روی الصدوق فی ملجس (35) من المجالس عن محمد بن علی ما جیلویه عن عمه محمد بن ابیالقاسم عن احمد بن ابی
عبدالله البرقی عنابی الحسن علی بن الحسین البرقی عن عبدالله ابن جبلة عن معاویة بن عمار عن الحسن بن عبدالله عن ابیه عن جده الحسن بن علی بن ابیطالب علیهماالسلام قال: جاء نفر من الیهود الی رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا: یا محمد انت الذی تزعم انک رسول الله و انک الذی یوحی الیک کما یوحی الی موسی بن عمران.
فسکت النبی صلی الله علیه و آله ساعة ثم قال: نعم انا سید ولد آدم و لا فخر، و انا خاتم النبیین و امام المتقین و رسول رب العالمین.
قالوا: الی من الی العرب ام الی العجم أم الینا؟ فأنزل الله عزوجل هذه الآیة قل یا محمد «یا ایها الناس انی رسول الله الیکم جمیعاً».
قال الیهودی الذی کان أعلمهم: یا محمد انی أسألک عن عشری کلماتٍ اعطی الله موسی بن عمران فی البقعة المبارکة حیث ناجاه لا یعلمها الا نبیٌ مرسلٌ او ملکٌ مقربٌ.و قال النبی صلی الله علیه و آله: سلنی قال: اخبرنی یا محمد عن الکلمات التی اختارهن الله لابراهیم حتی بنی البیت. قال النبی صلی الله علیه و آله: نعم «سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر».
قال الیهودی: بأی شیءٍ بنی هذه الکعبة مربعةً؟ قال النبی صلی الله علیه و آله: بالکلمات الاربع. قال: بلی شیٍءٍ سمیت الکعبة. قال النبی صلی الله علیه و آله: لانها وسط الدنیا.
قال الیهودی: اخبرنی عن تفسیر «سبحان الله و الحمدلله و لا اله الا الله و الله اکبر». قال النبی صلی الله علیه و آله: علم الله جل و عز ان بنیآدم یکذبون علی الله فقال «سبحان الله» تبریاً مما یقولون، و اما قوله «الحمدلله» فانه علم ان العباد لا یؤدون شکر نعمته فحمد نفسه قبل أن یحمدوه و هو اول الکلام لو لا ذلک لما انعم الله علی احدٍ بنعمته، فقوله«لا اله الا الله» یعنی یعنی وحدانیةً لا یقبل الله العمال الا بها و هی کلمة التقوی یثقل الله بها الموازین یوم القیامة، و اما قوله «و الله اکبر» فهی کلمةٌ اعلی الکلمات و أحبها الی الله عزوجل یعنی انه لیس شیءٌ اکبر منی لا تفتتح الصلاة الا بها لکرامتها علی الله و هو الاسم الاکرم.
قال الیهودی: صدقت یا محمد فما جزاء قائلها؟ قال: اذا قال العبد «سبحان الله» سبح معه ما دون العرش فیعطی قائلها عشر امثالها، و اذا قال «الحمد لله» انعم الله علیه بنعیم الدنیا موصولاً بنعیم الآخرة، و هی الکلمة التی یقولها اهل الجنة اذا
دخلوها و ینقطع الکلام الذی یقولونه فی الدنیا ماخلا «الحمد لله» و لذلک قوله عزوجل «دعواهم فیها سبحانک اللهم و تحیتهم فیها سلامٌ و آخر دعواهم ان الحمد الله رب العالمین» و اما قوله «لا اله الا الله» فالجنة جزاؤه، و ذلک قوله عزونجل «هی جزاء الاحسان الا الاحسان» یقول هل جزاء لا اله الا الله الا الجنة.
فقال الیهودی: صدقت یا محمد، قد اخبرت واحدة فتأذن لی ان اسألک الثانیة. فقال النبی صلی الله علیه و آله: سلنی عما شئت و جبرئیل عن یمین النبی و میکائیل عن یساره و یلقنانه.
فقال الیهودی: لای شیءٍ سمیت محمداً و احمد و اباالقاسم و بشیراً و نذیراً و داعیاً؟ فقال النبی صلی الله علیه وآله: اما محمدٌ فانی محمودٌ فی الارض و اما احمد فانی محمودٌ فی السماء، و اما ابوالقاسم فان الله عزوجل قسم یوم القیامة قسمةً النار فمن کفر بی من الاولین و الآخرین ففی النار و یقسم قسمة الجنة فمن آمن بی و أقر بنبوتی ففی الجنة، و اما الداعی فانی ادعو الناس الی دین ربی و اما النذیر فانی انذر بالنار من عصانی، و اما البشیر فانی أبشر بالجنة من أطاعنی.
