قال الطبری(1): و خرج عمرو بن سالم الخزاعی حتّى قدم على رسول الله (ص) المدینة، و کان ذلک ممّا هاج فتح مکة، فوقف علیه و هو (ص) فی المسجد جالس. الى أن قال: یقول قد قتلونا و قد أسلمنا. فقال رسول الله (ص) حین سمع ذلک: قد نصرت یا عمرو بن سالم. ثم عرض لرسول الله (ص) عنان من السماء فقال: انّ هذه السحابة لتسهّل بنصر بنی کعب.
ثم خرج بدیل بن ورقاء فی نفر من خزاعة حتّى قدموا على رسول الله (ص) المدینة، فأخبروه بما أصیب منهم و بمظاهرة قریش بنی بکر علیهم، ثم انصرفوا راجعین الى مکة، و قد کان رسول الله (ص) قال للناس: کانّکم بأبی سفیان قد جاء لیشدّد العقد و یزید فی المدّة، و مضى بدیل بن ورقاء و أصحابه، فلقوا أبا سفیان بعسفان قد بعثته قریش الى رسول الله لیشدّد العقد و یزید فی المدّة، و قد رهبوا الذی صنعوا، فلمّا لقی أبو سفیان بدیلا قال: من أین
أقبلت یا بدیل؟ و ظنّ انّه قد أتى رسول الله (ص). قال: سرت فی خزاعة فی هذا الساحل و فی بطن هذا الوادی. قال: أو ما أتیت محمدا. قال: لا، فلمّا راح بدیل الى مکة قال أبو سفیان: لئن کان جاء من المدینة لقد علف بها النوى، فعمد الى مبرک ناقته فأخذها من بعرها ففتّه فرأى فیه النوى، فقال: أحلف بالله لقد جاء بدیل محمدا.
ثم خرج أبو سفیان حتّى قدم على رسول الله (ص) المدینة، فدخل على ابنته ام حبیبة بنت أبی سفیان، فلمّا ذهب لیجلس على فراش رسول الله طوته عنه، فقال: یا بنیّة و الله ما أدری أرغبت بی عن هذا الفراش أم رغبت به عنّی. قالت: بل هو فراش رسول الله (ص) و أنت رجل مشرک نجس، فلم أحبّ أن تجلس على فراش رسول الله. قال: و الله لقد أصابک یا بنیّة بعدی شرّ. ثم خرج حتّى أتى رسول الله (ص)، فکلّمه فلم یردد علیه شیئا، ثم ذهب الى أبی بکر فکلّمه أن یکلّم له رسول الله فقال: ما أنا بفاعل، ثم أتى عمر بن الخطاب فکلّمه فقال: أنا أشفع لکم الى رسول الله؟ فو الله لو لم أجد إلّا الذّرّ لجاهدتکم، ثم خرج فدخل على علی بن أبی طالب و عنده فاطمة ابنة رسول الله و عندها الحسن ابن علی غلام یدبّ بین یدیهما، فقال: یا علی انّک أمسّ القوم بی رحما و أقربهم منّی قرابة و قد جئت فی حاجة فلا أرجعنّ کما جئت خائبا، اشفع لنا الى رسول الله. قال: ویحک یا أبا سفیان، و الله لقد عزم رسول على أمر ما نستطیع أن نکلّمه فیه. فالتفت الى فاطمة فقال: یا ابنة محمد هل لک أن تأمری بنیّک هذا فیجیر بین الناس فیکون سیّد العرب الى آخر الدهر. قالت: و الله ما بلغ بنیّ ذلک أن یجیر بین الناس و ما یجیر على رسول الله أحد. قال: یا أبا الحسن انّی أرى الأمور قد اشتدّت علیّ فانصحنی. فقال له: و الله ما أعلم شیئا یغنی عنک شیئا، و لکنک سیّد بنی کنانة فقم فأجر بین الناس ثم الحق بأرضک. قال: أو ترى ذلک مغنیا عنّی شیئا. قال: لا و الله و ما أظنّ و لکن لا أجد لک غیر ذلک. فقام أبو سفیان فی المسجد فقال: أیّها الناس انّی آجرت بین الناس، ثم رکب بعیره فانطلق، فلمّا قدم على قریش قالوا: ما وراءک؟ قال: جئت محمدا فکلّمته فو الله ما ردّ علیّ شیئا، ثم جئت ابن أبی قحافة فلم أجد عنده خیرا، ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أعدى القوم، ثم جئت علی بن أبی طالب فوجدته ألین القوم و قد أشار علیّ بشیء صنعته،
فو الله ما أدری هل یغنی شیئا أم لا. قالوا: و بماذا أمرک؟ قال: أمرنی أن أجیر بین الناس ففعلت. قالوا: هل أجاز ذلک محمد. قال: لا. قالوا: ویلک و الله إن زاد علیّ أن لعب بک فما یغنی عنّا ما قلت. قال: لا و الله ما وجدت غیر ذلک.
و أمر رسول الله (ص) الناس بالجهاز، و أمر أهله أن یجهّزوه، فدخل أبو بکر على ابنته عائشة و هی تحرّک بعض جهاز رسول الله (ص)، فقال: أی بنیّة أامرکم رسول الله بأن تجهّزوه. قالت: نعم فتجهّز. قال: فأین ترینه یرید. قالت: و الله ما أدری.
ثم انّ رسول الله (ص) أعلم الناس انّه سائر الى مکة، و أمرهم بالجدّ و التهیؤ و قال: اللهم خذ العیون و الأخبار عن قریش حتّى نبغتها فی بلادها، فتجهّز الناس … الخ.
أقول: و هذا النقل موافق لما ذکره ابن هشام(2): و ابن کثیر(3): و زاد ابن کثیر نقلا آخر سوى ما ذکره هؤلاء حیث قال: و قال موسى بن عقبة فی فتح مکة ثم انّ بنی نفاثة من بنی الدئل أغاروا على بنی کعب، و هم فی المدّة التی بین رسول الله (ص) و بین قریش، و کانت بنو کعب فی صلح رسول الله (ص) و کانت بنو نفاثة فی صلح قریش، فأعانت بنو بکر بنی نفاثة و أعانتهم قریش بالسلاح و الرقیق، و اعتزلتهم بنو مدلج و وفوا بالعهد الذی کانوا عاهدوا علیه رسول الله، و فی بنی الدئل رجلان هما سیّداهم سلمى بن الأسود و کلثوم بن الأسود، و یذکرون انّ ممّن أعانهم صفوان ابن أمیّة و شیبة بن عثمان و سهیل بن عمرو، فأغارت بنو الدئل على بنی عمرو و عامّتهم زعموا نساء و صبیان و ضعفاء الرجال، فألجؤهم و قتلوهم حتّى أدخلوهم الى دار بدیل بن ورقاء بمکة، فخرج رکب من بنی کعب حتّى أتوا رسول الله (ص) فذکروا له الذی أصابهم و ما کان من أمر قریش علیهم فی ذلک، فقال لهم رسول الله: ارجعوا فتفرّقوا فی البلدان.
و خرج أبو سفیان من مکة الى رسول الله (ص) و تخوّف الذی کان، فقال: یا محمد اشدد العقد و زدنا فی المدّة. فقال: أبو بکر جواری فی جوار رسول الله (ص) و الله لو وجدت الذّرّ
تقاتلکم لأعنتها علیکم، ثم خرج فأتى عمر بن الخطاب فکلّمه فقال عمر بن الخطاب: ما کان من حلفنا جدید فأخلقه الله، و ما کان منه مثبتا فقطّعه الله، و ما کان منه مقطوعا فلا وصله الله. فقال له أبو سفیان: جزیت من ذی رحم شرّا. ثم دخل على عثمان فکلّمه، فقال عثمان: جواری فی جوار رسول الله، ثم اتبع أشراف قریش یکلّمهم فکلّمهم یقول: عقدنا فی عقد رسول الله. فلمّا یئس ممّا عندهم دخل على فاطمة بنت رسول الله (ص) فکلّمها، فقالت: انّما أنا إمرأة و انّما ذلک الى رسول الله. فقال لها: فأمری أحد ابنیک. فقالت: انّهما صبیان لیس مثلهما یجیر. قال: فکلّمی علیّا فقالت: أنت فکلّمه، فکلّم علیّا فقال له: یا أبا سفیان أنه لیس أحد من أصحاب رسول الله یفتات على رسول الله بجوار، و أنت سیّد قریش و أکبرها و أمنعها فأجر بین عشیرتک. قال: صدقت و أنا کذلک، فخرج فصاح: ألا انّی قد أجرت بین الناس، و لا و الله ما أظنّ أن یخفرنی أحد. ثم دخل على النبی (ص) فقال: یا محمد انّی قد أجرت بین الناس و لا و الله ما أظنّ أن یخفرنی أحد و لا یرد جواری. فقال: أنت تقول یا أبا حنظلة. فخرج أبو سفیان على ذلک.
فزعموا- و الله أعلم- انّ رسول الله (ص) قال حین أدبر أبو سفیان: اللهم خذ على أسماعهم و أبصارهم فلا یرونا إلّا بغتة و لا یسمعوا بنا إلّا فجأة. و قدم أبو سفیان مکة فقالت له قریش: ما وراءک هل جئت بکتاب من محمد أو عهد؟ قال: لا و الله، لقد أبى علیّ، و قد تتبّعت أصحابه فما رأیت قوما لملک علیهم أطوع منهم له، غیر انّ علی بن أبی طالب قد قال لی: التمس جوار الناس علیک و لا تجیر أنت علیه و على قومک و أنت سیّد قریش و أکبرها و أحقّها أن لا تخفر جواره، فقمت بالجوار ثم دخلت على محمد فذکرت له انّی قد آجرت بین الناس و قلت: ما أظنّ أن تخفرنی. فقال: أنت تقول یا أبا حنظلة. فقالوا: رضیت بغیر رضى و جئتنا بما لا یغنی عنّا، و انّما لعب بک علی، لعمر الله، ما جوارک بجائز و انّ اخفارک علیهم لهیّن ثم دخل على امرأته فحدّثها الحدیث فقالت: قبحک من وافد قوم، فما جئت بخیر. قال: و رأى رسول الله (ص) سحابا فقال: انّ هذه السحاب لتبض بنصر بنی کعب. فمکث رسول الله (ص) ما شاء الله أن یمکث بعدما خرج أبو سفیان، ثم أخذ فی الجهاز و أمر عائشة أن تجهّزه و تخفی
ذلک ثم خرج رسول الله (ص) الى المسجد أو الى بعض حاجاته، فدخل أبو بکر على عائشة فوجد عندها حنطة تنسف و تنقی، فقال لها: یا بنیّة لم تصنعین هذا الطعام؟ فسکتت، فقال: أیرید رسول الله أن یغزو. فصمتت، قال: فلعلّه یرید أهل نجد. فصمتت، قال: فلعلّه یرید قریشا. فصمتت، قال: فدخل رسول الله فقال له: یا رسول الله أترید أن تخرج مخرجا. قال:نعم. قال: فلعلّک ترید بنی الأصفر. قال: لا. قال: أترید أهل نجد. قال: لا. قال: فلعلّک ترید قریشا. قال: نعم. قال أبو بکر: یا رسول الله ألیس بینک و بینهم مدّة. قال: ألم یبلغک ما صنعوا ببنی کعب. قال: و أذّن الله فی الناس بالغزو … الخ.
و قال محمد بن سعد(4): و قدم أبو سفیان بن حرب على رسول الله (ص) المدینة یسأله أن یجدّد العهد و یزید فی المدّة، فأبى علیه، فقام أبو سفیان فقال: انّی قد أجرت بین الناس. فقال رسول الله (ص): أنت تقول ذاک یا أبا سفیان. ثم انصرف الى مکة، فتجهّز رسول الله (ص) و أخفى أمره و أخذ بالأنقاب و قال: اللهم خذ على أبصارهم فلا یرونی إلّا بغتة، فلمّا أجمع المسیر کتب حاطب بن أبی بلتعة الى قریش یخبرهم بذلک، فبعث رسول الله (ص) علی بن أبی طالب و المقداد بن عمرو، فأخذا رسوله و کتابه فجاءا به الى رسول الله (ص) … الخ.
و قال الزینی دحلان: و أمر (ص) جماعة أن تقیم الأنقاب و کان عمر یطوف على الأنقاب فیقول: لا تدعوا أحدا یمرّ بکم تنکرونه إلّا رددتموه. و فی روایة: ثم أمر بالطرق فحبست فعمی على أهل مکة لا یأتیهم خبر … الخ.
و قال ابن الأثیر(5): و کتب حاطب بن أبی بلتعة کتابا الى قریش یعلمهم الخبر، و سیّره مع امرأة من مزینة اسمها کنود، و قیل مع سارة مولاة لبنی المطّلب تعلمهم الخبر و سیّره معها، فأرسل رسول الله (ص) علیّا و الزبیر، فأدرکاها بالخلیفة و أخذا منها الکتاب و جاءا به الى رسول الله … الخ.
