الملحق الاول…
«ألم نشرح لک صدرک، و وضعنا عنک وزرک الذی أنقض ظهرک، و رفعنا لک ذکرک، فان مع العسر یسرا، إن مع العسر یسرا، فاذا فرغت فانصب، و الی ربک فارغب». الانشراح 8/1
فی هذا النص الکریم تلخیص لعظم العبء الذی کان النبی یحمله و ثقل و طأة العناء الذی کان یعانیه خلال فترة النهوض بالدعوة الی الله و ارشاد القوم الذین بعث فیهم نبیا… فلقد رأینا النص یصف ذلک بأنه منقض للظهر ای انه حمل جد باهض و فی ذلک صورة تراها الذاکرة التی یقع الیها هذا المعنی حین تلاحظ الظهر الذی انقضه الوزر فهو لا یکاد یدب علی الارض إلا معنی مکدودا محدودبا بفعل الجهد الذی یؤدیه فهو جهد ای جهد…
و فی وضع الوزر عمن انقض ظهره الوزر صورة للاراحة التامة بعد مرهقات الاثقال و الاوزار… ان النص الکریم یکلم النبی فی الاشارة الی عهد مر به کان شدید المعاناة من الامر العسیر نسیانه او اخراجه من الذهن و الذاکرة و الواقع التاریخی، ولکن الله فرج علی نبیه عظم الکرب و شدة الخطب اذ ختم تلک الایام بالتوفیق و النجاح بحیث کان ذلک قد حقق له انشراح الصدر و الحصول علی ارتفاع الذکر و علو الشأن و اخذ المجد من جمیع اطرافه و بکل کیانه و ممتد ساحته…
و فی السورة معادلة لأمرین متباینین هما شدة الجهد و ثقل الوزر الذی کان منقضا للظهر و ما کان بعد ذلک من شرح الصدر بالوصول الی النصر و رفع الذکر بعد عهد الضیاع و المتاهة فی غیاهب الایام الحسوم و غمرات الصراع الرهیب و القراع المریر اذ لم تکن الامة فیها قد احسنت الظن بنبیها و منشیء کیانها و باعث نهضتها…
و فی قوله تعالی «فان مع العسر یسرا، ان مع العسر یسرا» ایماء الی الواقع الذی انتهی الیه جهاد الرسول الاعظم بحیث حل محل العسر یسر ان تجلیا للنبی ساعة نزول هذه السورة الکریمة فی اخریات ایام حیاته الشریفة بعد ذلک الجهاد المریر و الصبر الجمیل و المعاناة القاسیة و الهم الثقیل. و ظاهر فی قوله تعالی «فان مع العسر یسرا، ان مع العسر یسرا» التوکید التام علی تحول الاحوال و تبدل الظروف و الوصول الی قمة النجاح… و ذلک لأن الله عزوجل لم بجعل العسر الذی اصاب النبی بغیر یسر بل انه جعله مقرونا ابدا بیسیرین. و الحق أن عاقبة ذلک الجهاد المریر المتصل الخطوات و المترابط الحلقات قد کانت نصرا لا یشبهه نصر. اجل انه نصر عظیم…
ان صیغة المعادلة فی آیات سورة الانشراح آخذة بالنبی الی استحضار ایام المحن الطوال تقرن بینها و بین ایام الفوز العظیم لتکون الحالتان علی مدی الرؤیة. فلقد کان الرجل الذی ناط الله به امر الرسالة الی قومه قد ناط به امرا تنقض به الظهور فاحتمله و صبر علیه و خرج من تحت وزره بقامته الشامخة منتصرا اعظم انتصار… انک لجد عظیم سیدی الرسول العظیم صلی الله علیک اکرم صلاة و سلم علیک اکرم تسلیم…
و السورة علی ما رواه بعض الرواة مما نزل بعد الهجرة و قد خذنا بذلک و قلنا به(1)
الملحق الثانی: –
«انا أعطیناک الکوثر، فصل لربک وانحر، ان شانئک هو الابتر»… الکوثر 3/1
فی هذه السورة معادلة اخری بین ایام و ایام اذ کانت الایام الاولی أیام احتمال لثقل الحیاة و قاسیات أحداثها فذاک مبغض و هذا مکذب و آخر شانیء و رابع ساخر و مستهزیء و مزدر بفعل ما یملک من جرأة علی
الاستخفاف بالقیم الکریمة التی جاء النبی یدعو العراة منها الی الاکتساء بها و التحلی بحلیها.
