تعنی کلمة (المن) غایة التفضل علی منعم علیه بنعم تستحق الشکران و اللهج بتقدیر الجمیل و قد تحتوی کلمة (المن) علی سرد لحسنات و مکارم و أعطیات و خیر کثیر و عون کبیر یراد بسردها بیان عظمة المنعم و بالغ رعایته علی من أنعم علیه و کذلک لبیان موقع من اصابته هذه النعم و جلالة قدره و رفعة مقامه بحیث استأهل تلک النعم التی جعلها الله محل المنة و ایراد الذکر لتکون محل الاعتبار و الثناء و الاعتراف بما لها من عظیم الاهمیة و جلیل الشأن…
و الغالب فی هذا المقام ان تکون المنن الالهیة التی یمن الله بها علی عباده مننا لا تثمن لغلائها بثمن و لا توزن لثقلها بمیزان و قوله تعالی «لقد من الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم…» آلعمران/164… بأن ذلک کان من الله عزوجل عطاءا لا یکافأ بشکر و نعمة لا توازی بثناء و لو کان ذلک الشکر و هذا الثناء ملء اقطار الارض و ملء ما احاطها او احاط بها من سمائها… لم یقع أن من الله علی أمم سلفت بما ارسله الیها من نبی و رسول ولکن ذلک کان خاصا برسول الله محمد
بن عبدالله وحده و الامر جدیر أن یعد من أمارات قدسیة النبی المعلنة اکثر من مرة بأکثر من نص قرآنی کریم… و فیما یلی بعض آیات «المن» نوجز الکلام علیها. اذ ان الاطالة فی الکلام علیها لا حد لها و هی حقا جدیرة أن لا یکون لها حد…
«لقد من الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب والحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین»… آلعمران /164
الرسالات السماویة اذ یختار الله لها من یختار من الرسول لیتولوا نقلها الی أممهم و لکی یبلغوا فحواها و محتواها اممهم و اقوامهم انما هی مما یمن الله به علی الرسل و علی من یرسلون الیهم و انما یکون ذلک منا علی الرسل لانهم یکونون بذلک محل ثقة الله و موضع اعتماده و مناط التکلیف الالهی و لیس مثل ذلک بالامر الهین الیسیر «قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلکم ولکن الله یمن علی من یشاء من عباده و ما کان لنا أن نأتیکم بسلطان الا باذن الله و علی الله فلیتوکل المؤمنون» ابراهیم/11… اما من یمن الله علیهم من الناس بارسال الرسل الیهم فانما یکون المن کائنا بفعل ما یصیبهم من صلاح الاحوال و الاهتداء الی الدین القیم و العبادة الحقة التی لا شرک فیها و لا زیغ عن محجة التوحید و فی القرآن الکریم «لقد من الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا من انفسهم یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین». فهذا المن من علی الامة اذ الامة کلها ممنون علیها بمبعث رسول الله صلی الله علیه و سلم ولکن الله خص فئة المؤمنین بهذا المن لانها فئة کسبت الکثیر من الخیر و اصابت من حقائق الشریعة ما اصابت و نالت من نور الهدایة ما نالت فکان فی مخاطبتها باعلان المن علیها ما یعد من المنن التی یتصل بها الواقع من جمیع أطرافه…
و فی المن علی المؤمنین برسالة الرسول الاعظم ما یعد تکریما لشخصیة الرسول و بیانا بأنه یصلح ان یکون محلا للمن علی الامة فانه صلی الله علیه و سلم لو لم یکن ذا مکانة عظیمة عند ربه بحیث اختاره لرسالته لما ذکر اسمه فی النص فی مقام المنة علی الناس لا سیما مؤمنیهم و کان حجم هذه المنة کبیرا جدا علی المؤمنین لانهم و صلوا الی الایمان بعد أن کانوا علی ما جاء فی النص «فی ضلال مبین»… لقد وصف النبی هنا بأنه بعث یعلم الناس الکتاب و الحکمة و یأخذ بهم الی عالم من التزکیة نقی طاهر… و نسبة التزکیة الی الرسول یأخذ الناس الیها او یأخذها الیهم امر یدل علی عظم مکانة هذا النبی و عظم المهمة التی و کلها الله الیه. و لقد کان صلی الله علیه و سلم حقیقا بهذه السمات و الصفات و ما وراءها من تشریف و تکلیف…
ان معنی المن بهذا النص انما هو المباهاة و اعلان التفضل بما یستوجب ذلک و یستأهله، و ما یباهی الله بالامر البسیط انما یباهی بالامر الجلیل و کذلک کانت هذه المباهاة التی جاءت بلفظ المن، و قد جاء طرف من هذا النص فی سورة الجمعة الآیة الثانیة اذ قال عز من قائل «هو الذی بعث فی الامیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین»… اذ جاء فیه تعلیم الکتاب و الحکمة و التزکیة فی مقابلة وضع یعد تصحیحه غیر سهل و لاهین و ذاک هو کون القوم أمیین.
«یمنون علیک أن أسلموا قل لا تمنوا علی اسلامکم بل الله یمن علیکم أن هداکم للایمان ان کنتم صادقین»… الحجرات/17
الذین یمنون علی النبی بأنهم اسلموا کانوا یریدون جعل النبی فی موضع المنة و هم فی موضع التفضل فی
حین أن اعتناق احد الاسلام انما یعنی انه اکتب شیئا خرج به من الظلمات الی النور فالکسب هو کسبه فان لم یحمد من سعی فی هدایته فلیس له أن یمن علیه بها. و قوله تعالی: «بل الله یمن علیکم أن هداکم للایمان ان کنتم صادقین» یعنی عدم القطع بصحة ایمانهم و بذلک یکون معنی الاسلام فی اول هذا الکلام متضمنا الاستسلام و الخنوع و التظاهر بالطاعة و قوله تعالی: «بل الله یمن علیکم» یعنی ان المن فی وصول الایمان الی قلب الکافر انما هو لله الذی یهدی الی دینه من یشاء… فقد بات من حقائق الدین أن الاهتداء الیه انما هو من توفیق الله و من تسدیده و هدایته…
«و ان لک لأجرا غیر ممنون»… القلم/3
کان من اوائل ما اشترک فیه الرسل فی اسلوب مخاطبة اممهم أنهم قالوا لهم بلسان واحد انهم لا یطالبون احدا بأجر و انما یکون اجرهم علی ربهم… و فی هذا النص بیان خوطب به الرسول لان له عند ربه اجرا لا یمن به علیه ای لا یقل و لا یسترجع منه شیء و لا یذکر به دائما علی وجه التفضل تنویها بأن هذا الاجر حق ثابت له لعظم ماأداه من خدمات جلیلة فیها من طاعة الله ما فیها و من اصلاح امر الامة و اخراجها من الظلمات الی النور و بذل الجهد الجهید فی هذا الوجه ما هو ثابت و جدیر بالاجر و التقییم(1)
و قد جاء هذا النص ضمن کلمات قرآنیة کریمة أحیط النبی منها بکل تعظیم و تکریم و ذاک هو قوله تعالی: «ن و القلم و ما یسطرون. ما انت بنعمة ربک بمجنون. و ان لک لاجرا غیر ممنون. و انک لعلی خلق عظیم»
1) التقییم فی معناه هنا اصح فی لغة العصر من التقویم.