و قال الطبری(6): قالوا لمّا أجمع رسول الله (ص) المسیر الى مکة کتب حاطب بن أبی بلتعة کتابا الى قریش یخبرهم بالذی أجمع علیه رسول الله (ص) من الأمر فی السیر إلیهم، ثم أعطاه امرأة یزعم محمد بن جعفر انّها من مزینة و زعم غیره انّها سارة مولاة لبعض بنی عبد المطّلب و جعل لها جعلا على أن تبلغه قریشا، فجعلته فی رأسها و فتلت علیه قرونها ثم خرجت به، و أتى رسول الله (ص) الخبر من السماء بما صنع حاطب، فبعث علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوّام، فقال (ص): أدرکا امرأة قد کتب حاطب بکتاب الى قریش یحذّرهم ما قد أجمعنا له فی أمرهم، فخرجا حتّى أدرکاها بالخلیفة- خلیفة بنی أحمد- فاستنزلاها، فالتمسا فی رحالها فلم یجدا شیئا، فقال لها علی بن أبی طالب: انّی أحلف ما کذب رسول الله و لا کذبنا، و لتخرجنّ إلیّ هذا الکتاب أو لنکشّفنک. فلمّا رأت الجدّ منه قالت: أعرض عنّی. فأعرض عنها فحلّت قرون رأسها فاستخرجت الکتاب منه فدفعته إلیه، فجاءا به الى رسول الله (ص)، فدعا رسول الله حاطبا فقال: یا حاطب ما حملک على هذا؟ فقال: یا رسول الله أما و الله انّی لمؤمن بالله و رسوله ما غیّرت و لا بدّلت، و لکنّی کنت إمرأ لیس لی فی القوم أصل و لا عشیرة و کان لی بین أظهرهم أهل و ولد، فصانعتهم علیهم. فقال عمر بن الخطاب: یا رسول الله دعنی فلأضرب عنقه فإنّ الرجل قد نافق. فقال رسول الله: و ما یدریک یا عمر، لعلّ الله قد اطّلع الى أصحاب بدر یوم بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم، فأنزل الله فی حاطب یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ الآیة … الخ.
أقول: و هذا النقل موافق لما ذکره ابن هشام فی السیرة(7): و ابن کثیر فی التاریخ(8)
و قال الحلبی(9): و لمّا أجمع (ص) المسیر الى قریش و علم بذلک الناس کتب حاطب بن أبی بلتعة الى قریش- أی الى ثلاثة منهم من کبرائهم و هم سهیل بن عمرو و صفوان بن أمیّة
و عکرمة بن أبی جهل- کتابا یخبرهم. الى أن قال: و تلک المرأة هی سارة مولاة لبعض بنی عبد المطلب، و کانت مغنّیة بمکة، و کانت قدمت على رسول الله المدینة و أسلمت و طلبت منه المیرة و شکت الحاجة، فقال لها رسول الله (ص): ما کان فی غنائک ما یغنیک. فقالت: انّ قریشا منذ قتل منهم من قتل ببدر ترکوا الغناء. فوصلها رسول الله (ص) و أوفر لها بعیرا طعاما، فرجعت الى قریش و ارتدّت عن الإسلام، و کان أبی خطل یلقی علیها هجاء رسول الله فتغنّی به.
ثم قال: فجعلت الکتاب فی قرون رأسها- أی ضفائر رأسها- خوفا أن یطّلع علیها أحد، ثم خرجت به، و أتى رسول الله (ص) الخبر من السماء بما صنع حاطب، فبعث علیّا و الزبیر و طلحة و المقداد، و قیل علیّا و عمّار أو الزبیر و طلحة و المقداد و أبا مرثد، و لا مانع أن یکون أرسل الکل، و بعض الرواة اقتصر على بعضهم، فقال (ص): أدرکا امرأة بمحلّ کذا قد کتب معها حاطب بکتاب الى قریش یحذّرهم ما قد أجمعنا له فی أمرهم فخذوه منها و خلّوا سبیلها، فإن أبت فاضربوا عنقها. فخرجا حتّى أدرکاها فی ذلک المحلّ الذی ذکره (ص)، فقالا لها: أین الکتاب. فحلفت بالله ما معها من کتاب، فاستنزلاها و فتّشاها و التمسا فی رحلها فلم یجدا شیئا، فقال لها علی: انّی أحلف بالله ما کذب رسول الله قط و لا کذبنا، و لتخرجنّ هذا الکتاب أو لنکشفنّک أو نضرب عنقک. فلمّا رأت الجدّ منه قالت: أعرض، فأعرض فحلّت قرون رأسها فاستخرجت الکتاب منه.
و فی البخاری: أخرجته من عقاصها ثم قال: و سیأتی انّها ممّن أباح دمه یوم الفتح ثم أسلمت و عفا عنها، فأتى رسول الله (ص) بذلک الکتاب. و صورة الکتاب «انّ رسول الله قد توجّه الیکم بجیش کاللیل یسیر کالسیل، و أقسم بالله لو سار إلیکم وحده لینصرنّه الله تعالى علیکم، فانّه منجز له ما وعده فیکم، فانّ الله تعالى ناصره و ولیّه» … الخ.
و قال محمد بن سعد(4): فلمّا أجمع المسیر کتب حاطب بن أبی بلتعة الى قریش یخبرهم
بذلک، فبعث رسول الله (ص) علی بن أبی طالب و المقداد بن عمرو، فأخذا رسوله و کتابه فجاءا به الى رسول الله، انتهى.
و روى ابن کثیر(10): عن البخاری باسناده عن عبید الله بن أبی رافع انّه قال: سمعت علیّا یقول: بعثنی رسول الله (ص) أنا و الزبیر و المقداد، فقال: انطلقوا حتّى تأتوا روضة خاخ، فانّ بها ظعینة معها کتاب فخذوه منها. فانطلقنا تعادی بنا خیلنا حتّى أتینا الروضة، فاذا نحن بالظعینة، فقلنا: أخرجی الکتاب. فقالت: ما معی. فقلنا: لتخرجنّ الکتاب أو لنلقینّ الثیاب. قال: فأخرجته من عقاصها، فأتینا به رسول الله (ص) فاذا فیه: من حاطب بن أبی بلتعة الى ناس بمکة من المشرکین لیخبرهم ببعض أمر رسول الله، فقال (ص): یا حاطب ما هذا. فقال: یا رسول الله لا تعجل علیّ، انّی کنت امرأ ملصقا فی قریش، یقول کنت حلیفا و لم أکن من أنفسها، و کان من معک من المهاجرین من لهم قرابات یحمون بها أهلیهم و أموالهم، فأحببت إذا فاتنی ذلک من النسب فیهم أن أتّخذ عندهم یدا یحمون قرابتی، و لم أفعله ارتدادا عن دینی و لا رضا بالکفر بعد الإسلام. فقال رسول الله (ص): أما انّه قد صدقکم. فقال عمر: یا رسول الله دعنی أضرب عنق هذا المنافق. فقال: انّه شهد بدرا. الى أن قال: و قال الإمام ثم ذکر السند و أسنده الى جابر بن عبد الله انّه قال: انّ حاطب بن أبی بلتعة کتب الى أهل مکة یذکر انّ رسول الله (ص) أراد غزوهم، فدلّ رسول الله على المرأة التی معها الکتاب، فأرسل إلیها فأخذ کتابها من رأسها و قال: یا حاطب أفعلت؟ قال: نعم. قال: أما انّی لم أفعله غشّا لرسول الله و لا نفاقا، قد علمت انّ الله مظهر رسوله و متمّ له أمره، غیر انّی کنت غریبا بین ظهرانیهم و کانت والدتی معهم، فأردت أن أتّخذ یدا عندهم. فقال له عمر: ألا أضرب رأس هذا. فقال: أتقتل رجلا من أهل بدر، و ما یدریک لعلّ الله قد أطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم … الخ.
قال الواقدی(11): فأمر رسول الله (ص) منادیه فنادى فی الناس بالخروج، فخرج الناس
من المدینة فعسکروا و أخذوا فی جهازهم، و مع رسول الله (ص) رجل من المهاجرین حلیفا لآل العوّام من خویلد یقال له حاطب بن محمد بن أبی بلتعة، فکتب: انّ محمدا قد خرج فعسکر و لا أراه إلّا یریدکم فعلیکم بالحذر. فأرسل بها مع مولاة لبنی هاشم یقال لها سارة، و جاءت سائلة فرضح لها و حملها الکتاب، فنزل جبریل على نبی الله فأخبره الخبر، فبعث رسول الله (ص) رجلین من أصحابه و هما علی بن أبی طالب و ابن الزبیر، فقال (ص): أدرکا عدوّة الله، فانّ رجلا من أصحابی قد کتب معها بکتاب الى أهل مکة یحذّرهم. فرکبا فی أثرها، فلحقاها فسألاها عن الصحیفة فحلفت بالله ما معی صحیفة و لا کنت آخذة معی کتابا. ثم قال: فنبّشاها فلم یجدا معها شیئا، فهمّا بترکها ثم قالا: نشهد انّه ما کذب رسول الله. فرجعا و هدّداها القتل و سلّا سیفهما علیها، فلمّا عرفت انّه القتل قالت: أعطونی المیثاق لئن أعطیتکما لا تقتلانی و لا ترجعانی الى المدینة و لتخلّیا سبیلی، فأعطیاها المیثاق، فأخرجتها من شعرها، فاذا هی من حاطب بن أبی بلتعة علیها خاتمه، فخلّیا سبیلها و أقبلا بالصحیفة فوضعاها بین یدی رسول الله (ص)، فأرسل رسول الله (ص) الى حاطب فقال: یا حاطب ما حملک على أن تنذر بنا عدوّنا؟ قال: اعف عنی عفى الله عنک یا رسول الله، فو الذی أنزل علیک الکتاب ما أبغضتک منذ أجبتک و لا کذّبتک منذ صدقتک و لا کفرت بالله منذ آمنت به و لا واردت المشرکین منذ فارقتهم، و لکنّی مخبرک یا رسول الله حدیثا فأعذرنی جعلنی الله فداک، لم یکن من أصحابک رجل له مال بمکة إلّا له فی مکة من یمنع ماله من عشیرته غیری، و کنت حلیفا لیس من أنفس القوم، و کان حلفائی قد هاجروا معی، و کنت کثیر المال و السعة بمکة، فخفت المشرکین على مالی، فکتبت إلیهم بالذی کتبت لأتخذها عندهم مودّة، و قد عرفت انّ الله تعالى منزل بهم خزیه و نقمته، و انّ کتابی إلیهم لیس بمغنی عنهم شیئا. فعرف رسول الله (ص) انّه صادق و أرسل الله على نبیّه یعظ المؤمنین أن یعودوا لمثل صنیع حاطب یا «أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ
السَّبِیلِ» … الخ.
و قال ابن الأثیر(5): ثم مضى رسول الله (ص) و استخلف على المدینة أبارهم کلثوم بن حصین الغفاری، و خرج لعشر مضین من رمضان، و فتح مکة لعشر بقین منه، فصام حتّى بلغ ما بین عسفان و أمج، فأفطروا و استوعب معه المهاجرون و الأنصار، فسبّعت سلیم و ألّفت مزینة (یعنی کانت بنو سلیم سبعمائة و مزینة ألف رجل)، و فی کل القبائل عدد و إسلام … الخ.
و قال محمد بن سعد(12): و بعث رسول الله (ص) الى من حوله من العرب فجلّهم أسلم و غفار و مزینة و جهینة و أشجع و سلیم، فمنهم من وافاه بالمدینة و منهم من لحقه بالطریق، فکان المسلمون فی غزوة الفتح عشرة آلاف، و استخلف رسول الله (ص) على المدینة عبد الله ابن ام مکتوم، و خرج یوم الأربعاء لعشر لیال خلون من شهر رمضان بعد العصر. فلمّا انتهى الى الصلصل قدّم أمامه الزبیر بن العوّام فی مائتی من المسلمین، و نادى منادی رسول الله: من أحبّ أن یفطر فلیفطر و من أحبّ أن یصوم فلیصم. ثم سار، فلمّا کان بقدید عقد الألویة و الرایات و دفعها الى القبائل … الخ.
و روى الطبری(13) و ابن هشام(14) عن ابن عباس انّه قال: ثم مضى رسول الله (ص) لسفره و استخلف على المدینة أبارهم کلثوم بن حصین بن خلف الغفاری، و خرج لعشر مضین من شهر رمضان، فصام رسول الله و صام الناس معه حتّى إذا کان بالکدید ما بین عسفان و أمج، أفطر رسول الله (ص) ثم مضى حتّى نزل مرّ الظهران فی عشرة آلاف من المسلمین … الخ.