ان کلمة الکوثر هنا تعنی کل شیء دون استثناء شیء لانها صیغة للکثیر من العطاء الذی لا اکثر منه و قد کان ذلک کذلک فراح الرجل الذی لم یکن سفهاء قومه یخجلون أن یقولوا فیه اذا رأوه «اهذا الذی بعث الله رسولا»؟! الفرقان/41 أجل راح و هو الرسول حقا تتهیبه الرجال و تغض عنده الاصوات و تطاطیء الابصار.
و أمر الله نبیه أن یجزی ذلک بالصلاة الی ربه صلاة لا تنقطع لأن فضل الله علیه کان عظیما و أن یتبع ذلک باغداق الاحسان و طیبات العطاء و ذاک ما جاء التعبیر عنه بالنحر…
حقا ان الشانیء الذی ملأ الحقد قلبه و سود الغیظ ضمیره و لبث بعد کل ما تحقق للنبی من نصر و فوز و ظهور ظل الشانیء شانئا و الحاقد حاقدا، اجل انه لابتر ای لا ظل له من سداد الرأی و لا حمید الخصال و لا رشید الامر و لا جمیل الخطاب.
فهو فی حاضر دامس و فی مستقبل فارغ من کل صیت حسن و سمعة محمودة و ذکر بالخیر حیث یذکر الفضل و أهله… و کون شانیء النبی أبتر انما یعنی شانیء کل محمدة و فضیلة و عمل صالح رشید، لان الرسول یمثل طاقة خیر عظیمة الحجم فوق مستوی سائر الجهود و الطاقات و من کان کذلک کان خصومه و حاسدوه جدیرین بما وصفهم الله تعالی به من الهلاک و البوار و التبار… و ما تکلم به اناس من ان احدهم علی ماروی بعضهم حین سئل این کنت قال کنت عند الابتر. فهی روایة فاسدة و من رواها و یرویها انما هو من نفلة الافک و زور القول.
ان کلمة الابتر فی النص القرآنی تعد من جذر کلمة التبار و التتبیر و ما هی علی زعم بعض السطحیین الذین یفسرون الأبتر بانقطاع الذریة(2)
والحمد لله الذی تتم به الصالحات.
الشیخ جلال الحنفی البغدادی.
1) ظاهر النص یومیء الی انه نزل بعد استتباب الامر بالنبی فی اخر عهده بعد الهجرة و ذهب قوم الی ان السورة نزلت بعد الهجرة و ذلک ما اخذنا به اعتمادا علی صریح ما جاء فیها من معان صریحة.
2) فی القرآن الکریم من ذات المادة «ان هؤلاء متبر ما هم فیه و باطل ما کانوا یعملون» الاعراف/139.«و لا تزد الظالمین الا تبارا» نوح/28.تلاحظ الکلمات المماثلة و التیار و التبال والوبال کل لی جذر واحد والأبتر من فصیلة ذلک…ان العربیة اطلقت علی من لا نسل له و لا عقب اسم العقیم و فی القرآن الکریم «و یجعل من یشاء عقیما» الشوری/50 و ما یکون من الامر لمنطقی ان یعیب الله من لا عقب له و هو الذی جعله عقیما. و علی هذا فما تعد کلمة الابتر بمعنی من لا عقب له لان المقام الذی وصف به هذا الابتر هو أضخم و اکبر من ان یکون عقیما مرادا بسبه و لعنه أن لا یکون له عقب…لقد ذکر الله بعض الکفار بأنهم ذوو مال و بنین مما یفهم منه أن عقم الناس من أن یکونوا ذوی أبناء لیس سبة لأحد و لیس فی ذلک عقوبة لاحد.و فی القرآن الکریم «ما کان محمد ابا احد من رجالکم» الاحزاب/40 و هذا یعنی انه لیس فی الموجودین من المخاطبین یوم ذاک من هم من أبناء النبی و فی ذلک ما رواه الرواة من ان النبی لیس له ابناء فی تلک الحقبة اذ کانوا قد ماتوا قبل ان یکون نبیا و لذا فان قوله تعالی «ان شانئک هو الابتر» لیس فیه سب أحد و لا ثلبه بوصفه لا عقب له. و انما هو سب و ثلب فی غیر هذا المعنی.و السورة علی ما رواه بعض الرواة انما هی مما نزل بعد الهجرة و قد اخذنا بذلک و قلنا به.