قال: صدقت یا محمد فأخبرنی عن الله لای شیءٍ وقت هذه الصلوات الخمس فی خمس مواقیت علی امتک فی ساعات الیل و النهار؟ قال النبی صلی الله علیه و آله: ان الشمس اذا طلعت عند الزوال لها حلقةٌ تدخل فیها، فاذا دخلت فیها زالت الشمس فیسبح کل شیءٍ دون العرش لوجه ربی، و هی الساعة التی یصلی علی فیها ربی، ففرض الله عزوجل علی و علی امتی فیها الصلاة و قال «اقم الصلاة لدلوک الشمس الی غسق اللیل» و هی الساعة التی یؤتی فیها بجهنم یوم القیامة، فما من مؤمنٍ یؤفق تلک الساعة ان یکون ساجداً أو راکعاً أو قائماً الا حرم الله عزوجل جسده علی النار، و اما صلاة العصر فهی الساعة التی اکل فیها آدم من الشجرة فأخرجه الله من الجنة فأمر الله ذریته بهذه الصلاة الی یوم القیامة و اختارها لامتی فهی من احب الصلات الی الله عزوجل، و اوصانی ان أحفظها من بین الصلوات، و أما صلاة المغرب فهی الساعة التی تاب الله فیها علی آدم و کان بین ما أکل من الشجرة و بین ما تاب الله علیه ثلاثمائة سنةٍ من أیام الدنیا و فی أیام الآخرة یومٌ کألف سنةٍ من وقت صلاة العصر الی العشاء، فصلی آدم ثلاث رکعاتٍ رکعة لخطیئته و رکعةً لخطیئة حواءٍو رکعةً لتوبته
فافترض الله عزوجل هذه الثلاث الرکعات علی أمتی، و هی الساعة التی یستجاب فیها الدعاء فوعدنی ربی أن یستجیب لمن دعاه فیها، و هذه الصلاة أمرنی بها ربی عزوجل فقال «سبحان الله حین تسمون وحین تصبحون»، و أما صلاة العشاء الاخر فان للقبر ظلمة و لیوم القیامة ظلمةً امرنی الله و امی بهذه الصلاة فی ذلک الوقت لتنور لهم القبور و لیعطوا النور علی الصراط و ما من قدمٍ مشیت الی الصلاة العتمة الا حرم الله جدسها علی النار، و هی الصلاة اتی اختارها الله للمرسلین قبلی، و اما صلاة الفجر فان الشمس اذا طلعت تطلع علی قرنی الشیطان فأمرنی الله عزووجل أن اصلی صلاة الفجر قبل طلوع الشمس و قبل أن یسجد لها الکافر فتسجد امتی لله و سرعتها أحب الی الله، و هی الصلاة التی تشهدها ملائکة اللیل و ملائکة النهار.
قال: صدقت فأخبرنی لای شیءٍ یتوضأ هذه الجوارح الاربع و هی أنظف المواضع فی الجسد؟ قال النبی صلی الله علیه و آله: لما أن وسوس الشیطان الی آدم و دنا آدم من الشجرة و نظر الیها ذهب ماء وجهه، ثم قام و هو أول قدمٍ مشت الی الخطیئة، ثم تناول بعیده ثم مسها فأکل منها فطار الحلی و الحلل عن جسده،
ثم وضع یده علی ام رأسه و بکی، فلما تاب الله عزوجل علیه فرض الله عزوجل علیه و علی ذریتته الوضوء علی هذه الجوارح الاربع، و أمره ان یغسل الوجه لما نظر الی الشجرة، و أمره بغسل الساعدین الی المرفقین لما تناول منها، و أمره بمسح الرأس التی وضع یده علی رأسه، و امره بمسح القدمین لما مشی الی الخطیئة، ثم سن علی امتی المضمضة لتنقی القلب من الحرام و الاستنشاق لتحرم رائحة النار و نتنها.
