«و ذر الذین اتخذوا دینهم لعبا و لهوا و غرتهم الحیاة الدنیا و ذکر به أن تبسل نفس بما کسبت لیس لها من دون الله ولی و لا شفیع. و ان تعدل کل عدل لا یؤخذ منها اولئک الذین أبسلوا بما کسبوا لهم شراب من حمیم و عذاب ألیم بما کانوا یکفرون»… الانعام/70
من بعض التعلیمات الالهیة التی یوجهها الله الی نبیه یأمره و ینهاه و یحدد له مجالات عمله… و قوله تعالی: «و ذکر به أن تبسل نفس بما کسبت»… ای فعظهم بعظات القرآن و زواجره من السقوط فی هوة الخسارة لاسیما من یجاوز حدود الفساد و یتهرب عن طاعة الله والاصغاء الی اوامره فان هؤلاء اذا جاوزوا ذلک آل أمرهم الی أن تنسد علیهم ابواب الشفاعة فیکونوا من اصحاب النار…
و من هذا النص نری بعض صور التکلیف الذی یلقیه الله علی الرسول الاعظم فی مجالات الدعوة الی الدین. و یلاحظ أن الامر لیس بالامر الیسیر فی مثل تلک البیئة لا سیما اول اظهار الاسلام و اشهاره و اعلان دعوته…
«نحن أعلم بما یقولون و ما أنت علیهم بجبار فذکر بالقرآن من یخاف وعید(1) ق/45
فی النص مسألة تتصل بصفة الرسول الاعظم البشریة هی أنه صلی الله علیه و سلم لیس جبارا ممن عرفوا بالجبروت و الطغیان و الامرة الصارمة و انما هو رجل حکمة و هداید و لین و تواضع و صبر و تحمل و أناة و رفق…
و فی النص وجوب أوجبه الله علی نبیه یقوم علی التذکیر بالقرآن لمن یخشون ربهم و یخافون و عیده…
«فذکر بالقرآن من یخاف وعید»… خوف الوعید یدل علی رطوبة القلب و حسن تقبله لما یلقی الیه من الهدی و شعائر الایمان و علی هذا یقع تذکیر من یملک مثل هذا القلب فی خیر موقع من نفسه.
اما القلوب الجافة القاسیة فما ان یمسها من ریح الخیر و المعروف و شذا التقوی و الیقین شیء. فمن اجل أن لا یذهب جهد الواعظ من موعظته ضائعا کان هذا التوجیه الالهی الرشید…
«و ذکر فان الذکری تنفع المؤمنین»… الذاریات/55
حقا أن القلوب التی یأرز الیها نور الایمان تتأثر بالتذکیر و التوعیة و الکلمة الناصحة… و النص یأمر النبی أن یواصل التذکیر فانه سیجد حتما النفوس التی یبرق فیها بریق الایمان فتنتفع من ذلک التذکیر و تلک الذکری…
و قد سبق النص بنص جاء فیه «فتول عنهم فما أنت بملوم» أی انک ان صرفت الیهم بالغ اهتمامک فانک لن تلام علی ذلک من جراء انسداد النوافذ فی نفوسهم فما یتسرب منها الیها ما ترید من التأدیب و الموعظة الحسنة…
علی ان النص آت بالاشارة الی بشاعة موقف القوم و انغلاق آفاق نفوسهم عن فهم نصیحة او تقبلها او الاخذ بطرف من النصح و التوصیات الفاضلة… و لیس آتیا بالکف عن الدعوة و التوقف عن التعلیم و الارشاد… فالمهمة الموکولة الی النبی هی بکل ثقلها و واسع اجوائها… مما کان النبی مکلفا بحمله و الصبر علی ثقله و تحمل کلفه…
«فذکر فما انت بنعمة ربک بکاهن و لا مجنون»… الطور/29
الامر الالهی الوجه الی النبی بالتذکیر ما یبرح نافذا ملتزما به النبی و ان کان خصومه یجعلون ذلک من دواعی اتهامهم ایاه بالکهانة والجنون… فما یزال التذکیر بأصول الدین و طاعة الله و تبیان آفاق الفضیلة مما نقرأه فی القرآن الکریم لا شیء فیه مما یصرف احدا او یحمله علی ادعاء الجنون و الکهانة فی الرسول اذ لا تزال الآیات الناطقة بذلک ناطقة بالحکم و العظات الغالیة و النصائح القیمة و التوصیات العظیمة التأثیر فی السلوک و الطبائع والاخلاق… فأین الجنون من ذلک و این الکهانة؟!
و قوله تعالی «بنعمة ربک» ای انک قد احاطک الله منه بنعمة سابغة فما کنت بالمحروم منها لتکون مجنونا او کاهنا. و کانت الکهانة مذمومة فی الاسلام لما کانت تحتوی علیه من المخرقات والشعوذة و خدمة الاوثان بأقاویل لو نظر الیها بمنظار العقل الرشید لرفضها کل رفض و نبذها کل نبذ.
«فذکر ان نفعت الذکری»… الاعلی/9
الامر هنا فی التذکیر یتطلب تبین الاستعداد الذی یکون فی الموعوظین من الناس ممن یتوقع تقبلهم لذلک و انتفاعهم به… و قد جاء تلو النص: «سیذکر من یخشی، و یتجنبها الاشقی الذی یصلی النار الکبری ثم لا یموت فیها و لا یحیا»…و فی هذه الآیات نوابض من الحکمة و دقیق التوجیه و التوعیة و التذکیر… علی ان الامر الالهی للنبی بالتذکیر فی سائر الحالات قائم نافذ لا یتوقف لأن الرسالة السماویة جاءت به و قامت علی اعمدته…
«فذکر انما انت مذکر، لست علیهم بمسیطر، الا من تولی و کفر، فیعذبه الله العذاب الاکبر»… الغاشیة 24/21
فی النص امر یأمر به الله عزوجل رسوله بالتبلیغ و الانذار و التذکیر و جاء فی طی النص أن ذلک هو من شأنه و مهمته فلقد بعثه الله مذکرا. علی أن هذا التذکیر لا سیطرة فیه و لا عقوبة تقع من الرسول علی العصاة الذین یتولی الله امرهم… و قوله تعالی «الا من تولی و کفر» فانه لیس استثناءا انما هو بدء کلام جدید بمعنی اما من تولی و کفر… لأن الله نفی سیطرة النبی علی القوم بقوله «لست علیهم بمسیطر»… و قوله تعالی «الا من تولی و کفر» فانه کذلک خارج دائرة السیطرة الا سیطرة الله عزوجل…
والنص یقرر أن النبی یتصف بصفة المذکر الذی لا یألو جهدا فی اداء مهمة التذکیر و سواء أراح القوم یتقبلون هذا التذکیر أم لم یروحوا یتقبلونه… فان النبی غیر موکول الیه أن یسیطر علیهم لیلزمهم بالظهور بمظهر الطاعة و القبول القسری… و قد جاء فی اعقاب ذلک النص: «لست علیهم بمسیطر»… اما قوله تعالی بعد ذلک: «الا من تولی و کفر فیعذبه الله العذب الاکبر»… فانه لیس استثناءا من السیطرة و لا یزال الرسول علی حد النص: «لست علیهم بمسیطر»…
1) المراد بها (وعیدی).
