روضة الکافی عن ابی علی الاشعری عن محمد بن سالم و علی ابنابراهیم عن ابیه جمیعاً عن احمد بالنضر و محمد بن یحیی عن محمد بن ابیالقاسم عن الحسن بن ابیقتادة جمیعاً عن عمر ابنشمر عن جابر عن ابیجعفر علیهالسلام قال: خرج رسول
الله صلی اله علیه و آله بعرض الخیل، فمر بقبر ابیاحیحة فقال ابوبکر: لعن الله صاحب هذا القبر، فو الله ان کان لیصد عن سبیل الله و یکذب رسول الله. فقال خالد ابنه: بل لعن الله ابا قحافة فو الله ما کان یقری الضیف و لا یقاتل العدو فلعن الله اهونهما علی العشیرة فقدا، فألقی رسول الله صلی الله علیه و آله خطام راحلته علی غاربها ثم قال: اذا تناولتم المشرکین فعموا و لا تخصوا فیغضب ولده.
ثم وقف فعرضت علیه الخیل، فمر به فرس فقال عیینة بن حصین: ان من امر هذا الفرس کیت و کیت، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: ذرنا فانا اعلم باخیل منک. فقال عیینة: و انا اعلم منک بالرجال. فغضب رسول الله حتی ظهر الدم فی وجهه فقال له: و أی الرجال افضل؟ فقال عیینة بن حصین: رجالٌ یکونون بنجد یضعون سیوفهم علی عواتقهم و رماحهم علی کواثب خیلهم ثم یضربون بها قدماً قدماً.فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: کذبت بل رجال اهل الیمن افضل، الایمان یمانٍ و الحکمة یمانیةٌ، و لو لا الهجرة لکنت امرءاً من اهل الیمن، الجفاء و القسوة فی الفدادین اصحاب الوبر ربیعة و مضر من حیث یطلع قرن الشمس، و مذحج اکثر قبیلٍ یدخلون الجنة،
و حضر موت خیرٌ من عامر بن صعصعةٍ – و روی بعضهم خیرٌ من الحارث بن معاویة – و بجیلة خیرٌ من رعلٍ و ذکوانٍ، و ان یهلک الحیان فلا ابالی.
ثم قال: لعن الله الملوک الاربعة جمداً و مخوساً و مشرحاً و ابضعةٍ، و اختهم العمردة. لعن الله المحلل والمحلل له، و من توالی غیر موالیه، و من ادعی نسباً لا یعرف، و المتشبهین من الرجال بالسناء و المتشبهات من السناء بالرجال، و من احدث حدثاً فی السلام او آوی محدثاً، و من قتل غیر قاتله او ضرب غیر ضاربة و من لعن ابویه.
فقال رجل: یا رسول الله أیوجد رجلٌ یلعن ابویه؟ فقال: نعم یلعن آباء الرجال و امهاتهم فیلعنون ابویه، لعن الله رعلاً و ذکوانٍ و عضلاً و لحیانٍ و المجذمین و من اسدٍ و غطفانٍ واباسفیانٍ ابنحربٍ و شهیلاً (سهیلا) ذا الاسنان و ابنی ملیکة بن جریمٍ (حزیمٍ) و مروان (مران) و هوذة و هونة.
رواه جعفر بن محمد بن شریح فی کتابه عن معلی الطحان عن یزید بن یزید بن جابر عن عبدالله بن بشیر عن ابنعیینة بن حصین بن حذیفة بن بدر نحوه مختصراً، و رواه شیوخ اهل السنة فیالصحاح و غیرها متفرقة فی المغازی و النکاح و الحدود
و فی الصلاة و غیرها، و حذفوا منه الصدر و بعض جملاته.