قال الیهودی: صدقت یا محمد فما جزآء عاملها. قال النبی صلی الله علیه و آله: اول ما یمس الماء یتباعد عنه الشیطان، و اذا تمضمض نور الله قلبه و لسانه بالحکمة، فاذا استنشق آمنه الله من النار و رزقه رائحة الجنة، فاذا غسل وجهه بیض الله وجهه یوم تبیض فیه وجوهٌ و تسود فیه وجوهٌ، و اذا غسل ساعدیه حرم الله علیه اغلال النار، و اذا مسح رأسه مسح الله عنه سیئاته، واذا مسح فدمیة اجازه الله علی الصراط یوم تزل فیه الاقدام.
قال: صدقت یا محمد فأخبرنی عن الخماسة لای شیءٍ امر الله بالاغتسال من الجنابة الی یوم القیامة و لم یأمر من البول و الغائط. قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ان آدم لما اکل من
الشجرة دب ذلک فی عروقه و عشره و بشره، فاذا جامع الرجل اهله خرج الماء من کل عرقٍ و شعرةٍ، فأوجب الله علی ذریته الاغستال من الجنابة الی یومک القیامة، و البول یخرج من فضلة الشراب الذی یشربه الانسان، و الغائط یخرج من فضلة الطعام الذی یأکله فعلیهم منهما الوضوء.
قال الیهودی: صدقت یا محمد فأؤخبرنی ما جزاء من اغتسل من الحلال. قال النبی صلی الله علیه و آله: ان المؤمن اذا جامع اهله بسط سبعون الف ملکٍ جناحه و تنزل الرحمة، فاذا اغتسل بنیالله بکل قطرةٍ بیتاً فی الجنة، و هو سرٌ فیمان بین الله و بین خلقه یعنی الاغتسال من الجنابة.
قال الیهودی: صدقت یا محمد فأخبرنی عن السادس عن خمسة اشیاء مکتوباتٍ فی التورآة امر الله بنیاسرائیل ان یقتدوا بموسی فیها من بعده. قال النبی صلی الله علیه و آله: فأنشدتک بالله ان انا اخبرتک تقرلی. قال الیهودی: نعم یا محمد، فقال النبی صلی الله علیه و آله: ما فی التوراة مکتوبٌ محمدٌ رسول الله و هی بالعبرانیة طاب ثم تلا هذه الایة «یجدونه مکتوبا عندهم فی التورة و الانجیل و مبشراً برسولٍ یأتی من بعدی اسمه احمد». و فیی السطر الثانی وصیی علی بن ابیطالبٍ، و الثالث و الرابع
سبطی الحسن و الحسین، و فی الخامس امهما فاطمة سیدة نساء العالمین صلوات الله علیها، و فی التوراة اسم وصیی ایلیا و اسم سبطی شبرٌ و شبیرٌ و هما نورا فاطمة.
قال الیهودی: صدقت یا محمد فأخبرنی عن فضلکم اهل البیت. قال النبی صلی الله علیه و آله: لی فضلٌ علی النبیین، فما من نبیٍ الا دعا علی قومة بدعوةٍ و انا اخرت دعوتی لامتی لا شفع لهم یوم القیامة، و اما فضل اهل بیتی و ذریتی علی غیرهم کفضل الماء علی کل شیءٍ، و به حیاة کل شیءٍ، و حب اهل بیتی و ذریتی استکمال الدین، و تلا رسول الله هذه الآیة«الیوم اکلمت لکم دینکم و اتممت عیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دیناً» الخ.
قال الیهودی: صدقت یا محمد فأخبرنی بالسابع ما فضل الرجال علی النساء؟ قال النبی صلی الله علیه و آله: کفضل السمآء علی الارض و کفضل السماء علی الارض و کفضل الماء علی الارض، فبالماء تحیی الارض و بالرجال تحیی النساء لو لا الرجال ما خلق النساء، لقول الله عزوجل «الرجال قوامون علی النساء بما فضل الله بعضهم علی بعض».
قال الیهودی: لای شیءٍ کان هکذا. قال النبی صلی الله علیه و آله: خلق الله عزوجل آدم من طینٍ ومن فضلته و بقیته خلقت
حواء، و اول من اطاع النساء آدمٌ فأنزله الله من الجنة، وقد بین فضل الرجال علی النساء فی الدنیا، الا تری الی النساء کیف یحضن و لا یمکنهن العبادة من القدارة و الرجال لا یصیبهم شیءٌ من الطمث.