و قال الحلبی(15): ثم مضى رسول الله (ص) لسفره و استخلف على المدینة أبارهم، و قیل ابن ام مکتوم، و به جزم الحافط الدمیاطی فی سیرته، و خرج لعشر، و قیل للیلتین، و قیل
لثنتى عشرة، و قیل ثلاث عشرة، و قیل سبع عشرة، و قیل ثمان عشرة، و هو فی مسند الإمام أحمد بسند صحیح. قال ابن القیّم: انّه أصح من قول من قال انّه خرج لعشر خلون من رمضان، و قیل خرج لتسع عشرة مضین من شهر رمضان فی سنة ثمان. قال النووی قال: لا أعلم خلافا فی الشهر و السنة، و ما فی البخاری انّ خروجه (ص) من المدینة کان على رأس ثمان سنین و نصف من مقدمه المدینة، فیکون فی السنة التاسعة، فیه نظر و کان (ص) فی عشرة آلاف، أی باعتبار من لحقه فی الطریق من القبائل کبنی أسد و سلیم … الخ.
و قال الزینی دحلان(16): غزوة فتح الأعظم و هو فتح مکة شرّفها الله تعالى، و هو الفتح الذی استبشر به أهل السماء و ضربت أطناب عزّه على مناکب الخوراء، و دخل الناس بسببه فی دین الله أفواجا، و أشرق به وجه الأرض ضیاء و ابتهاجا، خرج (ص) بکتائب الإسلام و جنود الرحمن لنقض قریش العهد الذی وقع بالحدیبیة الى أن قال: و لمّا أراد (ص) الخروج من المدینة و عزم على غزو أهل مکة بعث الى من حوله من العرب و طلب حضورهم أسلم و غفار و أشجع و سلیم و غیرهم، فأرسل إلیهم یقول لهم: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلیحضر رمضان بالمدینة و بعث رسلا فی کل ناحیة، فمنهم من وافاه بالمدینة و منهم من لحقه بالطریق، فکان المسلمون فی غزوة الفتح عشرة آلاف، و قیل اثنی عشر ألفا من المهاجرین و الأنصار و أسلم و غفار و مزینة و جهینة و أشجع و سلیم، و قیل انّ العشرة آلاف خرج بهم من نفس المدینة ثم تلاحق به ألفان … الخ.
و قال الحلبی: و کان المهاجرون سبعمائة، و معهم ثلاثمائة فرس، و کانت الأنصار أربعة آلاف و معهم خمسمائة فرس، و کانت مزینة ألفا و معها مائة فرس، و کانت أسلم أربعمائة و معها ثلاثون فرسا، و کانت جهینة ثمانمائة و معها خمسون فرسا … الخ.
و قال الزینی دحلان: و کان معه من زوجاته ام سلمة و میمونة، و استخلف على المدینة ابن ام مکتوم، و قیل أبارهم کلثوم بن الحصین الغفاری، و جمع بینهما بانّ أبارهم جعله (ص)
للقضایا و الأحکام و ابن ام مکتوم للصلاة … الخ.
و قال الطبری(17): فلمّا نزل رسول الله مرّ الظهران و قد عمیت الأخبار عن قریش فلا یأتیهم خبر عن رسول الله و لا یدرون ما هو فاعل، فخرج فی تلک اللیلة أبو سفیان بن حرب و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء یتحسّسون الأخبار هل یجدون خبرا أو یسمعون به … الخ.
و قال محمد بن سعد(18): ثم نزل (ص) مرّ الظهران عشاء، فأمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار، و لم یبلغ قریش مسیره، و هم مغتمّون لما یخافون من غزوه (ص) إیّاهم، فبعثوا أبا سفیان بن حرب یتحسّس الأخبار، و قالوا: إن لقیت محمدا فخذ لنا منه أمانا. فخرج أبو سفیان بن حرب و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء، فلمّا رأوا العسکر أفزعهم … الخ.
و قال ابن کثیر(19): قال ابن إسحاق: و قد کان العباس بن عبد المطلب لقی رسول الله (ص) ببعض الطریق. ثم قال: قال ابن هشام: لقیه بالجحفة مهاجرا بعیاله، و قد کان قبل ذلک مقیما بمکة على سقایته و رسول الله (ص) عنه راض فیما ذکره ابن شهاب الزهری … الخ.
و قال ابن الأثیر(5): و لقیه العباس بن عبد المطلب بالجحفة- و قیل بذی الحلیفة- مهاجرا، فأمره رسول الله (ص) أن یرسل رحله الى المدینة و یعود معه، و قال له: أنت آخر المهاجرین و أنا آخر الأنبیاء … الخ.
و قال الطبری(17): و قد کان العباس بن عبد المطلب تلقّى رسول الله ببعض الطریق، و قد کان أبو سفیان بن الحارث و عبد الله بن أبی أمیّة بن المغیرة قد لقیا رسول الله (ص) بنیق العقاب فیما بین مکة و المدینة، فالتمس الدخول على رسول الله، فکلّمته ام سلمة فیهما فقالت:
یا رسول الله ابن عمّک و ابن عمّتک و صهرک. قال (ص): لا حاجة لی بهما، أمّا ابن عمّی فهتک عرضی، و أمّا ابن عمّتی و صهری فهو الذی قال بمکة ما قال. فلمّا خرج الخبر إلیهما بذلک و مع أبی سفیان بنی له فقال: و الله لیأذننّ لی أو لآخذنّ بید بنی هذا ثم لنذهبنّ فی الأرض حتّى نموت عطشا و جوعا. فلمّا بلغ ذلک رسول الله (ص) رقّ لهما ثم أذن لهما، فدخلا علیه فأسلما … الخ.
و قال ابن الأثیر(20): و لقیه أیضا مخرمة بن نوفل و أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطلب و عبد الله بن أبی أمیّة بنیق العقاب. الى أن قال: فلمّا سمعا ذلک و کان مع أبی سفیان ابن له اسمه جعفر قال: و الله لیأذننّ لی أو لأخذنّ بید ابنی هذا ثم لنذهبنّ فی الأرض حتّى نموت عطشا و جوعا. فلمّا بلغ ذلک رسول الله (ص) رقّ لهما، فأذن لهما فدخلا علیه فأسلما. و قیل: انّ علیّا قال لأبی سفیان بن الحرث: ائت رسول الله من قبل وجهه فقل له ما قال أخوة یوسف لیوسف «تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ» فانّه لا یرضى أن یکون أحد أحسن منه فعلا و لا قولا. ففعل ذلک، فقال له رسول الله (ص) «لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ» و قرّبهما فأسلما، و أنشده أبو سفیان:
لعمرک انّی یوم أحمل رایة
لتغلب خیل اللات خیل محمد
لکالمدلج الحیران أظلم لیله
فهذا أوانی حین أهدى و أهتدى
و هاد هدانی غیر نفسی و نالنی
مع الله من طرّدت کل مطرّد
فضرب رسول الله (ص) صدره و قال أنت طردتنی کل مطرد. و قیل: انّ أبا سفیان لم یرفع رأسه الى النبی (ص) حیاء منه. الى أن قال: فلمّا نزل مرّ الظهران قال العباس بن عبد المطلب: یا هلاک قریش، و الله لئن بغتها رسول الله فی بلادها فدخل عنوة انّه لهلاک قریش الى آخر الدهر. فجلس على بغلة النبی و قال: أخرج الى الأراک لعلّی حطابا أو رجلا یدخل مکة فیخبرهم بمکان رسول الله (ص) فیأتونه و یستأمنونه. قال: فخرجت أطوف فی الأراک إذ سمعت صوت أبی سفیان و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء الخزاعی قد خرجوا یتجسّسون
الأخبار، فقال أبو سفیان: ما رأیت نیرانا قط أکثر من هذه. فقال بدیل: هذه نیران خزاعة. فقال أبو سفیان: خزاعة أذلّ من ذلک. فقلت: یا أبا حنظلة- یعنی أبا سفیان کان یکنّى بذلک- فقال: أبو الفضل. قلت: نعم. قال: لبّیک فداک أبی و أمّی ما وراءک. فقلت: هذا رسول الله فی المسلمین أتاکم فی عشرة آلاف. قال: ما تأمرنی؟ قلت: ترکب معی فاستأمن لک رسول الله، فو الله لئن ظفر بک لیضربنّ عنقک. فردفنی فخرجت أرکض به نحو رسول الله، فکلّما مررت بنار من نیران المسلمین و نظروا إلیّ یقولون: عمّ رسول الله على بغلة رسول الله، حتّى مررنا بنار عمر بن الخطاب، فقال لأبی سفیان: الحمد للّه الذی أمکن منک بغیر عقد و لا عهد. ثم اشتدّ نحو النبی (ص) و رکضت البغلة فسبقت عمر و دخل عمر على رسول الله (ص) فأخبره و قال: دعنی أضرب عنقه. فقلت: یا رسول الله انّی قد أجرته. ثم أخذت برأس رسول الله و قلت: لا یناجیه الیوم أحد دونی، فلمّا أکثر فیه عمر قلت: مهلا یا عمر فو الله ما تصنع هذا إلّا انّه رجل من بنی عبد مناف، و لو کان من بنی عدیّ ما قلت هذه المقالة. فقال: مهلا یا عباس، فو الله لإسلامک یوم أسلمت کان أحبّ إلیّ من إسلام الخطاب لو أسلم. فقال رسول الله (ص): اذهب فقد أمّناه حتّى تغدو علیّ به الغداة، فرجعت به الى منزلی، فلمّا أصبح غدوت به على رسول الله (ص)، فلمّا رآه قال: ویحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلّا الله. قال: بلى بأبی أنت و أمّی یا رسول الله، لو کان مع الله غیره لقد أغنى عنّی شیئا. فقال (ص): ویحک ألم یأن لک أن تعلم انّی رسول الله (ص). فقال: بأبی أنت و أمّی أمّا هذه ففی النفس منها شیء. قال العباس: فقلت له ویحک اشهد شهادة الحقّ قبل أن تضرب عنقک. قال: فتشهد و أسلم معه حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء، فقال رسول الله (ص) للعباس: اذهب فاحبس أبا سفیان عند خطم الجبل بمضیق الوادی حتّى تمرّ علیه جنود الله. فقلت: یا رسول الله انّه یحبّ الفخر فاجعل له شیئا یکون فی قومه. فقال (ص): نعم من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من دخل دار حکیم بن حزام فهو آمن و من دخل المسجد فهو آمن، و من أغلق بابه فهو آمن. قال: فخرجت به فحبسته عند خطم الجبل، فمرّت علیه القبائل فیقول: من هؤلاء؟ فأقول: أسلم. فیقول: ما لی و لأسلم، و یقول: من هؤلاء؟ فأقول: جهینة. فیقول: ما لی و لجهینة،
حتّى مرّ رسول الله (ص) فی کتیبة الخضراء مع المهاجرین و الأنصار فی الحدید لا یرى منهم إلّا الحدق، فقال: من هؤلاء. فقلت: هذا رسول الله فی المهاجرین و الأنصار. فقال: ما لأحد بهؤلاء قبل و لا طاقة، لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما فقلت ویحک انّها النبوّة. فقال: نعم اذا. فقلت: إلحق بقومک سریعا فحذّرهم، فخرج حتّى أتى مکة و معه حکیم بن حزام، فصرخ فی المسجد: یا معشر قریش هذا محمد قد جاءکم بما لا قبل لکم به. فقالوا: فما. قال: قال من دخل دار أبی سفیان فهو آمن. قالوا: ویحک و ما تغنی عنّا دارک. فقال: و من دخل المسجد فهو آمن، و من أغلق بابه فهو آمن. ثم قال: یا معشر قریش أسلموا تسلموا. فأقبلت امرأته هند فأخذت بلحیته فقالت: یا آل غالب، اقتلوا هذا الشیخ الأحمق. فقال: أرسلی لحیتی، أقسم لئن لم تسلمی أنت لتضربنّ عنقک، أدخلی بیتک، فترکته … الخ.
و روى ابن کثیر(21): باسناده عن عروة: انّ رسول الله (ص) بعث بین یدیه عیونا خیلا یقتصّون العیون، و خزاعة لا تدع أحدا یمض وراءها، فلمّا جاء أبو سفیان و أصحابه أخذتهم خیل المسلمین، و قام إلیه عمر یجاء فی عنقه حتّى أجاره العباس. ثم قال: قال ابن إسحاق: و قال العباس: حین نزل رسول الله (ص) مرّ الظهران قلت: و اصباح قریش، و الله لئن دخل رسول الله مکة عنوة قبل أن یأتوه فیستأمنوه انّه لهلاک قریش الى آخر الدهر.
قال: فجلست على بغلة رسول الله (ص) البیضاء، فخرجت علیها حتّى جئت الأراک فقلت: لعلّی أجد بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة یأتی مکة فیخبرهم بمکان رسول الله لیخرجوا إلیه فیستأمنوه قبل أن یدخل علیهم عنوة. قال فو الله انّی لأسیر علیها و ألتمس ما خرجت له إذ سمعت کلام أبی سفیان و بدیل بن ورقاء و هما یتراجعان و أبو سفیان یقول: ما رأیت کاللیلة نیرانا قط و لا عسکرا. قال: یقول بدیل هذه و الله خزاعة حمشتها الحرب. قال: یقول أبو سفیان: خزاعة أذل و أقل من أن تکون هذه نیرانها و عسکرها. قال: فعرفت صوته فقلت: یا أبا حنظلة، فعرف صوتی فقال: أبو الفضل. قال: قلت نعم. قال: ما لک فدى
لک أبی و امّی. قال: قلت ویحک یا أبا سفیان هذا رسول الله. فقال: و اصباح قریش، و الله فما الحیلة فداک أبی و امّی. قال: قلت و الله لئن ظفر بک لیضربنّ عنقک، فارکب فی عجز هذه البغلة حتّى آتی بک رسول الله فاستأمنه لک قال: فرکب خلفی و رجع صاحباه.
