هذه آیات و نصوص قرآنیة اتخذنا لها عنوان «کلمات قرآنیة» و انا آخذون بشرحها شرحا یسیرا و جاعلوها من خواتیم هذا الجزء من الکتاب…
«و لولا فضل الله علیک و رحمته لهمت طائفة منهم أن یضلوک و ما یضلون الا انفسهم و ما یضرونک من شیء و انزل الله علیک الکتاب و الحکمة و علمک مالم تکن تعلم و کان فضل الله علیک عظیما. النساء/113
من الامر البدیهی أن فضل الله علی نبیه محمد بن عبدالله فضل عظیم اذ بعثه رسولا الی العالم و أنزل علیه کتابا یتلی آناء اللیل و آناء النهار و حماه و حفظه و جعله آخر رسله و خاتمة أنبیائه.
و کان صلی الله علیه و سلم کثیر التعرض للاعداء و الخصوم فی مکة و فی المدینة و خارجهما و کانوا لا یبرحون یمکرون به و ینفرون عنه المقبلین علیه و القرآن الکریم صریح فی الکلام علی مکاید هؤلاء الخصوم و فرط رغبتهم فی البطش برسول الله و کذلک بمن معه من المؤمنین. و قتل الانبیاء من قدیم کان غایة یتغیاها الذین لا یؤمنون بالرسل و الانبیاء.
و القرآن الکریم یعصم النبی فی هذا النص ان یقع له من خصومه أذی بل ان الآیات القرآنیة تصرح بان اولئک الخصوم انما یضرون أنفسهم وحدهم بمحاولاتهم تلک و هی محاولات فاشلة کتب الله لها الفشل و الخیبة و الهزیمة النکراء.
فی النص جاءت العبارة القرآنیة التالیة (و لو لا فضل الله علیک و رحمته لهمت طائفة منهم ان یضلوک) ففی التعبیر بالهم بهذا النص دلالة علی سوء قصد القوم و فرط شراستهم و فساد نیتهم و هی أی کلمة الهم فی العربیة تعنی ارادة البطش و الایذاء و الفتک علی ما اختصت به هذه الکلمة من معنی الشر و العدوان و قد جاءت فی القرآن الکریم غیر مرة فی ذات هذا المعنی و من ذلک قوله تعالی [یا ایها الذین آمنوا اذکروا نعمة الله علیکم اذ هم قوم ان یبسطوا الیکم أیدیهم فکف أیدیهم عنکم و اتقوا الله و علی الله فلیتوکل المؤمنون] المائدة/11.
و من ذلک أیضا [و لقد همت به و هم بها] یوسف/24… أی أرادت البطش به و أراد البطش بها.
[و همت کل امة برسولهم لیأخذوه و جادلوا بالباطل لیدحضوا به الحق فأخذتهم فکیف کان عقاب] غافر/5…
و فی شواهد الکلام العربی من غیر القرآن الکریم ما یدل علی ذلک بوضوح و من ذلک [و إن هو لم یذبح فتاه فقد هما].
و یفهم من أصل النص المبحوث فیه هنا شدة لجاجة المشرکین و غیرهم من خصوم الدین و یبدو أنهم کانت لهم فی المدینة سطوة و قوة و کانت لجاجتهم ما تنفک تبتغی التوصل الی هدفهم من تثبیط النبی و صرفه عن مقاومتهم و التهوین من شدة حرصه علی دعوتهم الی الهدی و الایمان و التخفیف من عظم إقتداره علی مجادلتهم و افحامهم و تسفیه آرائهم و الوقوف بثبات و صمود أمام تیار جهلهم و کفرهم… ان النزعة التی تغلب علی نفوس اولئک الخصوم الضالین فی اضلال الرسول قد نجا الله رسوله منها لعظیم فضله و سابغ رحمته فما ضل و لا رکن الی ضلالة و بقی یحمی قلعة الایمان بکل قوة و اقتدار.
«… لو انفقت ما فی الارض جمیعا ما ألفت بین قلوبهم ولکن الله ألف منهم انه عزیز حکیم»… الانفال/63
فی قوله تعالی «لو أنفقت ما فی الارض جمیعا» ایماء الی أن ما فی الارض جمیعا قد کان النبی یقدر علی انفاقه بحیث لو أنفقه فی قصد التألیف بین القوم فانه لا یحقق ذلک. والاستحالة ناشئة من بعد عمق الخلاف و فرط التباعد و فقدان اسباب الائتلاف ولکن الله کان
هو الذی ألف بینهم و جمع قلوبهم بقوته و حکمته و یعنی ذلک ای تألیف بینهم أنه تعالی یسر لنبیه هذا الامر العسیر و انه اعانه علیه و اذا اراد الله امرا هیأ أسبابه…
و لیس فی النص ما یقلل من جهاد النبی فی هذا الصدد، فان جهاده صلی الله علیه و سلم ملحوظ لحظة فلحظة و مشهود خطوة فخطوة و انما یعنی النص عظم المهمة و ثقل العبء و بیان طبیعة هذه الامة التی لم یکن فی أمم الارض من یحاکیها فی خصوصیات حیاتها. انها امة یکاد الفرد الواحد من افرادها یقول بملء فیه انه هو وحده الامة…
اجل لقد وحد الله امة العرب فالتفوا حول رایة نبیهم و تذوقوا مذاق الوحدة الشاملة و راحوا یفتحون العالم شرقا و غربا من غیر أن یعتمدوا علی قوة من الخارج رغم ان العالم الذی فتحوه کان ذا قوة لیس من الیسیر تحطیمها و مثل هذا التوفیق و التمکین نادر فی احداث السیاسة العالمیة قدیما و حدیثا و انسکب العالم بفعل الحملة الایمانیة العربیة الکبری انسکابا متجانسا فی بودقة الاسلام الذی قال الله فیه «ان الدین عند الله الاسلام» آلعمران/19.