قال الیهودی: صدقت یا محمد فأخبرنی لای شیءٍ فرض الله عزوجل الصوم علی امتک بالنهار ثلاثین یوماً و فرض علی الامم اکثر من ذلک. قال النبی صلی الله علیه و آله: ان آدم لما اکل من الشجرة بقی فی بطنه ثلاثین یوماً و فرض الله علی ذریته ثلاثین یوماً الجوع و العطش، و الذی یأکلونه تفضلٌ من الله عزوجل علیهم، و کذلک کان علی آدم ففرض الله عزوجل علی امتی ذلک ثم تلا رسول الله هذه الایة«کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون-ایاماً معدوداتٍ».
قال الیهودی: صدقت یا محمد فما جزاء من صامها. فقال النبی صلی الله علیه و آله: مامن مؤمنٍ یصوم شهر رمضانٍ احتساباً الا اوجب الله له سبع خصالٍ: اولها یذوب الحرام فی جسده، و الثانیة یقرب من رحمة الله، و الثالثة یکون قد کفر خطیئة ابیه آدم، و الرابعة یهون الله علیه سکرات الموت، و الخامسة امانٌ من الجوع و العطش یوم القیامة، و السادسة یعطیه الله براءةً من
النار و السابعة یطعمه الله من ثمرات الجنة.
قال: صدقت یا محمد فأخبرنی عن التاسعة لای شیءٍ امر الله بالوقوف بعرفاتٍ بعد العصر؟ قال النبی صلی الله علیه و آله: ان العصر هی الساعة التی عصی فیها آدم ربه، و فرض الله عزوجل علی امتی الوقوف و التضرع و الدعاء فی احب المواضع الیه و تکفل لهم بالجنة، و الساعة التی ینصرف فیها الناس هی التی تلقی آدم من ربه کلماتٍ فتاب علیه انه هو التواب الرحیم.
ثم قال النبی صلی الله علیه و آله: و الذی بعثنی بالحق بشیراً و نذیراً ان لله باباً فی السماء الدنیا یقال له باب الرحمة و باب التوبة و باب الحاجات و باب التفضل و باب الاحسان و باب الجود و باب الکرم و باب العفو، و لا یجتمع بعرفاتٍ احد الا استأهل من الله فی ذلک الوقت هذه الخصال، و ان الله عزوجل مائة الف ملکٍ مع کل ملکٍ مائةً و عشرون الف ملکٍ، و الله رحمةٌ علی اهل عرفاتٍ ینزلها علی اهل عرفاتٍ، فاذا النصرفوا اشهد الله ملائکته بعتق اهل عرفاتٍ من النار واوجب الله عزوجل لهم الجنة و نادی منادٍ انصرفوا مغفورین فقد ارضیتمونی و رضیت عنکم.
قال الیهودی: صدقت یا محمد فأخبرنی عن العاشر عن سبع خصالٍ اعطاک الله من بین النبیین و أعطی امتک من بین الامم.
فقال النبی صلی الله علیه و آله: اعطانی الله عزوجل فاتحة الکتاب و الاذان و الجماعة فی المسجد و یوم الجمعة و الاجتهاد فی ثلاث صلواتٍ و الرخص لامتی عند الامراض و السفر و الصلاة علی الجنائز و الشفاعة لاصحاب الکبائر من امتی.
قال الیهودی: صدقت یا محمد فما جزاء من قرأ فاتحة الکتاب؟ قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من قرأ فاتحة الکتاب اعطاه الله بعدد کل آیةٍ انزلت من السماء فیجزی بها ثوابها، و اما الاذان فانه یحشر المؤذنون من امتی مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین، و اما الجماعة فان صفوف امتی کصفوف الملائکة فی السماء و الرکعة فی الجماعة اربعٌ و عشرون رکعةً کل رکعةٍ احب الی الله عزوجل من عباده اربعین سنةٍ، و اما یوم القیامة فیجمع الله فیه الاولین و الاخرین للحساب، فما من مؤمنٍ مشی الی الجماعة الا خفف الله عزوجل علیه اهوال یوم القیامة ثم یأمر به الی الجنة، و اما الجهار فانه یتباعد لهب النار منه بقدر ما یبلغ صوته و یجوز علی الصراط و یعطی السرور حتی یدخل الجنة، و اما السادس فان الله عزوجل یخفف اهوال یوم القیامة لامتی کاذکر الله عزوجل فی القرآن، و ما من مؤمنٍ یصلی علی الجنائز الا اوجب الله له الجنة الا ان یکون منافقاً
او عاقاً، و اما شفاعتی فهی لاصحاب الکبائر ما خلا اهل الشرک و الظلم.