الى أن قال: روى البیهقی من طریق أبی بلال الأشعری، عن زیاد البکائی، عن محمد بن إسحاق، عن الزهری، عن عبید الله، عن ابن عباس قال: جاء العباس بأبی سفیان الى رسول الله (ص). قال: فذکر القصة إلّا انّه ذکر انّه أسلم لیلته قبل أن یصبح بین یدی رسول الله، و انّه قال له رسول الله: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، قال أبو سفیان: و ما تسع داری. فقال: و من دخل الکعبة فهو آمن. قال: و ما تسع الکعبة. فقال: و من دخل المسجد فهو آمن. قال: و ما یسع المسجد. فقال: و من أغلق علیه بابه فهو آمن. فقال أبو سفیان: هذه واسعة … الخ.
و قال الواقدی: و کان أبو سفیان قد دخل لیأخذ خبر الجیش الى أین سائر، فما قدر على ذلک، فرجع الى مکة، فقالوا لأبی سفیان: ویلک على ما أقبلت؟ قال: و الله ما أدری أحرب هو أم سلم؟ فقالت له امرأته: قبّحک الله من وافد قوم یرجى منه الخیر، ارجع فإن لن یجیبک إن لقیته و لعلّک أن تقتله عن قومک. فخرج أبو سفیان و قد بعث رسول الله (ص) بین یدیه رجالا رماة من مزینة، و قال لهم رسول الله: لعلّکم تلقون أحدا من المشرکین خارجا من مکة، فوقفوا لأبی سفیان فی بعض تلک الأودیة بغیر سلاح و لا عدّة، فلمزوه و ضربوه فأدرکه العباس بن عبد المطلب فقال لهم: ارفعوا أیدیکم فانّی ولّیت له عهدا. فرفعوا أیدیهم عنه، و قال العباس لأبی سفیان: انّ القوم قاتلوک فقل «لا إله إلّا الله»، فقالها أبو سفیان یتلجلج بها لسانه و لا یقیمها من الودّ الذی فی نفسه لآلهته. فلمّا قالها أبو سفیان انتزعه العباس من القوم، فبلغنا- و الله أعلم- انّ نبی الله (ص) قال حین نظر الى أبی سفیان مع العباس: هذا مستسلم غیر مسلم. فلمّا انتهى به العباس الى رسول الله قال العباس: یا رسول الله هذا أبو سفیان قد أتاک مسلما فأجره و اعرف له حقّه. فردّ رسول الله (ص) على العباس: أن ارجع به الى رحلک، فانطلق به العباس و حمله على بغلة رسول الله البیضاء فطاف به فی عسکر رسول الله و هو یومئذ تسعة آلاف و خمسمائة رجل، فرأى أبو سفیان ما یکره، فانطلق به العباس الى
رحله فبات عنده، فلمّا أصبح نادى منادی رسول الله (ص) بالصلاة، فتحرک الناس للوضوء للصلاة، فلمّا سمع أبو سفیان تحرک الناس فزع و خاف أن یکون تحریکهم ذلک من أجله لما قذف الله فی قلبه من الرعب، قال: یا عباس لم تحرّک الناس و ما هذا الصوت الذی سمعت؟ قال العباس: هذا منادی رسول الله للصلاة فتحرّک الناس للوضوء. قال أبو سفیان: انّما تحرک من أرى لمنادی رسول الله؟ قال له العباس: هو کذلک یا أبا سفیان. قال له: انطلق بی الى رسول الله (ص) لعلّی أن أسلم إسلاما حسنا. فانطلق به العباس قبیل الصلاة فأدخله على رسول الله، و أشرف أصحاب النبی حول القبّة ینتظرون خروج رسول الله، فقال العباس لرسول الله: یا رسول الله اسمع من أبی سفیان. فقال له رسول الله: ما تشاء. قال: یا محمد اختبرت هذه الوجوه التی أرى من أخلاط الناس على قومک ترید أن تبیحهم نساءک غدا. فقال له رسول الله (ص): نعم رضیت بهذه الوجوه التی صدّقتنی و آوتنی و نصرتنی بدلا بوجوه قومی الذین کذّبونی و طردونی و أخرجونی من بلدی و ظاهروا على إخراجی، فأمّا النساء التی ذکرت فانّما أباحهنّ أنت و قومک بکفرکم و تکذیبکم الله و رسوله. قال له العباس: یا أبا سفیان أسلم. قال: فکیف بالعزّى. قال له عمر و هو من وراء القبّة: نحن أعلاها، و الذی یحلف به عمر لو لا مکانک من نبی الله لضربت عنقک. قال أبو سفیان لعمر: و أبیک یا ابن الخطاب انّک علینا لجریء، و انّی و الله ما إلیک جئت و لا إلیک أرغب، و لکنّی جئت الى ابن عمّی رسول الله، أشهد یا محمد أن لا إله غیره و انّک عبده و رسوله و انّی قد کفرت باللات و العزّى. فکبّر العباس و کان منه ذا قرابة و صهر و ندامة فی الجاهلیة، و أقیمت الصلاة، فقال رسول الله للعباس: أقم أبا سفیان الى جنبک إذا صلّینا فعلّمه الحمد و التکبیر و التسبیح، ففعل فلمّا رأى أبو سفیان انّ الناس یرکعون برکوع النبی و یسجدون بسجوده و ینصرفون حین ینصرف قال: یا عباس ما یصنع محمد شیئا إلّا صنع هؤلاء مثله. قال: و الله لو نهاهم عن الطعام و الشراب لترکه بعضهم حتّى یموت … الخ.
و قال الحلبی(22): و لمّا قال رسول الله اذهب به یا عباس الى رحلک، فذهبت به، فلمّا أصبح غدوت على رسول الله (ص) أی بعد أن نودی بالصلاة و ثار الناس، ففزع أبو سفیان و قال للعباس: یا أبا الفضل ما یریدون؟ قال: الصلاة. و فی روایة ما للناس أامروا بشیء؟ قال: لا و لکنّهم قاموا الى الصلاة، و رأى المسلمون یتلقون وضوء رسول الله (ص)، ثم رآهم یرکعون إذا رکع و یسجدون إذا سجد، فقال للعباس: یا عباس ما یأمرهم بشیء إلّا فعلوه. فقال العباس: لو نهاهم عن الشراب و الطعام لأطاعوه. فقال: ما رأیت ملکا مثل هذا لا ملک کسرى و لا ملک قیصر و لا ملک بنی الأصفر. ثم قال للعباس: کلّمه فی قومک هل عنده من عفو عنهم. فانطلق العباس بأبی سفیان حتّى أدخله على رسول الله … الخ.
و قال الطبری(23): فقال یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما. فقلت: ویحک انّها النبوّة. فقال: نعم اذا. فقلت: إلحق الآن بقومک فحذّرهم، فخرج سریعا حتّى أتى مکة فصرخ فی المسجد: یا معشر قریش هذا محمد قد جاءکم بما لا قبل لکم به … الخ.
و قال الحلبی(24): حتّى إذا جاءهم صرخ بأعلى صوته: یا معشر قریش هذا محمد قد جاءکم بما لا قبل لکم به، ثم قال: فقامت إلیه زوجته هند بنت عتبة ام معاویة فأخذت بشاربه و قالت کلاما معناه: اقتلوا الخبیث الدنس الذی لا خیر فیه. ثم قال: و فی روایة انّها أخذت بلحیته و نادت: یا آل غالب اقتلوا الشیخ الأحمق، هلّا قاتلتم و دفعتم عن أنفسکم و بلادکم. فقال لها: ویحک اسکتی و ادخلی بیتک. و قال: ویحکم لا تغرّنکم هذه من أنفسکم، فانّه قد جاءکم بما لا قبل به … الخ.
و قال محمد بن سعد(18): ثم دخل رسول الله (ص) مکة فی کتیبة الخضراء على ناقته القصواء بین أبی بکر و أسید بن حضیر، و قد حبس أبو سفیان فرأى ما لا قبل، فقال:
یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما. فقال العباس: ویحک انّه لیس بملک و لکنّها نبوّة. قال: فنعم، و کانت رایة رسول الله (ص) یومئذ مع سعد بن عبادة، فبلغه عنه فی قریش کلام و تواعد لهم، فأخذها منه فدفعها الى ابنه قیس بن سعد … الخ.
و قال الحلبی(25): و فی روایة: انّ سعد بن عبادة کان معه رایة رسول الله (ص)، و لمّا مرّ على أبی سفیان و هو واقف بمضیق الوادی قال أبو سفیان: من هذه؟ قال یعنی العباس: هؤلاء الأنصار علیهم سعد بن عبادة و معه الرایة، فلمّا حاذاه سعد قال: یا أبا سفیان الیوم یوم الملحمة- أی الحرب و القتال- الیوم تستحلّ الحرمة- و فی لفظ الکعبة- الیوم أذلّ الله قریشا.
فلمّا أقبل رسول الله (ص)- قال بعضهم و رایته مع الزبیر- فلمّا مرّ بأبی سفیان و حاذاه أبو سفیان ناداه: یا رسول الله أمرت بقتل قومک، فانّه زعم سعد و من معه حین مرّ بنا انّه قاتلنا، فانّه قال الیوم یوم الملحمة الیوم تستحلّ الحرمة الیوم أذلّ الله قریشا، أنشدک الله فی قومک فأنت أبرّ الناس و أرحمهم و أوصلهم. فقال عثمان و عبد الرحمن بن عوف: یا رسول الله فانّا لا نأمن من سعد أن یکون له فی قریش صولة. فقال رسول الله: یا أبا سفیان کذب سعد، الیوم یوم المرحمة، الیوم أعزّ الله فیه قریشا. ثم قال: و أرسل رسول الله (ص) الى سعد بن عبادة- أی أرسل علیّا أن ینزع اللواء منه و یدفعه لابنه قیس، و قیل أعطاه للزبیر، و قیل لعلیّ، خشیة من أن یقع من ابنه قیس ما لا یرضاه … الخ.
و روى الطبری(26): باسناده عن عبد الله بن نجیح: انّ النبی (ص) حین فرّق جیشه من ذی طوى أمر الزبیر أن یدخل فی بعض الناس من کدى، و کان الزبیر على المجنّبة الیسرى، فأمر سعد بن عبادة أن یدخل فی بعض الناس من کداء، فزعم بعض أهل العلم انّ سعدا قال حین وجّه داخلا: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الحرمة. فسمعها رجل من المهاجرین فقال: یا رسول الله اسمع ما قال سعد بن عبادة و ما نأمن أن تکون له فی قریش صولة، فقال رسول الله لعلی بن أبی طالب: أدرکه فخذ الرایة، فکن أنت الذی تدخل بها … الخ.
و قال ابن الأثیر(27): فقال سعد حین وجّهه (ص): الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الکعبة. فسمعها رجل من المهاجرین فأعلم رسول الله، فقال لعلی بن أبی طالب: أدرکه فخذ الرایة منه و کن أنت الذی تدخل بها … الخ.
و قال ابن کثیر(28): و أمر رسول الله (ص) سعد بن عبادة أن یدخل فی بعض الناس من کدى، فزعم بعض أهل العلم انّ سعدا حین وجّه داخلا قال: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ لحرمة، فسمعها رجل، قال ابن هشام: یقال انّه عمر بن الخطاب، فقال: یا رسول الله أتسمع ما یقول سعد بن عبادة، ما نأمن أن یکون له فی قریش صولة. فقال رسول الله (ص) لعلی: أدرکه فخذ الرایة منه فکن أنت تدخل … الخ.
و قال الزینی دحلان(29): و أمر (ص) کل قبیلة أن تکون عند رایة صاحبها و تظهر ما معها من القوّة و العدّة، فأصبح الناس على ظهر و قدم بین یدیه الکتائب، و مرّت القبائل تمر کتیبة کتیبة، و الکتیبة بالتاء المثنّاة القطعة من الجیش، و أبو سفیان ینظر إلیهم و یسأل عنهم، و أول من قدّم خالد بن الولید فی بنی سلیم و هم ألف و قیل تسعمائة معهم لواءآن یحملها العباس بن مرداس و خفاف بن ندبة، فحین مرّوا بأبی سفیان کبّروا ثلاثا، فقال أبو سفیان للعباس: من هؤلاء؟ قال: خالد بن الولید. فقال: خالد الغلام. قال: نعم. قال: و من معه؟ قال: بنو سلیم. قال: ما لی و لبنی سلیم.
ثم مرّ على أثره الزبیر بن العوّام فی خمسمائة من المهاجرین و افتاء العرب، فکبّروا ثلاثا، فقال أبو سفیان للعباس: من هؤلاء؟ قال: الزبیر بن العوّام. قال: ابن أختک؟ قال: نعم.