قوله «الایمان یمانٍ» ای یمنی و الالف عوض من یاء النسبة قوله «الحکمة یمانیةٌ» قیل فی وجهه ان تهامة من ارض الیمن و مکة فیها و بهذا الاعتبار یقال الکعبة یمانیة، و انما قال ذلک لان الحکمة و الایمان بدءا من مکة، و قل غیر ذلک. و الاوجه اخذه ثناء لاهل الیمن لا سراعهم الی الایمان کما ذکره جماعة. قوله «لولا الهجرة» قیل فی معناه مثل سابقه بانه صلی الله علیه و آله لولا الهجرة الی المدینة لکان یمانیاً ای باقیاً فی مکة، ولکنه خلاف الظاهر، و ینافی ما فیه من الاختیار. قوله «لو لا الهجرة لکنت امرءاً من الانصار» بل الظاهر انه ایضاً ثناء للیمن و اهلها. قوله «الفدادین» قیل فیه وجوهاً فی الفقه فی باب الجماعة فراجع، و الظاهر هنا انه وصف لربیعة و مضر. قوله «اصحاب الوبر» هل اهل البوادی لان بیوتهم منه، و المراد من «قرن الشمس» جهة المشرق، و وجه الاطلاق لعله بملاحظة اول طلوعها و هذا معنون فی باب النوافل المبتدئة فی الفقه. و «لحیان» ابوقبیلة، و فی بعض النسخ «اللحبان» باللام و علیه یکون المراد به حی رعل و ذکوان، و الصواب الاول. و فی صحیح البخاری ان الحی من هدیل یقام لهم بنو لحیان.
و ذکر فی المغازی فی حدیث: ان النبی صلی الله علیه و آله دعا ثلاثین صباحاً علی رعلٍ و ذکوانٍ و بنیلحیانٍ و عصیة الذین عصوا الله و رسوله.
و ما بعده من الاسماء مذکورة فی کتبهم و هم معروفون باللعن علی لسان النبی صلی الله علیه و آله عند المسلمین. و لعن اباسفیان ایضاً بقوله «لعن الله الراکب و القائد و السائق»، و المراد من القائد معاویة و من السائق یزید بن ابیسفیان. و قول النبی صلی الله علیه و آله فی حق معاویة «لا اشبع الله بطنه» معروف عند المسلمین ایضاً.
قوله «لعن الله المحلل و المحلل له» عنونه الفقهاء فی الطلاق فی الحلال المطلقة ثلاثاً، و قالوا فی وجهه ان النکاح بنیة التحلیل باطل، لان اللعن یقتضی اللنهی و الحرمة فی فباب النکاح تقتضی عدم الصحة.
و اجاب من یقول بصحته ان للعن قد یکون لخسة الفعل، فلعل اللعن ههنا لانه هتک مروة و قلة حمیة و خسة نفس، اما بالنسبة الی المحلل له فظاهر، و اما المحلل فانه کالتیس یعیر نفسه بالوطیء لغرض الغیر و تسمیته محللا یؤید القول بالصحة، و من لا یقول بها یقول انه قصد التحیل و ان کانت لا تحل – انتهی.
و فی الکامل لابن عدی فی ترجمة ابیصلاح کاتب اللیث بن سعد عن عقبة بن عامر و رواه الدار قطنی و الحاکم فیما یحکی عنهما و اللفظ للاول: ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال: ألا اخبرکم بالتیس المتسعار هو المحلل. ثم قال: لعن الله المحلل و المحلل له.
و قال بعض اهل النظر: ان هذا الحدیث لم یثبت، و اما قول النبی «لعن الله المحلل و المحلل له» حدیث صحیح لا ربط له بالنکاح، و انما ذکروه الفقهاء فی ذاک الباب لزعمهم مع ان الامر بالتحلیل ینافی اللعن. و ما قیل فی وجهه کلام شعری لا یوافقه العقل، بل المراد من هذا الکلام هو المعنی الظاهر فیه من تحلیل ما لیس بحلال، فمن مکن نفسه بارتکاب الحرام بأی وجه کان بجمیع تقلبانه فهو مشمول بهذا اللعن، و کذا فی صار سببا له لذلک، و منه الخلافة فان من کان سبباً لصرفها عن بیت النبوة الی غیره و منع اتیان الدواة و القرطاس و نسب الی النبی صلی الله علیه و آله الذی لا ینطق عن الهوی الهذیان.