قال: صدقت یا محمد، و انا اشهد ان لا اله الا الله و انک عبده و رسوله و خاتم النبیین و امام المتقین و رسول رب العالمین.
فلما اسلم و حسن اسلامه اخرج رقا لبیض فیه جمیع ما قال النبی صلی الله علیه و آله و قال: یا رسول الله و الذی بعثک بالحق نبیا ما استنسختها الا من الالواح التی کتبها الله عزوجل لموسی ابنعمران علیهالسلام، و لقد قرأت فی التوراة فضلک حتی شککت فیها یا محمد، و لقد کنت امحو اسمک منذ اربعین سنةً من التورة کلما محوته وجدته مثبتاً فیها، و لقد قرأت فی التوراة ان هذه المسائل لا یخرجها غیرک، و ان فی الساعة التی ترد علیک فیها هذه السمائل یکون جبرئیل عن یمینک و میکائیل عن یسارک و وصیک بین یدیک.
فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: صدقت، هذا جبرئیل عن یمینی و میکائیل عن یساری و وصیی علی بن ابی طالبٍ بین یدی، فآمن الیهودی و حسن اسلامه.
رواه الصدوق فی الفقیه مواضع الحاجة منه، و فرقه فی العلل فی مواضع و کذا فی الخصالص و معانی الاخبار، و له
لهذا الحدیث طریق آخر صحیح، روی عن محمد بن موسی بن المتوکل عن علی بن الحسین السعد آبادی عن احمد بن ابیعبدالله عن ابیه عن فضالة بن ایوب عن الحسین بن ابیالعلاعن ابیعبدالله جعفر بن محمد علیهالسلام.
و روی البرقی فی المحاسن بهذا الاسناد جلمة منه، و روی الخبر بتمامه فی الاختصاص عن عبدالرحمن بن ابراهیم عن الحسین بن مهران عن الحسن بن عبدالله عن ابیه عن جده جعفر ابنمحمد بن ابیه عن جده الحسین بن علی بن ابیطالب علیهمالسلام، و الطریق صحیح و اکثر ما فیه مذکور فی کتب الفریقین.
و العلل المذکورة للاحکام استحسانیةمن باب الحکمة لامن باب العلة المصطلحة، و یدل علیه قوله فی وجه غسل الجنابة «انه سرٌ فیما بین الله و بین خلقه». قوله «و کان بین ما اکل من الشجرة و بین ماتاب الله علیه ثلاثمائة سنةٍ» وجهه قلة الفصل بین العصر و بین الغروب عن ثلث الیوم. قوله «بقی فی بطنه ثلاثین یوماً» یعنی اثر الشجر المنهیة لا السفل.
ثم انه یظهر من هذا الحدیث ان الصلاة الوسطی التی امر بحفظها من بین الصلوات هی العصر، و علیه یقع التعارض بینه
و بین الاخبار المصرحة بأنها هی الظهر، و اصلاحه موکول الی محله.
فان قلت: قد ذکرت آنفاً ان اکثر ما فی متن هذا الحدیث الشریف مذکور فی کتب الفریقین، مع ان العامة لا یروون فی علی و فاطمة و السبطین الا احادیث قلیلة خصوصاً فی صحاحهم، و لیس فیها ما ذکر فی الحدیث من المدح العظیم، بل الظاهر انهم یقدمون الثلاثة علی علی و یقدمون عائشة علی فاطمة و جماعة من الصحابة علی الحسنین علیهماالسلام استناداً الی الاخبار المرویة عن رسول الله صلی الله علیه و آله فی ذلک، فکیف التوفیق مع انک قلت فی دیباجة الکتاب ان خاصة کل قوم لا تکون صالحة للاستدلال بها عند المنکر لها.
قلت: نعم کل ما هو مذکور فی الحدیث من المدح فی علی و فاطمة و الحسنین علیهمالسلام موجود فی کتب اهل السنة حتی الیوم مع بنائهم من الاول علی اسقاط ما یدل علی مدح اهل البیت علیهمالسلام من الاخابر و التحریف خصوصاً فی الکتب المطبوعة فی مصبر اخیراً او تضعیف الروة الذین یروون فی مدحهم شیئاً کما لا یخفی، و مع هذا تراهم ینسبون الشیعة الی الغلو و الکذب و الوضع و لیس کذلک.