ثم مرّت کتیبة بنی غفار فی ثلاثمائة یحمل رایتهم أبوذر، فلمّا حاذوه کبّروا ثلاثا، فقال: یا عباس من هؤلاء؟ قال: غفار. قال: ما لی و لغفار.
ثم مرّت أسلم فی أربعمائة فیها لواءآن یحملهما بریدة بن الحصیب و ناجیة بن الأعجم، فلمّا
حاذوه کبّروا ثلاثا، فقال: من هؤلاء؟ قال: أسلم. قال: ما لی و لأسلم.
ثم مرّت بنو کعب بن عمرو و هم خزاعة فی خمسمائة یحمل رایتهم بشر بن سفیان، فلمّا حاذوه کبّروا ثلاثا، فقال: من هؤلاء؟ قال: بنو کعب أخوة أسلم. قال: هؤلاء حلفاء محمد. قال: نعم.
ثم مرّت مزینة فیها مائة فرس و ثلاثة ألویة یحملها النعمان و عبد بن عمرو بن عوف و بلال ابن الحرث، فلمّا حاذوه کبّروا ثلاثا، قال: من هؤلاء؟ قال: مزینة. قال: ما لی و لمزینة، قد جاءتنی تقعقع من شواهقها.
ثم مرّت جهینة فی ثمانمائة فیها أربعة ألویة یحملها معبد بن خالد و سوید بن ضحر و رافع ابن مکیث و عبد الله بن بدر، فلمّا حاذوه کبّروا ثلاثا، قال: من هؤلاء؟ قال: جهینة. قال: مالی و لجهینة، و الله ما کان بینی و بینهم حرب قط.
ثم مرّت کنانة بنو لیث و ضمرة و سعد بن بکر فی مائتین یحمل لواءهم أبو واقد اللیثی، فلمّا حاذوه کبّروا ثلاثا، قال: من هؤلاء؟ قال: بنو بکر. قال: نعم أهل شؤم، و الله هؤلاء الذین غزانا محمد بسببهم.
ثم مرّت أشجع و هم ثلاثمائة معهم لواءآن یحملهما معقل بن سنان و نعیم بن مسعود الأشجعی، فکبّروا ثلاثا، قال: من هؤلاء؟ قال: أشجع. قال: هؤلاء کانوا أشدّ العرب على محمد. فقال له العباس: أدخل الله الإسلام فی قلوبهم، فهذا فضل الله.
و مرّت بنو تمیم و بنو فزارة و سعد بن هذیم و هم من قضاعة، فصنعوا مثل ذلک.
و قیل: انّ مرور هؤلاء کان قبل أشجع، و انّ أشجع کان آخرهم. ثم قال أبو سفیان: أبعد ما مضى محمد؟ فقال له العباس: لو أتت الکتیبة التی محمد فیها لرأیت الخیل و الحدید و الرجال و ما لیس لأحد به طاقة. قال: و من له بهؤلاء طاقة.
و جعل الناس یمرّون و هو یقول عند مرور کل قبیلة ما مرّ محمد؟ فیقول العباس: لا، حتّى أقبلت کتیبة لم یر مثلها إذ فی کل بطن منهم لواء، و هم فی الحدید لا یرى منهم إلّا الحدق، فیهم ألفا دارع و فیهم رسول الله (ص)، فقال أبو سفیان: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الأنصار، علیهم
سعد بن عبادة معه رایة الأنصار، و تقدّم انّ رایة المهاجرین کان مع الزبیر، و کان جملة من کبار المهاجرین و الأنصار مع النبی (ص) و عمر بن الخطاب یقول: رویدا یلحق أوّلکم آخرکم.
و فی روایة: ثم جاءت کتیبة خضراء فیها ألفا دارع، و فیهم رسول الله (ص) و أصحابه المهاجرون و الأنصار، و فیها الرایات و الألویة، مع کل بطل من بطول الأنصار لواء و رایة، و هم فی الحدید لا یرى منهم إلّا الحدق.
و فی روایة: قال أبو سفیان: سبحان الله یا عباس من هؤلاء؟ قال: هذا رسول الله فی الأنصار.
الى أن قال: فلمّا حاذى سعد بن عبادة أبا سفیان قال: یا أبا سفیان الیوم یوم الملحمة، أی یوم الحرب الذی لا یوجد منه مخلص، الیوم تستحلّ الکعبة، أی یقتل من أهدر دمه و لو تعلّق بأستار الکعبة، فقال أبو سفیان: یا عباس حبّذا یوم الدمار، أی حبّذا یوم الهلاک … الخ.
و قال الحلبی(24): حتّى مرّ به رسول الله (ص) فی کتیبة الخضراء للبسهم الحدید، و العرب تطلق الخضرة على السواد کما تطلق السواد على الخضرة، و فیها المهاجرون و الأنصار، لا یرى منهم إلّا الحدق من الحدید … الخ.
و روى الطبری(30) باسناده عن عبد الله بن نجیح فی حدیثه: انّ رسول الله (ص) أمر خالد ابن الولید فدخل من اللیط أسفل مکة فی بعض الناس، و کان خالد على المجنّبة الیمنى، و فیها أسلم و غفار و مزینة و جهینة و قبائل من العرب، و أقبل أبو عبیدة بن الجرّاح بالصف من المسلمین ینصّب لمکة بین یدی رسول الله (ص)، و دخل رسول الله من أذاخر حتّى نزل بأعلى مکة، ضربت هنالک قبّته … الخ.
و قال العلّامة محمد حسین هیکل: فقد أمر (ص) أن یفرق الجیش أربع فرق، و أمرها جمیعا أن لا تقاتل و ألّا تسفک دما إلّا إذا اکرهت على ذلک إکراها و اضطرّت إلیه الجیش اضطرارا، و جعل الزبیر بن العوّام على الجناح الأیسر من الجیش، و أمره أن یدخل مکة من
شمالها، و جعل خالد بن الولید على الجناح الأیمن، و أمره أن یدخل من أسفل مکة، و جعل سعد بن عبادة على أهل المدینة لیدخلوا مکة من جانبها الغربی، أمّا أبو عبیدة بن الجرّاح فجعله محمد (ص) على المهاجرین، و ساروا و إیّاهم لیدخلوا مکة من أعلاها فی حذاء جبل هند … الخ.
و قال ابن کثیر(31): و دخل رسول الله (ص) من أذاخر، حتّى نزل بأعلى مکة، فضربت هنالک قبّة.
ثم قال: و روى البخاری من حدیث الزهری عن علی بن الحسین، عن عمرو بن عثمان، عن اسامة بن زید انّه قال زمن الفتح: یا رسول الله (ص) أنّى تنزل غدا. فقال: هل ترک لنا عقیل من رباع. ثم قال: لا یرث الکافر المؤمن و لا المؤمن الکافر.
ثم قال: قال البخاری: ثنا أبو الیمان، ثنا شعیب، ثنا أبو الزبیر، عن عبد الرحمن، عن أبی هریرة، عن النبی (ص) قال: منزلنا إن شاء الله إذا فتح الله الخیف حیث تقاسموا على الکفر … الخ.
و قال ابن الأثیر(32): و لمّا وصل رسول الله الى ذی طوى وقف على راحلته و هو معتجر بشقة برد حبرة أحمر، و قد وضع رأسه تواضعا للّه تعالى حین رأى ما أکرمه الله به من الفتح، حتّى انّ أسفل لحیته لتمس واسطة الرحل، ثم تقدّم و دخل من أذاخر بأعلاها، و ضربت قبّته هناک … الخ.
و قال ابن کثیر(33): ثبت فی الصحیحین من حدیث مالک عن الزهری عن أنس: انّ رسول الله (ص) دخل مکة و على رأسه المغفر. الى أن قال: و قال أحمد، ثنا عفان، ثنا حماد، انبأ أبو الزبیر، عن جابر انّ رسول الله (ص) دخل یوم فتح مکة و علیه عمامة سوداء. و رواه أهل السنن الأربعة من حدیث حماد بن سلمة، و قال التزمذی حسن صحیح، و رواه مسلم عن
قتیبة و یحیى بن یحیى عن معاویة بن عمّار الدهنی عن أبی الزبیر عن جابر انّ رسول الله (ص) دخل مکة و علیه عمامة سوداء من غیر إحرام.
و روى مسلم من حدیث أبی أسامة، عن مساور الورّاق، عن جعفر بن عمرو بن حریث، عن أبیه قال: کانّی أنظر الى رسول الله (ص) یوم فتح مکة و علیه عمامة حرقانیّة سوداء قد أرخى طرفها بین کتفیه.
و روى مسلم فی صحیحه و الترمذی و النسائی من حدیث عمّار الدهنی عن أبی الزبیر عن جابر: انّ رسول الله (ص) دخل مکة و علیه عمامة سوداء.
و روى أهل السنن الأربعة من حدیث یحیى بن آدم عن شریک القاضی عن عمّار الدهنی عن أبی الزبیر عن جابر قال: کان لواء رسول الله (ص) یوم دخل مکة أبیض.
و قال ابن إسحاق: عن عبد الله بن أبی بکر عن عائشة: کان لواء رسول الله (ص) یوم الفتح أبیض، و رایته سوداء تسمّى العقاب … الخ.
ثم روى عن البخاری باسناده عن عبد الله بن مغفل یقول: رأیت رسول الله (ص) یوم فتح مکة على ناقته و هو یقرأ سورة الفتح … الخ.
ثم روى عن البیهقی باسناده عن أنس انّه قال: دخل رسول الله (ص) مکة یوم الفتح و ذقنه على راحلته متخشّعا. انتهى ما رواه ابن کثیر.
و قال ابن الأثیر(34): و لمّا دخل رسول الله (ص) مکة کانت علیه عمامة سوداء، فوقف على باب الکعبة و قال: لا إله إلّا الله وحده و صدق وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده، ألا کل دم و مأثرة أو مال یدّعى فهو تحت قدمیّ هاتین إلّا سدانة البیت و سقایة الحاج. ثم قال: یا معشر قریش ما ترون انّی فاعل بکم؟ قالوا: خیر، أخ کریم و ابن أخ کریم. قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء، فعفا عنهم، و کان الله قد أمکنه منهم، و کانوا له فیئا فلذلک سمّی أهل مکة الطلقاء … الخ.
و روى الطبری(35) باسناده عن قتادة السدوسی: انّ رسول الله قام قائما حین وقف على باب الکعبة، ثم قال: لا إله إلّا الله وحده لا شریک له، صدق وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده، ألاکل مأثرة أو دم أو مال یدّعى فهو تحت قدمیّ هاتین إلّا سدانة البیت و سقایة الحاج، ألا و قتیل الخطأ مثل العمد، السوط و العصا و فیهما الدیّة مغلظة مائة من الإبل، منها أربعون فی بطونها أولادها، یا معشر قریش انّ الله قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة و تعظّمها بالآباء، الناس من آدم و آدم خلق من تراب، ثم تلا رسول الله (ص) یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ یا معشر قریش و یا أهل مکة، ما ترون انّی فاعل بکم؟ قالوا: خیرا، أخ کریم و ابن أخ کریم. ثم قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء، فأعتقهم رسول الله (ص) و قد کان الله أمکنه من رقابهم عنوة و کانوا له فیئا، فبذلک، یسمّى أهل مکة الطلقاء … الخ.
أقول: و هذا النقل موافق لما ذکره ابن هشام فی السیرة(36): و ابن کثیر فی التاریخ(37)
و روى محمد بن سعد باسناده عن الزهری عن بعض آل عمر بن الخطاب قال لمّا کان یوم الفتح و رسول الله (ص) بمکة أرسل الى صفوان بن أمیّة بن خلف و الى أبی سفیان بن حرب و الى الحارث بن هشام قال عمر قلت قد أمکن الله منهم أعرفهم بما صنعوا حتّى قال النبی (ص) مثلی و مثلکم کما قال یوسف لإخوته لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ قال عمر فانفضحت حیاء من رسول الله (ص) کراهیّة لما کان منّی و قال لهم رسول الله (ص) ما قال … الخ.