«و اذ قال إبراهیم لأبیه آزر أتتخذ اصناما آلهة انی أراک و قومک فی ضلال مبین». الانعام/74
ان القرآن الکریم طعن فی صحة تسمیات النسب الذی اوردته التوراة لابراهیم علیهالسلام اذ قالت انه ابنتارخ بن ناخور… و حین قال القرآن انه «آزر» فانه لم ینسب «آزر» الی اسم اب معلوم و بذلک قطع نسب ابراهیم عن الاسماء التی حددتها التوراة و فی ذلک نبز للتوراة بانها تجهل النسب الابراهیمی… ان القرآن الکریم عندما أورد اسم ابیابراهیم لم یکن ثمة ما یستوجب ذکر اسم ابیابراهیم الا القصد الظاهر فی تصحیح نسب ابراهیم علیهالسلام و لم نجد فی القرآن اشارة الی اسماء انبیاء و غیرهم قرنت اسماؤهم بذکر آبائهم الا عیسی علیهالسلام ابن مریم و کذلک جاءت نسبة مریم الی ابیها عمران و بذلک نعلم ان اطلاق اسم آزر علی أبیابراهیم لم یکن لمجرد رد ابراهیم لأب له اسم معلوم انما کان ذلک لتصحیح ما اوردته التوراة و اله عزوجل أعلم باسامی اباء الناس و تعلقاتهم النسبیة من الذین کتبوا التوراة…
ان القرآن ناقش الیهود فی ادعاء ان ابراهیم کان یهودیا لان التوراة نزلت بعد ابراهیم. و التوراة هی عرق الیهودیة و النصرانیة… و بنواسرائیل هم ابناء یعقوب فلا تنسحب التسمیة علی ابراهیم. و ابراهیم عراقی لم یکن فی زمانه فی العراق من الیهود أحد لأن الیهود لم یظهروا فی ذلک العهد. و لم یکن لهم وجود اصلا علی مسرح الامم و القومیات.
و قد اشار القرآن الی علاقة العرب بابراهیم «یا اهل الکتاب لم تحاجون فی ابراهیم و ما أنزلت التوراة والانجیل الا من بعده…» آلعمران/65. فالامر اذن من الوجهة التأریخیة منعقد علی ان ابراهیم لیس یهودیا و لا نصرانیا…
«و کذلک نصرف الآیات و لیقولوا درست و لنبینه لقوم یعلمون»… الانعام/105
من الاتهامات الملقاة علی عواهنها ما کان یرجم به المشرکون و کفرة القوم ترجیما فی ادعاء امور یلحقونها بالنبی و یصفونه بها… و قد مر بنا ان سمعناهم بتهمونه بالکهانة و السحر و الشعر و الجنة مما لو طولبوا علیه بالدلیل لما کان فی یدهم فی دلیل… و کان الاستهزاء و السخریة من بعض ما لجأوا الیه فی معاملة الرسول الاعظم و هما مما لا یکون مع المتشبث بشیء منهما حجة یقبلها المنطق فی النزاعات العقائدیة و الفکریة و العلمیة وغیر ذلک… و قول القوم من خصوم النبی انه درس قول ملقی علی عواهنه و قد حددوا فی بعض مقولاتهم هذه جهة التدریس و التعلیم
ان قولهم «درست» من الاقوال الفارغة من المحتوی فالذین درسوا کثیرون و ما کانت الدراسة لدارسی العلوم سبیلا الی اقامة دیانات و اخلاقیات تصل الی کل رجأ من ارجاء الارض و مکان من أماکن العالم… و قد وجد النص القرآنی ینصرف الی الذین یعلمون مبینا لهم حقیقة هذه الآیات المبینة لهم من غیر أن یأبه لتلک الالصاقات المزعومة التی مرت فی الحیز الجدلی کالفقاعات الفارغة و لو مکان وراء مثل ذلک من ممسک و حجة و صحة فی الادعاء للجوا فیها و اطالوا القول و لضایقوا الرسول بمقالات مماثلة لو صحت لکان علیها اکثر من شاهد ولکن شیئا من ذلک لم یکن اصلا… و قد تحداهم النبی بقوله «فقد لبثت فیکم عمرا من قبله أفلا تعقلون»… یونس/16
«و ان احد من المشرکین استجارک فأجره حتی تسمع کلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلک بأنهم قوم لا یعلمون»… التوبة/6
النص من الخطابات الموجهة الی النبی وحده و ذاک انه رأس القیادة التی تدرک مصلحة الامة فی هذه المواقف… و لا یقع مثل هذا التکلیف لسائر افراد الامة فان ذلک تکلیف شاق لا یملک الفرد العادی الالتزام به و تحقیقه… و هو ان وقع افسد علی الدولة اجراءاتها و أوجد فجوة کبیرة بین الامة و بین قیادتها کما ان تکلیف ای فرد من المسلمین بایواء مشرک ما ثم ابلاغ مأمنه فیه مالا یملک ان یؤدیه ذلک الفرد… علی ان الفرد العادی اذا آوی مشرکا مستجیرا فانما یؤویه لیخبأه عن السلطة التی تطارده و ان ذلک ان وقع من الافراد العادیین تضعضع امر الدولة فهو اذن من الاوامر الالهیة الخاصة برسول الله… و قوله تعالی «ثم ابلغه مأمنه» یعنی ان یرسل معه من یوصلونه الی مأمنه و فی هذا یتأید فهمنا للأمر لأنه من خصوصیات القیادة المتمثلة فی شخصیة رسول الله صلی الله علیه و سلم فی وصفه رأی الامة و القائم علی امرها و القائد الموجه لها و علی هذا تنتقل هذه الخوصیة الی من یکون صاحب الإمرة للمسلمین من بعده صلی الله علیه و سلم لان الموضوع المتکلم علیه هو مما یتوقع حدوثه او حدوث ما هو من قبیله فی سائر ایام الزمان.