اما ان علیاً وصی رسول الله صلی الله علیه و آله فمذکور فی احادیث کثیرة کما فی مسند احمد بن حنبل و منتخب کنز العمال و غیر هما، بل اعظم من الوصایة و هو: کونه الامام و الخلیفة و الاولی بالمؤمنین من انفسهم و انه خیر البشر و انه أقضی الامة و باب العلم و انه مع الحق و الحق معه، الی غیر ذلک من المناقب المذکور فی الاخبار المتواترة.
و اما ان فاطمة سید نساء العالمین قد مر سابقاً ان هذا متواتر عن النبی صلی الله علیه و آله، و اعظم منه استفادة فضلها من آیة التطهیر و آیة المباهلة و انها بضعة رسول الله صلی الله علیه و آله یؤذیه ما آذاها و یغضبه ما اغضبها و غیر ذلک.
و اما الحسنان فقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله «هما ریحانتای من الدنیا» کما فی جمیع الکتب و اللفظ للبخاری، و قال «حسینٌ منی و انا من حسینٍ، احب الله من احل حسیناً، حسینٌ سبطٌ من الاسباط» مثل سابقه و اللفظ لابنماجة فی باب الفضائل و قال «هذا حسنٌ منی و حسینٌ من علیٍ» مثل سابقیه و اللفظ لابیداود فی باب جلود النمور فی کتاب اللباس من السنن، و قال «من احب الحسن و الحسین فقد احبنی و من ابغضهما فقد ابغضنی» مثل سوابقه و اللفظ لابن ماجة، و قال
للحسن «ابنی هذا سیدٌ» الی آخره کما عن الجمیع، و قال «اللهم انی احبه فأجبه واحب من یحبه» مثل سوابقه واللفظ لابنماجة الی غیر ذلک.
بل اعظم و هو انه قال لعلی و فاطمة و الحسن و الحسین «انا سلمٌ لمن سالمتم وحربٌ لمن حاربتم» کما عن الجیمع و اللفظ لابنماجة و قال «مثل اهل بیتی کمثل سفینة نوحٍ من رکب فیها نجی و من تخلف عنها غرق» و قال «انی تارکٌ فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل بیتی الا و هما الخلیفتان من بعدی و لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض» الی غیر ذلک من الاخبار المتواترة، و انت اذا ضممت الیها ما تواتر عنه صلی الله علیه و آله انه قال «الائمة او الخلیفة بعید اثنا عشرٍ کلهم من قریشٍ» و کذا قوله فی افتراق الاماة بعده الی ثلاثٍ و سبعین فرقةً کلها فی النار غیر واحدةٍ، تعرف ان الوفق لا یحصل بینها الا أن یقال بمقالة الشیعة: بأن اهل البیت افضل الناس بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، و ان علیاً ولده هم الاثنا عشر و هم مع الحق و الحق معهم، و هم مع القرآن و لن یفترقا حتی یردا علی النبی صلی الله علیه و آله الحوض، و هم آل الرسول الذین امر المسلمون باصلاة علیهم مع النبی، حیث قال رسول الله قولوا «اللهم صل علی محمدٍ
و علی آل محمدٍ» الی آخره، و مع هذا تری اخواننا العامة یقتصرون فی الصلاة علیه فی القول و کذا فی الکتابة و لا یضمون آله الیه فی کلیهما مع عدم ورود دلیل فی ذلک اصلا، و اما التمسک بعد ذلک باطلاق الایة فلا یخفی انه محجوج علیه بالنص.
و لا یکاد ینقضی تعجبی بعد عدم وجود من یسمی او یطلق علیه الال الا فاطمة و ولدها و بعد نزول آیة التطهیر فی حق علی و فاطمة و الحسن والحسین و انحصار اهل بیت النبی بهم و خروج نسائه عنها مع تصریح ابیسعید الخدری و انس بن مالک و واثلة ابنالاسقع و عائشة و امسلمة بذلک کما فی کتب الفریقین کیف یرضی المنصف من نفسه ان یکتب بعد اسمهم الترضیة مثلا «فاطمة رضی الله عنها»، و کیف یرضی بعد ما سمت من الاخبار فی حق الحسین علیهالسلام ان یقول «ان قاتله مغفور عنه» الی غیر ذلک من الانحرافات، اعاذنا الله من شرور انفسنا و هدانا الله الی سبیل الرشد و الحق و غفر الله لنا و لاخواننا الذین سبقونا بالایمان. و یأتی بعد ذلک بعض ما یدل علی المطلوب انشاء الله فانتظر.