و قال ابن کثیر(38): قال ابن إسحاق: و حدّثنی عبد الله بن أبی نجیح و عبد الله بن أبی بکر: انّ صفوان بن امیّة و عکرمة بن أبی جهل و سهیل بن عمرو کانوا قد جمعوا ناسا بالخندمة لیقاتلوا،
و کان حماس بن قیس بن خالد أخو بنی بکر یعدّ سلاحا قبل قدوم رسول الله (ص) و یصلح منه، فقالت له امرأته: لماذا تعدّ ما أرى. قال: لمحمد و أصحابه. فقالت: و الله ما أرى یقوم لمحمد و أصحابه شیء. قال: و الله انّی لأرجو أن أخدمک بعضهم. ثم قال:
إن یقبلوا الیوم فما لی علّة
هذا سلاح کامل و ألّه
و ذو غرارین سریع السّلة
قال: ثم شهد الخندمة مع صفوان و عکرمة و سهیل، فلمّا لقیهم المسلمون من أصحاب خالد ناوشوهم شیئا من قتال، فقتل کرز بن جابر أحد بنی محارب بن فهر و حنیش بن خالد ابن ربیعة بن أصرم حلیف بنی منقذ، و کانا فی جیش خالد، فشذا عنه فسلکا غیر طریقه فقتلا جمیعا، و کان قتل کرز قبل حنیش. قالا: و قتل من خیل خالد أیضا سلمة بن المیلاء الجهنی، و أصیب من المشرکین قریب من اثنی عشر أو ثلاثة عشر، ثم انهزموا، فخرج حماس منهزما حتّى دخل بیته ثم قال لامرأته: إغلقی علیّ بابی. قال: فأین ما کنت تقول. فقال:
انّک لو شهدت یوم الخندمة
إذ فرّ صفوان و فرّ عکرمة
و أبو یزید قائم کالمؤتمة
و استقبلتهم بالسیوف المسلمة
یقطعن کل ساعد و جمجمة
ضربا فلا یسمع إلّا غمغمة
لهم نهیت خلفنا و همهمة
لم تنطقی فی اللوم أدنى کلمة
ثم قال: و کان شعار المهاجرین یوم الفتح و حنین و الطائف «یا بنی عبد الرحمن» و شعار الخزرج «یا بنی عبد الله» و شعار الأوس «یا بنی عبید الله».
ثم قال: قال الطبرانی: ثنا علی بن سعید الرازی، ثنا أبو حسان الزیادی، ثنا شعیب بن صفوان، عن عطاء بن السائب، عن طاووس، عن ابن عباس، عن رسول الله (ص) قال: انّ الله حرّم هذا البلد یوم خلق السموات و الأرض، و صاغه یوم صاغ الشمس و القمر و ما حیاله من السماء، و انّه لا یحلّ لأحد قبلی، و انّما حلّ لی ساعة من نهار ثم عاد کما کان. فقیل له: هذا خالد بن الولید یقتل. فقال: قم یا فلان فائت خالد بن الولید فقل له فلیرفع یدیه من القتل، فأتاه الرجل فقال: انّ النبی یقول: أقتل من قدرت علیه. فقتل سبعین انسانا، فأتى النبی فذکر
ذلک له، فأرسل الى خالد فقال: ألم أنهک عن القتل؟ فقال: جاءنی فلان فأمرنی أن أقتل من قدرت علیه. فأرسل إلیه: ألم آمرک؟ قال: أردت أمرا و أراد الله أمرا فکان أمر الله فوق أمرک و ما استطعت إلّا الذی کان. فسکت عنه النبی (ص) فما ردّ علیه شیئا.
ثم قال: قال ابن إسحاق: و قد کان رسول الله (ص) عهد الى امرائه أن لا یقاتلوا إلّا من قاتلهم، غیر انّه أهدر دم نفر سمّاهم و إن وجدوا تحت أستار الکعبة، و کان رسول الله (ص) قد عهد الى امرائه أن لا یقتلوا أحدا إلّا من قاتلهم، فلمّا انهزم المشرکون و أراد المسلمون دخول مکة قام فی وجوههم نساء مشرکات یلطمن وجوه الخیل بالخمر و قد نشرن شعورهنّ … الخ.
و قال محمد بن سعد(39): و دخل النبی (ص) مکة عنوة، فأسلم الناس طائعین و کارهین، و طاف رسول الله (ص) بالبیت على راحلته و حول الکعبة ثلاثمائة و ستون صنما، فجعل کلّما مرّ بصنم منهم یشیر إلیه بقضیب فی یده و یقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً، فیقع الصنم لوجهه، و کان أعظمها هبل، و هو و جاه الکعبة. ثم جاء الى المقام و هو لاصق بالکعبة، فصلّى رکعتین، ثم جلس ناحیة من المسجد و أرسل بلالا الى عثمان بن طلحة أن یأتی بمفتاح الکعبة، فجاء به عثمان فقبضه رسول الله (ص) و فتح الباب و دخل الکعبة فصلّى فیها رکعتین، فأخذ بعضادتی الباب و المفتاح معه و قد لئط (أی سقط من قیام و صرع) بالناس حول الکعبة، فخطب الناس یومئذ و دعا عثمان بن طلحة فدفع إلیه المفتاح و قال:
خذوها یا بنی أبی طلحة تالدة خالدة لا ینزعها منکم إلّا ظالم. و دفع السقایة الى العباس بن عبد المطلب و قال (ص) أعطیتکم ما ترزؤکم و لا ترزؤنها … الخ.
و قال ابن هشام(40): قال ابن إسحاق: و حدّثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عبید الله بن عبد الله بن أبی ثور، عن صفیّة بنت شیبة انّ رسول الله (ص) لمّا نزل مکة و اطمأنّ الناس، خرج حتّى جاء البیت فطاف به سبعا على راحلته یستلم الرکن بمحجن فی یده، فلمّا قضی
طوافه دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح الکعبة، ففتحت له فدخلها فوجد فیها حمامة من عیدان فکسرها بیده ثم طرحها، ثم وقف على باب الکعبة و استکفّ له الناس فی المسجد.
الى أن قال: و حدّثنی بعض أهل العلم انّ رسول الله (ص) دخل البیت یوم الفتح، فرأى فیه صور الملائکة و غیرهم، فرأى إبراهیم مصوّرا و فی یده الأزلام یستقسم بها، فقال: قاتلهم الله جعلوا شیخنا یستقسم بالأزلام، ما شأن إبراهیم و الأزلام، ما کان إبراهیم یهودیّا و لا نصرانیّا و لکن کان حنیفا مسلما و ما کان من المشرکین. ثم أمر بتلک الصور کلّها فطمست.
و قال ابن الأثیر(34): و طاف بالکعبة سبعا، و دخلها و صلّى فیها، و رأى فیها صور الأنبیاء فأمر بها فمحیت، و کان على الکعبة ثلاثمائة و ستون صنما، و کان بیده قضیب، فکان یشیر به الى الأصنام و هو یقرأ «قُلْ جاءَ الْحَقُّ» الآیة، فلا یشر الى صنم منها إلّا سقط لوجهه. و قیل: بل أمر بها فخذمت (أی قطّعت) و کسرت.
و قال ابن کثیر(41): ثم وقف على باب الکعبة و قد استکفّ له الناس فی المسجد، و قال موسى بن عقبة: ثم سجد سجدتین، ثم انصرف الى زمزم فاطّلع فیها و دعا بماء فشرب منها و توضّأ، و الناس یبتدرون وضوءه و المشرکون یتعجّبون من ذلک و یقولون: ما رأینا ملکا قط و لا سمعنا به- یعنی مثل هذا- و أخّر المقام الى مقامه الیوم و کان ملصقا بالبیت.
ثم قال: قال محمد بن إسحاق: فحدّثنی بعض أهل العلم: انّ رسول الله قام على باب الکعبة فقال: لا إله إلّا الله وحده. الى أن قال (ص): ألا و قتیل الخطأ شبه العمد بالسوط و العصا ففیه الدیّة مغلّظة مائة من الإبل أربعون منها فی بطونها أولادها.
الى أن قال ابن کثیر: ثم جلس رسول الله (ص) فی المسجد، فقام إلیه علی بن أبی طالب و مفتاح الکعبة فی یده فقال: یا رسول الله اجمع لنا الحجابة و السقایة صلّى الله علیک. فقال رسول الله: أین عثمان بن طلحة، فدعی له، فقال: هاک مفتاحک یا عثمان، الیوم یوم برّ و وفاء.
الى أن قال: و قال البخاری: ثنا إسحاق ابن منصور، ثنا عبد الصمد، ثنا أبی، ثنا أیوب،
عن عکرمة، عن ابن عباس: انّ رسول الله (ص) لمّا قدم مکة أبی أن یدخل البیت و فیه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، فأخرج صورة إبراهیم و إسمعیل و فی أیدیهما الأزلام، فقال: قاتلهم الله لقد علموا ما استقسما بها قط. ثم دخل البیت فکبّر فی نواحی البیت و خرج و لم یصلّ. ثم قال: و قال الإمام أحمد: ثنا عبد الصمد، ثنا همام، ثنا عطاء، عن ابن عباس: انّ رسول الله (ص) دخل الکعبة و فیها ستّ سواری، فقام الى کل ساریة و دعا و لم یصلّ فیه.
و روى عن أحمد أیضا باسناده عن ابن عباس: انّ رسول الله (ص) حین دخل البیت وجد فیه صورة إبراهیم و صورة مریم، فقال: أما هم فقد سمعوا انّ الملائکة لا تدخل بیتا فیه صورة؟ هذا إبراهیم مصوّرا فما باله یستقسم.
ثم روى أیضا عن أحمد باسناده عن ابن عباس قال: دخل رسول الله (ص) البیت فدعا فی نواحیه ثم خرج فصلّى رکعتین، انتهى ما رواه ابن کثیر.
و قال الکازرونی الیمانی: و دخل (ص) مکة عنوة، و کان فی الکعبة ثلاثمائة و ستون صنما، فجعل کلّما مرّ بصنم منها یشیر إلیه بقضیب فی یده یقول: «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ»، فیقع الصنم لوجهه، و کان أعظمها هبل، و هو وجاه الکعبة، فجاء الى المقام و هو لاصق بالکعبة، فصلّى فیه رکعتین ثم جلس ناحیة، فأرسل علیّا الى عثمان بن أبی طلحة فی طلب مفتاح الکعبة، فأبی دفعه إلیه و قال: لو علمت انّه رسول الله (ص) لم أمنعه فلوّى علی یده و أخذه منه قهرا حتّى دخل رسول الله (ص) البیت و صلّى فیه، فلمّا خرج قال له العباس: بأبی أنت و امی یا رسول الله اجمع لی السدانة مع السقایة، و سأله أن یعطیه المفتاح، فأنزل الله تعالى «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها» فأمر (ص) علیّا بردّه إلیه و قال له: قل له: خذوه یا بنی طلحة خالدة تالدة لا یأخذها منکم إلّا ظالم، فردّه إلیه علی و قال له ذلک، فقال: أخذته منّی قهرا و رددته علیّ باللطف. فقال علیه السّلام: لأن الله تعالى أمرنا بردّه علیک، و قرأ هذه الآیة، فأتى النبی (ص) و أسلم ثم انّه هاجر و دفع المفتاح الى أخیه شیبة و هو فی ولده الى الیوم، و دفع السقایة الى العباس … الخ.
و قال الملّا معین فی معارج النبوّة فی الرکن الرابع ص 253: فأمر علیّا أن یصعد على منکبه
فیزیل الأصنام من حول الکعبة، فصعد فأزالها، و انّه لمّا أزالها ألقى نفسه الى الأرض فضحک، و انّ النبی (ص) سأله عن سبب ضحکه فقال: انّی لما ألقیت نفسی الى الأرض ما وجدت ألما مع علو الارتفاع. فقال (ص) کیف یصیبک الألم لأنّی رفعتک و انّ جبریل أنزلک … الخ.
و قال الحلبی(42): و عن ابن عباس قال: دخل رسول الله (ص) مکة یوم الفتح و على الکعبة ثلاثمائة و ستون صنما لکل حیّ من أحیاء العرب صنم قد شدّ إبلیس أقدامها بالرصاص، فجاء (ص) و معه قضیب، فجعل یهوى به الى کل صنم منها فیخرّ لوجهه. و فی لفظ: لقفاه، و فی لفظ: فما أشار لصنم من ناحیة وجهه إلّا وقع لقفاه و لا أشار لقفاه إلّا وقع على وجهه من غیر أن یمسّه بما فی یده و یقول «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ» الآیة، حتّى مرّ علیها کلّها.
و فی روایة: فأقبل (ص) الى الحجر فاستلمه، ثم طاف بالبیت و فی یده قوس أخذ بسیته، و السیت ما انعطف من القوس، فأتى (ص) فی طوافه على صنم الى جنب البیت- أی من جهة بابه- یعبدونه و هو هبل و کان أعظم الأصنام، فجعل یطعن فی عینیه و یقول جاءَ الْحَقُّ الخ، فأمر به (ص) فکسر، فقال الزبیر لأبی سفیان: قد کسر هبل، أما انّک قد کنت فی یوم أحد فی غرور حین تزعم انّه قد أنعم. فقال أبو سفیان: دع هذا عنک یا ابن العوّام، فقد أرى لو کان مع إله محمد غیره لکان غیر ما کان.
ثم قال الحلبی: و عن علی قال: انطلق بی رسول الله (ص) لیلا حتّى أتى الکعبة، فقال: اجلس، فجلست الى جنب الکعبة، فصعد رسول الله (ص) على منکبی ثم قال: انهض، فنهضت فلمّا رأى ضعفی تحته قال: اجلس، فجلست ثم قال (ص): یا علی اصعد على منکبی، ففعلت. و فی روایة انّه (ص) قال لعلی: اصعد على منکبی و اهدم الصنم. فقال: یا رسول الله بل اصعد أنت فانّی أکرمک أن أعلوک. فقال: انّک لا تستطیع حمل ثقل النبوّة، فاصعد أنت. فجلس النبی (ص) فصعد علی على کاهله ثم نهض به. قال علی: فلمّا نهض بی فصعدت فوق ظهر الکعبة، و تنحّى رسول الله (ص) و خیّل لی حین نهض بی انّی لو شئت لنلت أفق السماء.