ممن ملاحظة هذا النص الکریم نری أن الله خول نبیه صلی الله علیه و سلم ان یعامل اناسا من ذوی المساءة والعدوان بشیء من العفو و التعامل الانسانی و هذا ما کان قد غلب علی معظم مواقفه صلی الله علیه و سلم مع خصومه و علی هذا نستعبد ان یکون مارواه الرواة فی قصة یهود قریظة اذ ذکروا ان النبی نفذ فیهم حکم سعد بن معاذ بالاستئصال والابادة و قد ناقشنا ذلک فی باب (الحکم و القضاء النبوی) فاستبعدنا صحة ما قیل فی هذا الامر و نزید علی ذلک ان قتل جمهرة کبیرة من الناس تعد بالمئات لیس مما یتم فی ساعات من نهار، و انما یحتاج مثل ذلک فی حالة قتل القوم صبرا لأیام و لیال و الاقبال علی قتل هذا الجمهور من الناس یواجه فی العادة بتوسلات و تشفعات و ما یشبه الاستجارة مما لا نحسب ان احدا یتخطاه بلا اعارة اهتمام و نحن نعرف النبی من ارق الناس عاطفة واشدهم رغبة فی التسامح و العفو لا سیما حین یکون لایة عقوبة من العقوبات اکثر من بدیل یدخل فی اطار العدل و الانصاف هذا مع العلم ان عصیان بنیقریظة احد حوادث کثیرة وقعت فی فترة وجود الاسلام فی المدینة و قد اورد ابنهشام ابیاتا شعریة تشیر الی ان الحادث وقع فی ساحة حرب و قتال و لیس فی ازقة و اماکن ضیقة بین البیوت.
و حکایة من رووا ذلک ظاهرة الاضطراب… و القیاس فی الجنایات امر معتاد و علی هذا ننفی المقولات التی لهجت بها ألسنة رواة الحادث بشکله و موضوعه الذی لا یصح عندنا منه حرف واحد.
و یبدو ان مؤرخی هذا الحادث یتوقفوا عند النقاط التی تستعبد وقوعه و ذاک لفرط ما عظم فی نفوسهم من مکر الیهود و فرط عدوانهم فکأنهم رأوا
ما اصابهم امرأ استحقوه فی حین ان التاریخ لا یدخل فی الامانی و الرغبات انما هو وقائع متیقنة و لا نجد فی قصة قریظة هذه ما هو متیقن تأریخیا الا ما حققناه و الله اعلم.
«فان تولوا فقل حسبی الله لا إله الا هو علیه توکلت و هو رب العرش العظیم»… التوبة/129
یعلم الله نبیه کیف یستعین به و یلجأ الیه حین تشتد علیه الشدائد… و ذاک ان یتکل علی الله اتکالا مطلقا فلا یخاف ایة قوة تهدده او یعبأ بأی عقبة تقف فی طریقه…
و «حسبی الله» لفظ یعنی انتعلق بحمایة الله لنبیه و رعایته له و انه کافیة و حافظه و حامیه و عاصمه…
«لقد کان فی قصصهم عبرة لأولی الالباب ما کان حدیثا یفتری ولکن تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل کل شیء و هدی و رحمة لقوم یؤمنون»… یوسف/111
فی ما قصه الله من قصص الرسل و الانبیاء عبر للمعتبرین و دروس تربویة للدارسین ممن هم ذوو ألباب و عقول و استیعاب لما سرده القرآن علیهم من سیر اولئک المرسلین…
ان الرسول الاعظم محمد بن عبدالله أحد اولئک الذین قص الله علینا قصصهم فی تنزیله العزیز و کتابه المبین… و علی هذا ففی دراسة هذه السیرة الطاهرة من العبر ما فی سیر المرسلین الذین تقدمت رسالاتهم علی رسالته صلی الله علیه و سلم فی الدهر القدیم… و فی هذا حث علی متابعة ذلک و دعوة الی الاعتبار بما وقع للرسول من وقائع و احداث عبر ادائه رسالته التی امتدت فترة عرضها و الصدع بها ثلاثا و عشرین سنة.
و لا یجوز التغاضی عن هذه الدراسة لان التغاضی عنها امساک لاسباب اعتباریة لابد ان یکون لها وجود و انطلاق فی الساحة کما ان هذا التغاضی یجعل قوله تعالی «لقد کان فی قصصهم عبرة لأولی الالباب»
قولا لا مفهوم له و لا مجا لبروز مفهومه فی التاریخ و فی مجالات الاتعاظ والعبر…
«و لقد نعلم أنهم یقولون إنما یعلمه بشر لسان الذی یلحدون الیه أعجمی و هذا لسان عربی مبین»… النحل/103
فالنص الآتی بلفظ «انما یعلمه بشر» یراد به ابعاد موضوع الرسالة الاسلامیة عن السماء و قد رد الله علیهم هذا الزعم…
اذ أو مأت الاصابع المریبة الی اعجمی فی مکة معروف بالرطانة ولکنة الحدیث… و الکلمة القرآنیة کلمة هدی و اصلاح فیها الاشراقة التی تلتمع فی القلوب فأنی یکون لهذا الرهط ان یکون مصدر هذا الدین و منبع هذه الملة العالیة العقیدة و الزاخرة بالاحکام و التعالیم و الشرائع و العبر ذات التأثیر العظیم فی النفوس… ان النبی صلی الله علیه و سلم علی ما هو ثابت تأریخیا و معلوم للجمیع کان یعمل فی المجال التجاری و العاملون فی المجال التجاری و البیع و الشراء لا یحجر علیهم الالتقاء بهذا و ذاک فالاعجمی المذکور هو من آحاد اولئک الناس و لم یکن اتصال الناس بعضهم ببعض فی الاسواق و المتاجر منشئا مجالا للتعلیم لأن للتعلیم و التدریس مکانا و زمانا واسعین فسیحین غیر الاسواق و الالتقاء التجاری… و قد رد الله علی مدعی هذه الدعوة الموغلة فی الغفلة بان ذلک الاعجمی لا یصلح ان یکون معلما لرجل هو من اصح العرب لسانا. و القوم عمموا ذلک لیوهموا من یسمعهم ان لاتهامهم نصیبا من الصحة فانهم قالوا انما یعلمه بشر و لم یجرأوا ان یقولوا ان الذی یعلمه کان اعجمیا إلا ان الله فضح افتراءهم لما ذکره من کون هذا البشر من الاعاجم…
«و لولا أن ثبتناک لقد کدت ترکن الیهم شیئا قلیلا»… الاسراء/74
ما زال النبی محل رعایة الله له و تفقده و ملاحظته من حیث ما یتحرک و یتجه، فکان حارسه و حافظه و موجهه و مسدد خطاه.
