… و الشهادة بمعنی الحضور و الرؤیة فی مثل «اشهدوا خلقهم» الزخرف/19… و فی مثل «ما اشهدتهم خلق السماوات و الارض» الکهف/51… و الشهادة کذلک بمعنی القیمومه و الرقابة و منه قوله تعالی «انا ارسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا» الفتح/8 ای فیما و ذا حضور و رقابة. و فیما یلی ما اخترناه من الایات القرآنیة فی هذا الباب…
«و کذلک جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا…» البقرة/143
والنص هنا یزکی الامة الاسلامیة التی وصفها بانها امة وسط لکی تفیض علی سائر الامم و الشعوب مما اصابها من الهدی و الصلاح و یکون التوجیه فی ذلک کله لرسول الله صلی الله علیه و سلم بما یعلمهم به و یهدیهم الیه و قد ثبت تأریخیا ان هذه الامة المراد بها الامة العربیة کانت علی هذا الحد من الوصف اذ هدت شعوب العالم الی دین الله الحنیف الذی مازال قائما و راسخا فی نفوس المؤمنین…
ان قیمومة الامة هذه لا تنقطع و انما هی مستمرة الی قیام الساعة… و کذلک جاء فی آیة الحج الثامنة و السبعین و هی سورة مدنیة قوله تعالی «و جاهدوا فی الله حق جهاده هو اجتباکم و ما جعل علیکم فی الدین من حرج ملة ابیکم إبراهیم هو سماکم المسلمین من قبل و فی هذا لیکون الرسول شهیدا علیکم و تکونوا شهداء علی الناس فأقیموا الصلاة و آتوا الزکاة و اعتصموا بالله هو مولاکم فنعم المولی و نعم النصیر»… و النص هنا یوضح قصد الشهادة التی جعلها الله للامة علی الناس و هی مهمة هدایة و اصلاح و ارشاد مستدیم الی ابد الزمان…
«ان الله لا یظلم مثقال ذرة و ان تلک حسنة یضاعفها و یؤت من لدنه اجرا عظیما، فکیف اذا جئنا من کل امة بشهید و جئنا بک علی هؤلاء شهیدا، یومئذ یود الذین کفروا و عصوا الرسول لو تسوی بهم الارض و لا یکتمون الله حدیثا… النساء 42/41/40
المراد بهذا الاشهاد و الشهادة هو ما یکون لکل امة یوم القیامة من شأن فی الشهادة علی وصول الدین الیها و التزامها به اذ یحضر الله انبیاءها و رسلها لیدلوا بشهادتهم فی انهم اعلموا الناس طاعة الله و نهوهم عن معصیته و لان الرسول الاعظم کان خاتم الانبیاء فانه کان صاحب الشهادة العظمی فی هذا الامر، اذ اراد الله ان یزکی شهادة الرسل و یکون للنبی فی ذلک ما یکون من حضور و انما جاء النص بهذا توکیدا لدور الرسول صلی الله علیه و سلم یوم القیامة و فی هذا کذلک دلالة علی ما خص الله به نبیه من دیمومة وجوده فی امته حیا و میتا و فی عالم الدنیا و الاخرة… و النص مدنی و قد جاء فی معناه نص اخر مکی هو قوله تعالی «و یوم نبعث فی کل أمة شهیدا علیهم من أنفسهم و جئنا بک شهیدا علی هؤلاء و نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شیء و هدی و رحمة و بشری للمسلمین» النحل/89… فهما نصان الی معنی واحد.
«قل أی شیء أکبر شهادة قل الله شهید بینی و بینکم و أوحی الی هذا القرآن لانذرکم به و من بلغ أئنکم لتشهدون أن مع الله آلهة اخری قل لا أشهد قل انما هو اله واحد و اننی بریء مما تشرکون»… الانعام/19
یشیر هذا النص الی مجابهة جدلیة عنیفة کانت بین النبی و بین کفار قومه و کان موقف النبی جدیا غایة الجدیة و صریحا کل الصراحة فی انه یرفض الشرک مهما کان من اصرار المشرکین علیه و لا تسامح و لا لین و لا
مهادنة صغرت او کبرت من النبی لقومه فی هذا الامر و کان هذا مما ادی الی تقدیم موقف القوم لشدة تمسک النبی بالعقیدة التی صدع بها فی اوساطهم فکان ذلک من اسباب دخولهم فی دین الله افواجا اذ کان صبر النبی علی ما لقیه منهم من اذی و عدوان مضرب المثل فی الصمود و الحرص علی امانة نبلیغ بما بعثه الله به و ما اوحاه الله الیه صلی الله علیه و سلم…
«و ما کنت بجانب الغربی اذ قضینا الی موسی الامر و ما کنت من الشاهدین»… القصص/44
نفی ان یکون النبی صلی الله علیه و سلم شاهدا الاحداث التی عاشها موسی علیهالسلام و انما کان وصولها الی رسول الله بوحی الله و مثل هذا النص فی القصد و المعنی قوله تعالی «و ما کنت ثاویا فی اهل مدین تتلو علیهم آیاتنا ولکنا کنا مرسلین» القصص/45… ای ما کنت تتنقل بین هذه الانحاء تنقلا جسدیا لتأتی باخبارها و تتحدث باحداثها ولکن الله اطلعک علی ذلک و علمک منه مالم تکن تعلم…
«یا أیها النبی انا إرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا، و داعیا الی الله باذنه و سراجا منیرا»… الاحزاب 46/45
فی النص تعداد لجمهرة من واجبات الرسالة و مهماتها و قد ذکرها الله عزوجل مجتمعة فی مقدمتها انه سمی النبی شاهدا و اتبع ذلک بان سماه مبشرا و نذیرا و داعیا الی الله. انها هی مهام التبلیغ الالهی للشریعة و ختم النص بقوله «و سراجا منیرا» هو لقب تکریمی جعل الله به للنبی قدرا عالیا ملازما لذاته الشریفة الی اخر ایام الدهر و لحظات الزمان…
و تکرر القول علی ان الله أرسل محمدا شاهدا و مبشرا و نذیرا فی سورة الفتح الایة الثامنة «انا ارسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا»… و جاء تلو النص «لتؤمنوا بالله و رسوله و تعزروه و توفروه و تسبحوه بکرة و اصیلا» فی التنویه بما کان من اکثر ذلک فی الامة.
مما استوجب ان تلهج الامة فی جمیع ادهارها بذکر الرسول مقرونا بالتوقیر و التکریم و الاجلال و الاکبار…
«إنا أرسلنا الیکم رسولا شاهدا علیکم کما أرسلنا الی فرعون رسولا»… المزمل/15
المراد بکون الرسول شاهدا علیهم انه یتولی الاشراف الکلی علیهم لبیان قوة الاحاطة و شمولیة الاشراف و الرقابة. و فی الآیة تحذیر للقوم من معصیة الله و الرسول… فان فرعون بمعصیته للرسول عرض نفسه لبطش الله به و تنکیله الشدید…
ان آیات الشهادة و نصوصها تعد من الثواب المتممة لآیات الوحی فی التنزیل…باب
