هذا الکتاب جواب لکتاب أبی سفیان إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی غزوة الخندق
قال الواقدی: لما ملت قریش المقام وأجدب الجناب وضاقوا بالخندق، وکان أبو سفیان علی طمع أن یغیر علی بیضة المدینة کتب کتابا فیه:
«باسمک اللهم فإنی أحلف باللات والعزی لقد سرت إلیک فی جمعنا، وإنا نرید ألا نعود إلیک أبدا حتی نستأصلک، فرأیتک قد کرهت لقاءنا وجعلت مضائق وخنادق، فلیت شعری من علمک هذا، فإن نرجع عنکم فلکم منا یوم کیوم احد تبقر فیه النساء».
وبعث بالکتاب مع أسامة الجشمی، فلما أتی بالکتاب دعا رسول الله (صلی الله علیه وآله) أبی بن کعب فدخل معه قبته فقرأ علیه کتاب أبی سفیان وکتب إلیه رسول الله (صلی الله علیه وآله)..
وزاد الواقدی: قال أبو عبد الله: فذکرت ذلک لابراهیم بن جعفر فقال: أخبرنی أبی أن فی الکتاب: «ولقد علمت أنی لقیت أصحابک بأحیاء، وأنا فی عیر لقریش، فما حصر أصحابک منا شعرة، ورضوا بمدافعتنا بالراح، ثم أقبلت فی عیر قریش حتی لقیت قومی، فلم تلقنا فأوقعت بقومی ولم أشهدها من وقعة، ثم غزوتکم فی عقر دارکم فقتلت وحرقت- یعنی غزوة السویق- ثم غزوتک فی جمعنا یوم احد، فکانت وقعتنا فیکم مثل وقعتکم بنا ببدر، ثم سرنا إلیکم فی جمعنا ومن تألب إلینا یوم الخندق، فلزمتهم الصیاصی، وخندقتم الخنادق(1)
«إلی أبی سفیان بن حرب» وفی الحلبیة ودحلان «إلی صخر بن حرب» هو صخر بن حرب بن امیة القرشی الاموی کان یکنی أبا حنظلة، استسلم عام الفتح، ومات سنة إحدی- وقیل: اثنین- وثلاثین فی خلافة عثمان، وقیل: مات سنة أربع وثلاثین.
کان من رؤساء الکفر، وکان یؤذی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ویستهزئ به ویغری
السفهاء علیه، ثم استسلم عام الفتح، فصار رأس النفاق، حاله أشهر من أن یذکر، وهو القائل یوم بویع لعثمان «تلقفوها بنی امیة تلقف الکرة، فوالذی یحلف به أبو سفیان ما من جنة ولا نار».
کان یجمع الجموع علی حرب رسول الله (صلی الله علیه وآله) وإطفاء نور الله فی احد والأحزاب و… یرید استئ
صال الاسلام والمسلمین فرده الله بغیظه، فرجع راغما لعنه الله حیا ومیتا، أصلا وفرعا کما لعنه رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی مواطن کثیرة.
من علیه رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلی ابنه معاویة فی الحدیبیة حینما هجموا علی جیش رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی سبعین نفرا لیقتلوا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فأخذوا کلهم وعرضوا علیه (صلی الله علیه وآله) فأعتقهم وسموا العتقاء(2)، کما من علیهما وعلی ابنه یزید وسائر الطغاة والمشرکین فی الفتح فسموا الطلقاء، وأعطاهم من غنائم حنین یؤلفهم بذلک، فما زال هو وإبناه وولده یبغون الغوائل للاسلام وأهله.
«وقدیما غرک» کذا فی المغازی وفی النزاع والتخاصم: وقد أتانی کتابک، وقدیما غرک یا أحمق بنی غالب وسفیههم بالله الغرور.
حلف أبو سفیان باللات والعزی وأساف ونائلة وهبل أن لا یعود إلی مکة حتی یستأصل المسلمین أی: یهلکهم من أصلهم، فأجابه رسول الله (صلی الله علیه وآله) بقوله (صلی الله علیه وآله): «وأما ما ذکرت أنک سرت إلینا فی جمعکم وأنک لا ترید أن تعود حتی تستأصلنا، فذلک أمر الله یحول بینک وبینه ویجعل لنا العاقبة…».
فأخبر (صلی الله علیه وآله) بامور:
1- غلبة المسلمین علی المشرکین فی النهایة.
2- مجئ زمان لا تذکر فیها اللات والعزی.
3- کسر اللات والعزی وأساف ونائلة وهبل.
«وأما قولک «من علمک» أخبر بان الله تعالی ألهمه ذلک، فیدل علی أن حفر الخندق مما ألهمه الله تعالی رسوله، ولا ینافیه ما نقل من أن سلمان الفارسی أشار إلیه، لأن استشارته (صلی الله علیه وآله) مع المسلمین فی الامور کان لتألیف قلوبهم واستخراج ما عندهم من الفکرة وبعثهم علی التفکیر وتجویل الفکر فی المشکلات، وتربیتهم وتعلیمهم کیلا یجهلوا ولا یستبدوا فیما بینهم من الامور».
«هبل» أول صنم جاء به عمرو بن لحی من أرض الشام إلی مکة فوضعوه عند الکعبة ثم وضعوا بها إساف ونائلة کل واحد منهما علی رکن من أرکان البیت، فکان الطائف إذا طاف بدأ بإساف فقبله وختم، والعزی کان لغطفان (الیعقوبی 1: 111).
قال الراغب: «اللات والعزی صنمان، وأصل اللات الله، فحذفوا منه الهاء، وأدخلوا التاء فیه، وأنثوه تنبیها علی قصوره عن الله تعالی، وجعلوه مختصا بما یتقرب به إلی الله بزعمهم».
1) راجع فی لفظ کتاب أبی سفیان لعنه الله تعالی وآله وذویه وشیعته: الوثائق السیاسیة: 74 والمصادر المتقدمة ودقق النظر فیه مع اختلاف ألفاظها.
2) الدرر لابن عبد البر: 142.