والنص المکتوب یوضح نتائج هذه المتابعة و الملاحقة و العنایة الالهیة بحیث لو لم یثبت الله نبیه فی مواجهة کید الخصوم و فتن المخالفین و مکر الذین وقفوا فی وجه الدعوة لفعلوا الافاعیل فی طریق الشریعة و حفروا الاحافیر. ولکن الله کان مع نبیه فی بدء کل امر و فی نهایته و ختامه… و فی القرآن الکریم «و لا یأتونک بمثل الا جئناک بالحق و أحسن تفسیرا» الفرقان/33…
ان النص صریح فی انه تعالی انقذ نبیه مما کان القوم یکیدون له اذ کانت مقولاتهم تأخذ من تفکیره الکثیر، و هو امر طبیعی عند مواجهة ذی رسالة قومه اذا ما لجوا فی طغیانهم و کفرهم و باطل احتجاجاتهم… اجل کان الله یعین نبیه علی ما یضعونه امامه من حجج باطلة فکان عزوجل یلقنه ان یرد علیهم بالجواب المسکت و الکلمة الفاصلة «قل سبحان ربی هل کنت الا بشرا رسولا» الاسراء/93…
«فو ربک لنحشرنهم و الشیاطین ثم لنحضرنهم حول جهنم جثیا، ثم لننزعن من کل شیعة ایهم اشد علی الرحمن عتیا»… مریم 69/68
فی النص صورة عقابیة یعاقب بها الذین کفروا ممن یتناولهم الحدیث… و هذا کلام لا یحفظ نصه بألفاظه حسب و انما یروح یجری علی شاشة الذهن و کأنه مشهد یشهده الناس اذ کان اتباع اولئک القوم و قرناؤهم یأخذ التصور الذهنی فی افکارهم کل مأخذ فهاهم اولئک یرون الطغاة البغاة والاثمة الکافرین العتاة یحشرون قرناء للشیاطین و تصور الشیاطین یجول فی المجالات الراعبة التی ترتعد لها الفرائص وهاهم أولاء یسلط الله علیهم الشیاطین و قد احضروا الی جهنم جثیا ای جروا وراحوا حولها یجثون جثیا ای علی حال من القعود منعب لهم لم یکونوا ألفوه و لا کانوا قد جثوه انما کانوا یجلسون علی الارائک والطنافس… ان هذه الصورة تضع لهم وضعا یشمت له من یشمت من خصومهم و یحزن له من یحزن من ذویهم و اهلیهم… فالعقوبة لیست من العقوبات العاجلة المتوقع عروضها لهم بل هی من العقوبات الآجلة التی تظل تأکل نفوسهم و تشمت بهم الناس… و قوله تعالی «فو ربک» فی هذا المقام توکید للامر الذی عناه الله فی هذا التهدید…
«انک لا تهدی من احببت ولکن الله یهدی من یشاء…»… القصص/56
اعمال القلوب لا یملک التحکم فیها الا خالق القلوب، لذا لم یجعل الله من ذلک شیئا لرسول و لا لنبی فللنبی کل شی الا اقتحام القلوب و ایصال الایمان الیها من غیر عون من الله فذاک کما قلنا من سلطان الله وحده و لذلک نعنی من خطابه المباشرة لنبیه «انک لا تهدی من احببت» ان الهدایة له جل شأنه وفق ارادة یریدها هو وحده… ان النبی صلی الله علیه و سلم علی عظمة شخصیته لدی ربه و کبیر فضل الله علیه بالنبوة و التکریم و المقام الرفیع قد یتمنی لأناس من الناس ان یعتنقوا الاسلام لیکونوا فی منجاة من النار فلا یتهیأ ذلک له مالم یکن لله سلطان علی ذلک یبت فیه ان شاء…
ان اعمال القلوب لیست کسائر اعمال العباد مما هو من فصیلة الانعام و الغوث والاعانة یملکها من یملک القدرة علی ذلک من البشر و قد قال الله فی ذلک فی مخاطبة النبی «أنعم الله علیه و أنعمت علیه»… لقد کانت جهود النبی فی اجتلاب الناس الی الاسلام جهودا جد عظیمة، و ذاک لفرط ما عناه النبی فی هذا
الوجه من عناء و قد اثبت الله لنبیه الدور الظاهر فی اخراج الناس من الظلمات الی النور الا ان امر القلوب و العلم بما تکنه و الالمام بما تحتجنه من ایمان حتی یستقر فیها انما هو من امر الله و خالص شأنه و صمیم علمه لا غیر… و النبی یعلم ذلک و یؤمن به و لا یتخطاه و لذلک کان کثیرا ما یصف ربه بانه مقلب القلوب و تلک هی العظیمة الالهیة التی لا یطاولها احد من العالمین.