و فی روایة: قیل لعلی: کیف کان حالک و کیف وجدت نفسک حین کنت على منکب رسول الله؟ فقال: کان من حالی انّی لو شئت أن أتناول الثریّا لفعلت، و عند صعوده قال له (ص): الق صنمهم الأکبر، و کان من نحاس، و قیل من قواریر أی زجاج. و فی روایة: لمّا ألقى الأصنام لم یبق إلّا صنم خزاعة موتّدا بأوتاد من حدید، فقال رسول الله (ص): عالجه، فعالجته و هو یقول: ایه ایه «جاءَ الْحَقُّ» الآیة، فلم أزل أعالجه حتّى استمکنت منه فقذفته فتکسّر.
ثم قال الحلبی: أقول و هذا السیاق یدل على انّ هذا الصنم غیر هبل و انّ هبل لیس أکبر أصنامهم بل هذا أکبر منه، و لم أقف على اسمه، ثم قال: و فی الکشاف: ألقاها جمیعها و بقی صنم خزاعة فوق الکعبة و کان من قواریر صفر، فقال (ص): یا علی ارم به، فحمله رسول الله حتّى صعد فرمى به فکسره، فجعل أهل مکة یتعجبون و یقولون: ما رأینا أسحر من محمد.
و فی خصائص العشرة لصاحب الکشاف زیادة، و هی: و نزلت من فوق الکعبة أنا و النبی (ص)، و انطلقت نسعى و خشینا أن یرانا أحد من قریش. ثم قال هذا کلامه.
و هکذا رواه سبط بن الجوزی(43) عن الإمام أحمد و رواه الطبری(44) عن الإمام أحمد و عن صاحب الصفوة و رواه النسائی(45) باسناده عن أبی مریم … الخ.
و هذا یدل على انّ ذلک لم یکن یوم فتح مکة. فلیتأمل.
ثم قال: و فی الکشاف أیضا: کان حول البیت ثلاثمائة و ستون صنما لکل قوم صنم بحیالهم. و عن ابن عباس: کانت لقبائل العرب أصنام یحجّون إلیها و ینحرون لها. الى أن قال: ثم انّه (ص) جاء الى مقام إبراهیم و کان لاصقا بالکعبة، فصلّى رکعتین، ثم أخّره على ما تقدّم، و دعا (ص) بماء فشرب منه و توضّأ. الى أن قال: و انتزع العباس دلوا فشرب منه و توضّأ، و ابتدر المسلمون یصبّون على وجوههم. و فی لفظ: لا تسقط قطرة إلّا فی ید انسان إن کان قدر
ما یشربها شربها و إلّا صحّ بها جلده، و المشرکون یقولون: ما رأینا و لا سمعنا ملکا قط بلغ هذا. و لمّا جلس رسول الله (ص) فی المسجد و الناس حوله، خرج أبو بکر و جاء بأبیه یقوده و قد کان کفّ بصره، فلمّا رآه (ص) قال: هلّا ترکت الشیخ فی بیته حتّى أکون أنا آتیه و فی لفظ: لو أقررت الشیخ فی بیته لأتیناه. فقال أبو بکر: یا رسول الله هو أحق أن یمشی إلیک من أن تمشی أنت إلیه. فأجلسه بین یدی رسول الله فمسح رسول الله (ص) صدره و قال: أسلم تسلم. فأسلم. ثم قال: و کان رأس أبی قحافة و لحیته بیضاء کالثغامة، فقال (ص) غیّروهما و جنّبوهما السواد. و فی روایة. اجتنبوا السواد. و جاء: غیّروا الشیب و لا تتشبّهوا بالیهود و النصارى. و فی روایة: الیهود و النصارى لا یصبغون فخالفوهم. و جاء: انّ أحسن ما غیّرتم به هذا الشیب الحناء و الکتم … الخ.
و قال ابن کثیر(46): و دخل به أبو بکر و کان رأسه کالثغامة بیاضا، فقال رسول الله (ص): غیّروا هذا من شعره.
ثم روى عن البیهقی باسناده عن جابر انّ عمر بن الخطاب أخذ بید أبی قحافة فأتى به النبی (ص)، فلمّا وقف به على رسول الله قال: غیّروه و لا تقربوه سوادا … الخ.
و قال ابن هشام(47): فدخل به أبو بکر و کان رأسه ثغامة، فقال رسول الله (ص): غیّروا هذا من شعره … الخ.
قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: و کان رسول الله (ص) قد عهد الى امرائه من المسلمین حین أمرهم أن یدخلوا مکة أن لا یقاتلوا إلّا من قاتلهم، إلّا انّه قد عهد فی نفر سمّاهم أمر بقتلهم و إن وجدوا تحت أستار الکعبة، منهم عبد الله بن سعد أخو بنی عامر بن لؤی، و انّما أمر رسول الله (ص) بقتله لانّه قد کان أسلم و کان یکتب لرسول الله الوحی ثم ارتدّ مشرکا راجعا الى قریش، ففرّ الى عثمان بن عفان و کان أخاه للرضاعة، فغیّبه حتّى أتى به رسول الله بعد أن اطمأن الناس و أهل مکة، فاستأمن له، فزعموا انّ رسول الله (ص) صمت طویلا ثم قال: نعم. فلمّا
انصرف عنه عثمان قال رسول الله لمن حوله من أصحابه: لقد صمتّ لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه. فقال رجل من الأنصار: فهلّا أو مأت إلیّ یا رسول الله قال: انّ النبی (ص) لا یقتل بالإشارة ثم قال ابن هشام: ثم أسلم و ولّاه عمر بن الخطاب بعض أعماله، ثم ولّاه عثمان بعد عمر.
ثم قال ابن هشام: و عبد الله بن خطل رجل من بنی تمیم بن غالب، و انّما أمر (ص) بقتله لأنّه کان مسلما فبعثه رسول الله مصدّقا و بعث معه رجلا من الأنصار، و کان معه مولى یخدمه و کان مسلما، فنزل منزلا و أمر المولى أن یذبح له تیسا فیصنع له طعاما، فنام فاستیقظ و لم یصنع له شیئا، فعدا علیه فقتله ثم ارتدّ مشرکا، و کانت له قینتان فرتنى و صاحبتها و کانتا تغنّیان بهجاء رسول الله (ص)، فأمر رسول الله بقتلهما معه.
ثم قال ابن هشام: و الحویرث بن نقیذ، و کان ممّن یؤذیه (ص) بمکة.
ثم قال ابن هشام: و کان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة و ام کلثوم بنتی رسول الله (ص) من مکة یرید بهما المدینة، فنحس بهما الحویرث بن نقیذ فرمى بهما الى الأرض.
ثم قال: قال ابن إسحاق: و مقیس بن صبابة، و انّما أمر رسول الله (ص) بقتله لقتل أخاه الأنصاری الذی کان قتل أخاه خطأ و رجوعه الى قریش مشرکا.
ثم قال: و سارة مولاة لبعض بنی المطّلب و عکرمة بن أبی جهل، و کانت ممّن یؤذیه بمکة فأمّا عکرمة فهرب الى الیمن و أسلمت امرأته ام حکیم بنت الحرث بن هشام، فاستأمنت له من رسول الله (ص) فأمنه، فخرجت فی طلبه الى الیمن حتّى أتت به رسول الله فأسلم. و أمّا عبد الله ابن خطل فقتله سعید بن حریث المخزومی و أبو برزة الأسلمی اشترکا فی دمه. و أمّا مقیس بن صبابة فقتله نمیلة بن عبد الله رجل من قومه.
الى أن قال: و أمّا قینتا ابن خطل فقتلت إحداهما و هربت الأخرى حتّى استؤمن لها رسول الله بعد فأمّنها، و أمّا سارة فاستؤمن لها رسول الله فأمّنها … الخ. و أمّا الحویرث فقتله علی بن أبی طالب.
ثم قال: قال ابن إسحاق: و حدّثنی سعید بن أبی هند عن أبی مرّة مولى عقیل بن أبی طالب:
انّ ام هانی ابنة أبی طالب قالت: لمّا نزل رسول الله بأعلى مکة فرّ إلیّ رجلان من أحمائی من بنی مخزوم، و کانت عند هبیرة بن أبی وهب المخزومی، قالت: فدخل علیّ علی بن أبی طالب أخی، فقال: و الله لأقتلهما، فأغلقت علیهما باب بیتی ثم جئت رسول الله (ص) و هو بأعلى مکة، فوجدته یغتسل من جفنة انّ فیها لأثر العجین و فاطمة ابنته تستره ثوبه، فلمّا اغتسل أخذ بثوبه فتوشّح به. الى أن قال: قال (ص): مرحبا و أهلا بام هانىء ما جاء بک؟ فأخبرته خبر الرجلین و خبر علی، فقال: قد أجرنا من أجرت و أمنّا من أمنت فلا یقتلهما، و هما الحرث ابن هشام و زهیر بن أبی أمیّة بن المغیرة. انتهى ما نقله ابن هشام.
و قال محمد بن سعد(48): و أمر (ص) بقتل ستة نفر و أربعة نسوة: عکرمة بن أبی جهل، و هبّار بن الأسود، و عبد الله بن سعد بن أبی سرح، و مقیس بن صبابة اللیثی، و الحویرث بن نقیذ، و عبد الله بن هلال بن خطل الأدرمی، و هند بنت عتبة، و سارة مولاة عمرو بن هاشم، و فرتنا و فریبة. فقتل منهم ابن خطل و الحویرث بن نقیذ و مقیس بن صبابة … الخ.
أقول: و هبّار بن الأسود هو الذی کان روّع زینب بنت رسول الله (ص) حین هاجرت الى المدینة، فکانت حاملا فألقت جنینها. و قد تقدّم ذکرها فی الجزء الأول من الکتاب.
و قال ابن الأثیر(49): و کان رسول الله (ص) قد أمر بقتل ثمانیة رجال و إن وجدوا تحت أستار الکعبة و أربع نسوة، فأمّا الرجال فمنهم: عکرمة بن أبی جهل کان یشبه أباه فی إیذاء رسول الله (ص) و عداوته و الإنفاق على محاربته، فلمّا فتح رسول الله (ص) مکة خاف على نفسه فهرب الى الیمن، و أسلمت امرأته ام حکیم بنت الحرث بن هشام، فاستأمنت له و خرجت فی طلبه و معها غلام لها رومی، فراودها عن نفسها، فأطمعته و لم تمکّنه حتّى أتت حیّا من أحیاء العرب، فاستعانتهم علیه فأوثقوه، و أدرکت عکرمة و هو یرید رکوب البحر، فقالت: جئتک من أوصل الناس و أحلمهم و أکرمهم و قد أمّنک. فرجع، و أخبرته خبر الرومی فقتله قبل أن یسلم، فلمّا قدم على رسول الله (ص) سرّبه و أسلم، و سأل رسول الله (ص) أن
یستغفر له فاستغفر.
و منهم صفوان بن أمیّة بن خلف، کان أیضا من أشدّ الناس عداوة على النبی (ص) فهرب خوفا منه الى جدّة، فقال عمیر بن وهب الجهنی: یا رسول الله انّ صفوان سیّد قومی و خرج هاربا منک فأمّنه. قال (ص): هو آمن، و أعطاه عمامته التی دخل بها مکة لیعرف بها أمانه، فخرج بها عمیر فأدرکه بجدّة فأعلمه بأمانه و قال: انّه أحلم الناس و أوصلهم و انّه ابن عمّک و عزّه عزّک و شرفه شرفک. قال: انّی أخافه على نفسی. قال: هو أحلم من ذلک، فرجع صفوان و قال لرسول الله: انّ هذا یزعم انّک أمنتنی. قال: صدق. قال: اجعلنی بالخیار شهرین. قال: أنت فیه أربعة أشهر، فأقام معه کافرا و شهد معه حنینا و الطائف، ثم أسلم و حسن إسلامه، و توفّی بمکة حین خروج الناس الى البصرة لیوم الجمل.
و منهم عبد الله بن سعد بن أبی سرح من بنی عامر بن لؤی، و کان قد أسلم و کتب الوحی لرسول الله (ص)، فکان إذا أملى علیه عزیز حکیم یکتب علیم حکیم و أشباه ذلک، ثم ارتدّ و قال لقریش: انّی أکتب أحرف محمد فی قرآنه حیث شئت و دینکم خیر من دینه، فلمّا کان یوم الفتح فرّ الى عثمان بن عفّان. الى أن قال: فلمّا انصرف قال رسول الله (ص) لأصحابه: لقد صمتّ لیقتله أحدکم. فقالوا: هلّا أو مأت إلینا. فقال (ص): ما کان للنبی أن یقتل بالإشارة، انّ الأنبیاء لا یکون لهم خائنة الأعین.