ان الله آتی رسوله ما آتاه من المواقع العالیة و الفضائل الکبیرة السامیة ولکنه جل شأنه احتفظ لنفسه بدقیق اسراره فی خلقه و علی ذلک قام امر الکون بما فیه من کائنات لا یعلمها الا هو… و لا یتحکم فیها الا هو، و النبی اول من آمن بالله علی هذا الهدی التام و کان اذ یسبح الله فی سجوده یسبحه قائلا – سبحانک لا احصی ثناءا علیک، انت کما اثنیت علی نفسک -…
«لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة لمن کان یرجو الله و الیوم الاخر و ذکر الله کثیرا»… الاحزاب/21
کان نهج النبی صلی الله علیه و سلم فی سائر مواقفه العامة موقفا یحسن التأسی به و متابعته و تقیل سائر مراحله و سمی الله ذلک أسوة حسنة بیانا للمتأسین بأنهم مقبلون من تأسیهم علی خیر کثیر… و مثل هذا التأسی انما یقع لذوی الفطنة الذین یمیزون بین منازل الاعمال و درجاتها… «لمن کان یرجو الله و الیوم الآخر» و من یحرصون علی ذکر الله و یخلصون فی عبادتهم له و ممن یجدون فی اعماله صلی الله علیه و سلم الأسوة الحسنة حقا.
«و بنات عمک و بنات عماتک و بنات خالک و بنات خالاتک اللاتی هاجرن معک…»… الاحزاب/50
فی هذا النص ایماء ظاهر الی انه کانت لرسول الله لحمة قرابة متشعبة فی نساء العصبة و الارحام و ان تلک النساء علی کثرة فی عددهن کن من المؤمنات بالذی جاء به النبی و انهن أصبن من شرف الهجرة و لقین من حمل عبء العمل الاسلامی ما لقین و ما اصبن… و ما جاء فی النص من ان اولئک هاجرن مع النبی لا یعنی وحدة الزمان و المکان فی هذه الهجرة و انما المراد بذلک وقوعها فی عالم الواقع التأریخیة و ثبوت ذلک علی مدی الایام التی لم یعلن فیها بعد ایقاف حکم الهجرة (لا هجرة بعد الفتح)… و یستدل بهذا علی ان النبی کان و هو فی المدینة تساکنه فیها غیر واحدة من ذوی قرابته.
«انک لمن المرسلین»… یس/3
فی القرآن الکریم فی سورة یس «والقرآن الحکیم… انک لمن المرسلین» و هذا نص یقسم الله فیه بقرآنه المنزل علی رسوله انه لمن المرسلین مقولا ذلک بلام التوکید… و تلا ذلک قوله تعالی «علی صراط مستقیم» ثم جری الالتفات الی القرآن موصوفا بانه «تنزیل العزیز الرحیم»… و السورة مکیة و قد وردت الاشارة الی ان اهل مکة و من وراءهم من العرب لم تکن لهم درایة بالشرائع و الدیانات اذ قال عز من قائل «لتنذر قوما ما أنذر اباؤهم فهم غافلون» یس/6. والحقیقة ان العرب فی بطن الجزیرة منذ عهد ابراهیم علیهالسلام لم یصل الیهم نذیر من النذر و لا رسول من الرسل… و ذاک علی غیر ما عرف من تداعی الانبیاء علی بنیاسرائیل. و قد کان بعض الانبیاء محسوبین علی العرب من مثل صالح و شعیب و هود الدین کان بعضهم قد بعث الی قومه فی دهر بعید… و السبب فی جهل العرب بمسائل الالهیات ان الیهود لم یکونوا یدعون الی دیانتهم من کان من غیر الیهود و ان وقع فی صلب التاریخ انهم هودوا بعض القبائل من غیر الیهود…
و المسیحیة لم تکن قد استقرت فی اصولها العقائدیة الا قبل ظهور الاسلام بوقت قریب لذا لم یظهر لها أثر عقائدی فی البیئة العربیة.
فی النص القرآنی قسم یقسمه الله عزوجل بقرآنه علی ان محمدا بن عبدالله من المرسلین… والامر
قد یراه من شاء ان یری لا یحتاج لقسم، ولکن اعتزاز الله بنبیه جاء معبرا عنه بهذا القسم الرائع العظیم…
«أأنزل علیه الذکر من بیننا»… ص/8
رغم ان القوم – و المراد بالقوم یومذاک اهل مکة – کانوا یصمون النبی بوصمة الکذب و السحر و الجنة فیما یواجههم به من النبوة و الرسالة و یرفضون المبادیء التی جاء بهم الیهم فانهم کانوا یتمنون ان تکون النبوة فیهم والانبیاء منهم. و لذلک قالوا «أأنزل علیه الذکر من بیننا» و ذاک عجیب فی سلوکهم الجدلی اذ کیف یصح لمنکر وجود شیء ان یریده لنفسه… و تکرر منهم هذا النمط من الانار لاصل الموضوع و ادعائهم بعد ذلک من مثل قوله تعالی «و قالوا لولا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم» الزخرف/31… و هم هنا صاروا یختارون اسماء الانبیاء الذین بصفونهم بانهم من اعاظم اهل القریتین لینزل علیهم القرآن الذی کانوا قد کذبوه جملة و تفصیلا و هو تناقض دل علی الحیرة الدامسة التی استقرت فی نفوسهم مما یعد اعترافا بالقنوط و الیأس و العجز عن مواجهة رسول الله بما یحقق لم أو ییسر لهم الغلبة علیه و کذلک کان الجهل و کانت الجاهلیة…
«أم یقولون افتری علی الله کذبا فان یشأ الله یختم علی قلبک. و یمحو الله الباطل و یحق الحق بکلماته، انه علیم بذات الصدور»… الشوری/24
فی النص ملامح تعجب من سلوک القوم و ظهور الغباء علی جدلهم و اتهاماتهم فکأن النص یکتشف ما فی اعماقهم من محاولة الزعم بان النبی افتری علی الله فی ادعاء انه رسوله… و قد عقب الله علی ذلک بانه لا یفتری علیه و من یفتری علیه فانه تعالی ذو مقدرة علی ان یوقع به اشد العقوبات و ذاک ان مثل هذه الجریمة لا تسامح فیها عند الله و لذا قال «فان یشاء الله یختم علی قلبک» فاذا کان الله یفعل هذا ان شاء فی معاملة اکرم الناس علیه و خیر الرسل عنده فماذا تری تکون عاقبة المفترین من الناس.
واعلن الله انه «یمحو الباطل و یحق الحق بکلماته انه علیم بذات الصدور»…
و فی هذا دفاع عن الحقیقة التی جاء بها النبی من ربه فلو لم تکن علی ذات ما جاء بهال من عنده فان الله یمحقها لانه جل شأنه لا یقر الباطل.
و قوله تعالی: «انه علیم بذات الصدور»… فیه تنزیه للنبی من أن تصح فیه نسبة شیء من مقولات خصومه الیه… و فی النص اشعار قائلی ذلک بان الله یعلم ما تنکه صدورهم من بغی و حقد و عدوان.
والاسلوب القرآنی فی الکلام علی النبی فی مثل هذه الحالات انما یکون ذا صراحة ملحوظة یراد بها مواجهة الکفار بالقسوة و شدید الرد و یظل اطار الصورة النبویة دالا علی صدق النبی و مبتغی به الدفاع عنه ابدا.
«و الذین آمنوا و عملوا الصالحات و آمنوا بما نزل علی محمد و هو الحق من ربهم کفر عنهم سیئاتهم و أصلح بالهم»… محمد/2
یقرن اسم الرسول الاعظم هنا بصفة من صفات النبوة و الرسالة و الانذار و البشارة و ذلک لان اسمه صلی الله علیه و سلم صار علما علی هذه الصفات و المعانی وراح الفقهاء و العلماء اذا ذکروا النبی ذکروه ببعض ألقابه اذ صاروا یقولون قال صلی الله علیه و سلم و قال علیه الصلاة و السلام فیفهم السامع المراد بذلک… بل اذا قلنا قال النبی بات معلوما لدینا انه محمد بن عبدالله و من هنا کان عنوان کتابنا الذی هو (شخصیة الرسول الاعظم قرآنیا) من غیر ان نورد اسمه الصریح صلوات الله علیه لان الساحة کلها مغلقة له فان ذکرت صفته اغنت عن ذکر اسمه فالامر ان سیان.
و مثل ذلک انا نقول: قال تعالی و نعنی به الله عز شأنه لان المصطلح من الوضوح بما لا یحتاج معه الا تصریح باسمه عز شأنه… بل ان فی هذا الاطلاق القرآنی لاسمه علیه الصلاة و السلام ما یعد تنویها باسمه و تصریحا بصفته و اعلانا بعلو مقامه و کانت العرب تری العناوین القصیرة ابلغ من العناوین الطویلة و أظهر دلالة علی مضامینها و کذلک قالوا فی الانساب… و فی موضوع الاسراء جاء قوله تعالی: «سبحان الذی اسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا» الاسراء/1… فما من احد لا یفهم من هذا النص أن المراد بذلک هو النبی و ان لم ینص علی اسمه بصراحة. و ذاک لانه صار من البدیهی أن محمدا هو رسول الله و هو نبیه و هو من بعث الله بشیرا و نذیرا الی العالم، و فی هذا ما فیه من وقوع الاشتهار فی کل مکان بأن النبی لم یعد بحاجة الی أن یذکر اسمه کلما ذکر مقرونا باللقب النبوی فان ذلک بات من البدیهیات الواضحة…
و سائر الخطابات القرآنیة التی جاءت بها الاشارة الی شخصیته صلی الله علیه و سلم نبیا او رسولا او بشیرا أو نذیرا کانت غیر مقرونة باسمه صلی الله علیه و سلم و من ذلک «النبی اولی بالمؤمنین من انفسهم» الاحزاب/6… و کذلک «ان الله و ملائکته یصلون علی النبی یا ایها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما» الاحزاب/56… فانه من الواضح البین أن المراد به محمد صلی الله علیه و سلم. و قد عرف المخاطبون الذین أمروا بالصلاة علیه و ایضا قوله تعالی: «الذین یتبعون الرسول النبی الأمی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة والانجیل» الاعراف/157.
لم یعلق بذهن من یسمع هذا النص أنه یعنی غیر رسول الله محمد. و بذلک نعلم أن اطلاق کلمة النبی أو الرسول من غیر ذکر اسمه. انما هو لتبوت شهرته و للمبالغة فی اعزاز مکانته…
و من ذلک قوله تعالی «و قال الرسول یا رب ان قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا» الفرقان/30… فان المراد به هو الرسول الاعظم محمد صلی الله علیه و سلم. لم یقل احد فی ذلک غیر ذلک. و منه ایضا قوله تعالی «حتی بقول الرسول و الذین آمنوا معه متی نصر الله» البقرة/214… فان المراد به هو محمد صلی الله علیه و سلم و کذلک «الذین استجابوا لله و الرسول من بعد ما اصابهم القرح» آلعمران/172… و کل ما ورد من اسم الرسول مقرونا باسم الله کان معناه محمد صلی الله علیه و سلم.
هذا و فی النص تصریح بأولیة شخصیة الرسول فی کل مکان و مجال و کونه ذا أحقیة بکل ترجیح و تفضیل علی کل غال و رخیص و جلیل من الامور و غیر جلیل و أن حقوقه صلی الله علیه و سلم مقدمة علی سائر حقوق الناس لأن علاقته بالامة فوق سائر انواع العلاقات و أن امره فوق کل امر و نهیه فوق کل نهی… و لا تملک التعابیر العربیة المتیسرة لدینا أن تأتی من الکلام بشیء یفی هذا النص حقه من التفسیر و البیان و التعریف بالمعنی الذی عناه النص فی ذات رسول الله العظیم…
و اننا إذکر نکرر فی هذا الکتاب ایراد معان ببعض صیغها فی هذا الصدد فان مثل ذلک لا یرد عن غفلة و انما هو من طبیعة الکلام علی شخصیته صلی الله علیه و سلم، اذ ان البحث فیه اذا تکرر ففی کل مرة یتکرر فیها یرد الکلام و فیه من مفردات الحقیقة التی تستوعبها سیرة الرسول ما یتمم القول علی هذه السیرة ان وردت فی مکان آخر… و الکتاب اعلامی النهج فلا یستغربن قارئه أن یجد فی تضاعیفه من مکررات الامور ما یحسبنا لا عنیه او أنا نقوله عن غیر درایة فانما نحن آخذون بالمنهج القرآنی فی ذکر المعلومات و السیر التی یتعدد ذکرها فی آیاته و سوره مفصلة آونة و موجزة آونة اخری…
و تفاصیل الکلام علی شخصیة الرسول الاعظم انما یقع فیها التکرار وفقا لتنوع العناوین فی سیرة شخصیة الرسول صلی الله علیه و سلم. فان العناوین هی التی تتحکم فی تحدید جماعة کلام علی هذه الذات العظیمة اذ یتطلب الامر الایجاز عند بعض العناوین و الاسهاب عند البعض الاخر. و کذلک یقال فی تکرار الاستشهاد بالآیات القرآنیة وفق مقتضی الحاجة الی ذلک.