ثم قال: و منهم عبد الله بن خطل، و کان قد أسلم فأرسله رسول الله (ص) مصدقا و معه رجل من الأنصار و غلام له رومی قد أسلم، فکان الرومی یخدمه و یصنع له الطعام، فنسى یوما أن یصنع له طعاما فقتله و ارتدّ، و کان له قینتان تغنّیان بهجاء رسول الله، فقتله ابن حریث المخزومی و أبو برزة الأسلمی اشترکا فی دمه.
ثم قال: و منهم الحویرث بن نقیذ، و کان یؤذی رسول الله (ص) بمکة و ینشد الهجاء فیه، فلمّا کان یوم الفتح هرب من بیته، فلقیه علی بن أبی طالب فقتله.
ثم قال: و منهم مقیس بن صبابة، و انّما أمر بقتله لانّه قتل الأنصاری الذی قتل أخاه خطأ و ارتدّ، فلمّا انهزم أهل مکة یوم الفتح. اختفى بمکان هو و جماعة و شربوا الخمر، فعلم به نمیلة
ابن عبد الله الکلبی فأتاه فضربه بالسیف حتّى قتله.
ثم قال: و منهم عبد الله بن الزبعری السهمی، و کان یهجو رسول الله بمکة و یعظم القول فیه، فهرب یوم الفتح هو و هبیرة بن أبی وهب المخزومی زوج ام هانىء بنت أبی طالب الى نجران، فأمّا هبیرة فأقام بها مشرکا حتّى هلک، و أمّا ابن الزبعری فرجع الى رسول الله (ص) و اعتذر فقبل عذره، فقال حین أسلم:
یا رسول الملیک انّ لسانی
راتق ما فتقت إذا أنا بور
الى أن قال:
آمن اللحم و العظام بربّی
ثم نفسی الشهید أنت النذیر
ثم قال: و منهم وحشی بن حرب قاتل حمزة، فهرب یوم الفتح الى الطائف، ثم قدم فی وفد أهله على رسول الله (ص) و هو یقول: أشهد أن لا إله إلّا الله و أشهد انّ محمدا رسول الله. فقال النبی (ص) أ وحشیّ؟ قال: نعم. قال: أخبرنی کیف قتلت عمّی. فأخبره، فبکى و قال: غیّب وجهک عنّی … الخ.
ثم قال: و هرب حویطب بن عبد العزّى، فرآه أبو ذر فی حائط، فأخبر النبی (ص) بمکانه، فقال: أو لیس قد أمّنّا الناس إلّا من قد أمرنا بقتله، فأخبره بذلک فجاء الى النبیّ (ص) فأسلم.
الى أن قال: و أمّا النساء فمنهنّ هند بنت عتبة، و کان رسول الله (ص) أمر بقتلها لما فعلت بحمزة، و لما کانت تؤذی رسول الله (ص) بمکة … الخ.
ثم قال: و منهنّ سارة، و هی مولاة عمرو بن عبد المطلب، و هی التی حملت کتاب حاطب ابن أبی بلتعة فی قول بعضهم. الى أن قال: فأمر بقتلها، فقتلها علی بن أبی طالب.
و منهنّ قینتا عبد الله بن خطل، و کانتا تغنّیان بهجاء رسول الله (ص)، فأمر بقتلهما فقتلت إحداهما و اسمها قریبة و فرّت الأخرى و تنکّرت و جاءت الى رسول الله (ص) فأسلمت و بقیت الى خلافة عمر بن الخطاب فأوطأها رجل فرسه خطأ فماتت. و قیل: بقیت الى خلافة عثمان بن عفان فکسر رجل ضلعا من أضلاعها خطأ فماتت فأغرمه عثمان.
الى أن قال: ثم جلس رسول الله (ص) للبیعة على الصفا و عمر بن الخطاب تحته (یعنی
و عمر بن الخطاب کان مجلسه أسفل من مجلسه (ص)) و اجتمع الناس لبیعة رسول الله (ص) على الإسلام، فکان یبایعهم على السمع و الطاعة للّه و لرسوله فیما استطاعوا، فکانت هذه بیعة الرجال، و أمّا بیعة النساء فانّه لمّا فرغ من الرجال بایع النساء، فأتاه منهنّ نساء من نساء قریش.
ثم ذکر أسماءهن الى أن قال: و کانت هند متنکّرة لصنیعها بحمزة، فی تخاف أن تؤخذ به، و قال (ص) لهنّ: تبایعنّنی على أن لا تشرکن بالله شیئا. قالت هند: انّک لتأخذ علینا ما لا تأخذه على الرجال فسنؤتیکه. قال (ص): و لا تسرقن. قالت: و الله إن کنت لأصبت من مال أبی سفیان الهنة و الهنة. فقال أبو سفیان و کان حاضرا أمّا ما مضى فأنت منه فی حلّ. فقال رسول الله (ص) أ هند؟ قالت: أنا هند فاعف عمّا سلف عفا الله عنک. قال (ص): و لا تزنین. قالت: و هل تزنی الحرّة. قال: و لا تقتلن أولادکنّ. قالت: قد ربّینهاهم صغارا و قتلتهم یوم بدر کبارا، فأنت و هم أعلم، فضحک عمر و قال الطبری: فضحک عمر بن الخطاب من قولها حتّى استغرب. قال (ص): و لا تأتین ببهتان تفترینه بین أیدیکنّ و أرجلکنّ. قالت: و الله انّ إتیان البهتان لقبیح و ما تأمرنا إلّا بالرشد و مکارم الأخلاق. قال (ص): و لا تعصینّنی فی معروف. قالت: ما جلسنا هذا المجلس و نحن نرید أن نعصیک فی معروف.
الى أن قال: و کان رسول الله (ص) لا یصافح النساء و لا یمسّ امرأة و لا تمسّه امرأة الّا امرأة أحلّها الله له أو ذات محرم منه، انتهى … الخ.
و قال الطبری(50): حدّثنا ابن حمید، قال حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن أبان بن صالح: انّ بیعة النساء قد کانت على نحوین فیما أخبره بعض أهل العلم، و کان یوضع بین یدی رسول الله (ص) إناء فیه ماء، فإذا أخذ علیهنّ و أعطینه غمس یده (ص) فی الإناء ثم أخرجها فغمس النساء أیدیهنّ فیه، ثم کان بعد ذلک یأخذ علیهن، فاذا أعطینه ما شرط علیهنّ
قال (ص): اذهبن فقد بایعتکن، لا یزید على ذلک.
و قال ابن کثیر(51): و ثبت فی الصحیحین عن عائشة انّها قالت: و لا و الله ما مسّت ید رسول الله (ص) ید امرأة قط. و فی روایة: ما کان یبایعهن إلّا کلاما، و یقول (ص) انّما قولی لامرأة واحدة کقولی لمائة امرأة.
ثم قال: و فی الصحیحین عن عائشة: انّ هندا بنت عتبة امرأة أبی سفیان أتت رسول الله (ص) فقالت: یا رسول الله انّ أبا سفیان رجل شحیح لا یعطینی من النفقة ما یکفنی و یکفی بنیّ، فهل علیّ من حرج إذا أخذت من ماله بغیر علمه. قال: خذی من ماله بالمعروف ما یکفیک و یکفی بنیک … الخ.
و قال ابن الأثیر(52): و لمّا جاء وقت الظهر أمر رسول الله بلالا أن یؤذّن على ظهر الکعبة و قریش فوق الجبال، فمنهم من یطلب الأمان و منهم من قد آمن، فلمّا أذّن و قال «أشهد انّ محمدا رسول الله» قالت جویریة بنت أبی جهل: لقد أکرم الله أبی حین لم یشهد نهیق بلال فوق الکعبة. و قیل: انّها قالت: لقد رفع الله ذکر محمد، و أمّا نحن فسنصلّی و لکنّا لا نحبّ من قتل الأحبّة. و قال خالد بن أسد أخو عثمان بن أسد: لقد أکرم الله أبی فلم یر هذا الیوم. و قال الحرث بن هشام: لیتنی متّ قبل هذا الیوم. و قال جماعة نحو هذا القول، ثم أسلموا و حسن إسلامهم، انتهى.
و قال محمد بن سعد(53): ثم بعث رسول الله (ص) تیم بن أسد الخزاعی، فحدّد أنصاب الحرم، و حانت الظهر فأذّن بلال فوق ظهر الکعبة، و قال رسول الله (ص) لا تغزى قریش بعد هذا الیوم الى یوم القیامة یعنی على الکفر. و وقف رسول الله بالحزورة و قال: انّک لخیر أرض الله، و أحبّ أرض الله إلیّ، و لو لا انّی أخرجت منک ما خرجت.
ثم قال: و بثّ رسول الله السرایا الى الأصنام التی حول الکعبة فکسرها، منها العزى و مناة و سواع و بوانة و ذو الکفین، فنادى منادیه بمکة: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یدع فی
بیته صنما إلّا کسره. فلمّا کان من الغد من یوم الفتح خطب رسول الله (ص) بعد الظهر فقال: انّ الله قد حرّم مکة یوم خلق السموات و الأرض، فهی حرام الى یوم القیامة و لم تحلّ لی إلّا ساعة من نهار ثم رجعت کحرمتها بالأمس، فلیبلّغ شاهدکم غائبکم، و لا یحلّ لنا من غنائمها شیء.
ثم قال: و فتحها یوم الجمعة لعشر بقین من شهر رمضان، و أقام بها رسول الله (ص) خمس عشرة لیلة یصلّی رکعتین.
ثم روى باسناده عن عمران بن حصین قال: شهدت مع النبی (ص) الفتح، فأقام بمکة ثمانی عشرة لیلة لا یصلّی إلّا رکعتین.
و روى أیضا عن أنس بن مالک قال: خرجنا مع رسول الله (ص) یقصّر حتّى أتى مکة، و أقمنا بها عشرا یقصّر حتّى رجع.
و روى أیضا عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة قال: أقام رسول الله خمس عشرة لیلة یقصّر الصلاة حتّى سار الى حنین.
و روى أیضا عن الحکم: انّ رسول الله (ص) خرج فی رمضان من المدینة لستّ مضین منه، فسار سبعا یصلّی رکعتین، حتّى قدم مکة فأقام بها نصف شهر یقصّر الصلاة، ثم خرج للیلتین بقیتا من شهر رمضان الى حنین.
و روى أیضا عن ابن عباس قال: أقام النبی (ص) بمکة بعد الفتح سبعة عشر یوما یصلّی رکعتین.
و روى أیضا عن عراک بن مالک: انّ النبی (ص) صلّى بمکة عام الفتح خمس عشرة لیلة یصلّی رکعتین رکعتین.
1) تاریخ الطبری 3/ 44.
2) السیرة النبویة 4/ 36.
3) السیرة النبویة 3/ 532.
4) الطبقات الکبرى 2/ 134.
5) الکامل 2/ 242.
6) تاریخ الطبری 3/ 48.
7) السیرة النبویة 4/ 40 و 41.
8) السیرة النبویة 3/ 536 و 537.
9) السیرة الحلبیة 3/ 74.
10) السیرة النبویة 3/ 537 و 539.
11) المغازی 2/ 797.
12) الطبقات الکبرى 2/ 134 و 135.
13) تاریخ الطبری 3/ 49 و 50.
14) السیرة النبویة 4/ 42.
15) السیرة الحلبیة 3/ 76.
16) السیرة النبویة 2/ 75 و 81.
17) تاریخ الطبری 3/ 50.
18) الطبقات الکبرى 2/ 135.
19) السیرة النبویة 3/ 543.
20) الکامل 2/ 243.
21) السیرة النبویة 3/ 546 و 552.
22) السیرة الحلبیة 3/ 79.
23) تاریخ الطبری 3/ 54.
24) السیرة الحلبیة 3/ 81.
25) السیرة الحلبیة 3/ 82.
26) تاریخ الطبری 3/ 56.
27) الکامل 2/ 246.
28) السیرة النبویة 3/ 558 و 559.
29) السیرة النبویة 2/ 86.
30) تاریخ الطبری 3/ 57.
31) السیرة النبویة 3/ 560 و 561.
32) الکامل 2/ 246 و 247.
33) السیرة النبویة 3/ 544.
34) الکامل 2/ 252.
35) تاریخ الطبری 3/ 60 و 61.
36) السیرة النبویة 4/ 54.
37) السیرة النبویة 3/ 570.
38) السیرة النبویة 3/ 561 و 563.
39) الطبقات الکبرى 2/ 136 و 137.
40) السیرة النبویة 4/ 54، 55.
41) السیرة النبویة 3/ 569.
42) السیرة الحلبیة 3/ 85 و 88.
43) تذکرة الخواص ص 34.
44) ذخائر العقبى ص 85.
45) خصائص أمیر المؤمنین 134 و 135.
46) السیرة النبویة 3/ 558.
47) السیرة النبویة 4/ 48- 54.
48) الطبقات الکبرى 2/ 136.
49) الکامل 2/ 248- 254.
50) تاریخ الطبری 3/ 62.
51) السیرة النبویة 3/ 604.
52) الکامل 2/ 254.
53) الطبقات الکبرى 2/ 137- 144.