و کذلک نقرأ فی القرآن الکریم قوله تعالی «أفمن یعلم أنما أنزل الیک من ربک الحق کمن هو اعمی انما یتذکر أولو الالباب» الرعد/19…
فی هذا النص ذم صریح و ازدراء ظاهر بالذین لا یستقر فی نفوسهم ان ما انزله الله علی رسوله محمد هو الحق. اذ وصمهم بالعمی و أنهم من غیر ذوی الألباب و فی هذا من تزکیة الرسول صلی الله علیه و سلم و اعزاز مکانته و الرفع من ذکره مالا یحتاج لأیضاح و هو مما یصل الی درجة القداسة العظمی فی شخصیة رسول الله حین یقال فی من لا یعلم ذلک او ینکره انه اعمی و هو حتما عمی القلب الذی لم یترک فیه الضلال بصیص نور یمیز بین الحق و الباطل…
و انما وصفه بالعمی لأن الحقائق التی انزلها الله علی رسوله کانت علی مستوی هو اشبه شیء بالمرئیات المکشوفة لذوی الابصار و البصائر فمن لم یرها علی نصوعها فانه جدیر أن یقال فیه انه اعمی.
«و لو تقول علینا بعض الاقاویل، لأخذنا منه بالیمین، ثم لقطعنا منه الوتین، فما منکم من أحد عنه حاجزین»… الحاقة 47/44
صدق ایمان الرسول بربه و حسن موقعه الذی کفله الله له و کریم المنزلة التی انزل الله نبیه فیها کل اولئک اثبتته الآیات القرآنیة فکان علیه الصلاة و السلام اعز مخلوق لدی خالقه و اقرب کائن بشری من بارئه و الله اعلم حیث یجعل رسالته و اذا جعلها حیث یشاء افرغ فیها جل شأنه برکاته کلها و أنعمه کبیرها و صغیرها.
و من اجل ان یکون الله هو الله لا یشرکه احد فی شیء مما اختص به نفسه لئلا یتوهم قوم أن لأحد من رسله ما یجاوز قدره فیکون له مقام الشریک. فی ذلک نری الباری عزوجل یورد علی وجه الافتراض ما یصرح بهذه الحقیقة بکامل مواصفاتها… و کان من بعض ذلک قوله عز من قائل «و لو تقول علینا بعض الاقاویل لاخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین»… ای ان رسوله اذا وقع منه من التصرف ما یصل الی درجة التقول علی الله و التدخل فی امره و نهیه لکان موقف الله منه موقف المؤدب الزاجر و المعاقب الشدید فی عقابه.
و فی النص تزکیة حسنة للرسول من ان یقع منه ذلک او بعض ذلک فهو اذن بریء من الاتهام بالتقول علی الله وحاشی له ان یتقول علی الله و قد ادبه الله فأحسن تأدیبه.
کان النبی صلی الله علیه و سلم بارا بربه صادق الاخلاص له و عظیم التعلق به و کثیر المخافة منه، و ذاک دأب الانبیاء جمیعا فانهم یستصغرون انفسهم امام عظمته جل شأنه فهذا ابو الانبیاء ابراهیم علیهالسلام یقول فی بعض دعائه «و لا تخزنی یوم یبعثون، یوم لا ینفع مال و لا بنون، الا من اتی الله بقلب سلیم» الشعراء 89/87… و یقول نوح علیهالسلام «قال رب انی اعوذ بک ان اسألک ما لیس لی به علم و ان لا تغفر لی و ترحمنی اکن من الخاسرین» هود/47… و یقول موسی علیهالسلام «… سبحانک تبت الیک و انا أول المؤمنین» الاعراف/143…
و قوله تعالی «فما منکم من احد عنه حاجزین»…
یشیر النص الی ان النبی صلی الله علیه و سلم کان له احباء یفتدونه و اعوان یحجزون عنه من یعمد الی اصابته بأذی، و یکون ذلک عند قیام جهة ذات قوة و بأس شدید بمهاجمته و ایذائه و بذلک یکون الدفاع
عنه معرضا المدافعین للاذی و بطش الخصوم کالذی کان من حمایة اصحابه له فی وقعة احد اذ تداعوا علیه یحمونه من السهام التی اطلقها علیه الاعداء…
و أصل النص یدخل فی التحذیرات الالهیة کما ان فی ذلک ما یومیء الی حرص الله علی دینه و تفصیل شرائعه… والکلام و ان کان یدور هنا علی الرسول فانه یتناول کل جهة تهم بدینه هذا الهم.
و اول النص «و لو تقول علینا بعض الاقاویل لاخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین فما منکم من احد عنه حاجزین» و الکلام قائم علی الافتراض الذی یعلم الله انه غیر کائن و لا متوقع لانه احسن اختیار نبیه و هو اعلم حیث یجعل رسالته ولکن القانون الالهی حین یقرر القاعدة یقررها علی وجه التعمیم أی لبادر من معه الی دفاع عنه و صد العادیة عنه من غیر ان یقفوا متفرجین علی ما یقع له… و فی النص تبریء للنبی ان یکون صنع ذلک او هم بصنعه لانه توهم بذلک او صنعه لاخذه عقاب الله اخذا ظاهرا یتکشف لکل راء من الناس فهو اذن صلی الله علیه و سلم علی ثابت عصمته و التزامه بأوامر الله و النصح للامة و للملة و تحاشی التقول علی الله فی شیء.(1)
ان النص یزکی الشریعة و یکاد القسم ینعقد به ان النبی لم یقع منه فی ائتمانه علی الشریعة شیء زاد منها او نقص، فکان النص یعنی مخاطبة الناس بالاطمئنان الی ما جاءهم النبی به من احکام و عبادات و اصول اساسیة فی الدین و الشریعة انما هو علی نقاوته و صحته و سلامته و صحة النقل فیه عن الله الذی هو حام دین و صائن ملته و الرقیب علی ذلک ادق رقابة…
و لیس للنبی فی التقول علی الله من مصلحة او فائدة فهو رسول امین ارتضاه الله لرسالته فلقد کان ذلک من عظیم سعادته لتشریف مقامه و اکبار منزلته…
«ألهاکم التکاثر حتی زرتم المقابر». التکاثر 2/1
المخاطبون بهذا النص القرآنی هم العرب، و قد جاء النص موضحا اجلی خصائصهم فلقد کانت المکاثرة دأبهم و المکاشرة فی الخصومة همهم اذ کان کل فرد منهم بری فی نفسه التفرد فی کل شیء فهو الرئیس لا الرؤوس و الکبیر لا الصغیر و الکریم لا البخیل. و الغالب لا المغلوب و الامیر لا المأمور و هی نزعة لبثت فیهم الی دهر بعید… و التکاثر فی النص یعنی المباهاة بالکثرة و ادعاء الغلبة و الاقتدار علی کل شیء و ما قصیدة عمرو بن کلثوم الشاعر الجاهلی الا من الشواهد القاطعة بهذا المعنی…
«الهاکم التکاثر حتی زرتم المقابر» ای ان تکاثرکم و تفاخرکم بأمجادکم جرکم الی التقاتل الذی انتهی بکم الی المقابر ای تقدیم الضحایا البشریة الکثیرة… و من هنا فان کثرة قبائل القوم و افخاذهم و عشائرهم و بطونهم قد زادت من المکاثرة بینهم و لم
تکن القربی لتعوق دون ان یعزو بعضهم بعضا. و کانت الترات و الثارات تفعل فعلها فی التقاتل و کان من حذق القوم فی هذا الباب ان یهتدوا الی اتخاذ الاشهر الحرم الاربعة لاحلال السلام بعض الوقت فی ربوع جزیرتهم و بذلک استطاعوا التوصل الی طریقة تحقن دماءهم لأیا من الوقت، و رغم ذلک فلقد کان هناک من ینسا شهور الحرمة الی شهور الحل فیمنع علی نفسه معرة المسؤولیة فی القتال خلال هذه الاشهر الحرم… و لقد و بخ القرآن الکریم الذین کانوا یصنعون ذلک توبیخا شدیدا «انما النسیء زیادة فی الکفر یضل به الذین کفروا یحلونه عاما و یحرمونه عاما لیواطئوا عدة ما حرم الله فیحلوا ما حرم الله…» التوبة/37…
و کان من مبادیء الاسلام المعلنة الغاء الثأر و النهی عنه و ترک القصاص الی السلطة تتولاه بنفسها لان الثأر عملیة متکررة علی مدی الازمان لا تنتهی و لا تنوقف بحیث کان الاحفاد یقتصون للاجداد و کان لآل عبدالمطلب ثأر لدی قوم من العرب قتلوا قتیلا منهم و قد اعلن النبی اسقاط ذلک الثأر فی خطبته الکبری عام حجة الوداع… و لم یکن من الشرف القبائلی التخلی عن اخذ الثأر الا بالدیة التی تتم الموافقة علیها بین الاطراف المتنازعة… الا أن الرسول الاعظم اعلن اسقاط حق اسرته فی الثأر الذی لها علی الجهة القاتلة و انها حقا لجرأة عرفت فی الرسول فی کثیر من المواقف التی تحدی بها عادات القوم و عنعناتهم ایام جاهلیتهم مما تعد به شخصیة الرسول الاعظم شخصیة متفردة فی القوة و الحزم و الاقتدار العالی فی اخطر مواقف المواجهة و ذاک ان الله جمع له بین الجرأة و الحکمة و الاقدام و التریث و القدرة علی التعجیل فی الضربة والاناة. و عند کل نص قرآنی تبرز للرسول صلی الله علیه و سلم شخصیة ممیزة رائعة عظیمة…
1) لو کان النبی قد شاء لنفسه النبوة لشاءها و هو فی ایام الشباب الاول و لما ارجأها الی یوم بلوغه الاربعین و لو کان هو مبتدع الشریعة لما لبث یبدیها شیئا فشیئا حتی جاوز الستین من عمره اذ کان الامر المنطقی فی هذا الوجه ان یکشفها کلها مرة واحدة لتکون شریعته متکاملة وفق رغباته و موازینه… اذ ان من یصنع شیئا من تلقاء نفسه بدافع من طموحه الشخصی لابد ان یفکر فی عروض الموت له لذا یروح یتعجل انجاز ذلک… و کان لو کان یقرأ و یکتب قد اعلن ذلک للقی الارتیاح من الناس لان الثقافة فی نظر غیر قلیل من الناس ترفع من مکانة النبی لا سیما فی بیئة قل فیها الذین یکتبون و یقرأون… و لو کان النبی هو صانع وحیه و مبتدع ملته لوجدناه تسامح فی کثیر من الامور التی تری ثانویة فی سبیل الفوز بالغایات الاساسیة المرجحة غیر ان رسول الله صلی الله علیه و سلم لم یأت بهذا الدین الحنیف من عندیاته انما هو رسول رب العالمین.
